221 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: الحكم فيمن يرتد عن الإسلام ويقتل ويحارب)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
0:29باب الحكم في من يرتد عن الاسلام ويقتل ويحارب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من عقل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام
0:52فاستوخموا الارض وسقمت اجسامهم فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبوا من ابوالها والبانها فقالوا بلى فخرجوا فشربوا من ابوالها والبانها فصحوا
1:19فقتلوا الراعي وطردوا الابل ابلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثارهم فادركوا فجيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا
1:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:05وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين. امين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:28اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الحكم في من يرتد عن الاسلام ويقتل ويحارب تقدم في الترجمة التي قبله الحكم في من يرتد عن الاسلام وانه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
2:57ذكر منها التارك لدينه المفارق للجماعة لكن هنا في هذه الترجمة من زاد على الردة القتل والمحاربة يعني جمع بين هذه الثلاث ردة وقتل ومحاربة اي لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
3:28اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث انس في قصة النفر من عكل وعددهم ثمانية قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في في المدينة فبايعوه على الاسلام
3:53فاستوخموا الارض وسقمت اجسامهم استوخموا الارض اي لم تكن موافقة امزجتهم وابدانهم فاصابهم بسبب ذلك المرض فسقمت الابدان وضعفت فشكوا ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اي ما حصل لهم
4:29من المرظ السقم في الابدان شكوا ذلك الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال الا تخرجون مع راعينا في ابنه فتصيبون من ابوالها والبانها ارشدهم عليه الصلاة والسلام الى ما
4:58آآ يكون به الصلاح ابدانهم وزوال اسقامها ارشدهم الى ان يخرجوا مع الراعي حيث الهواء النقي وحيث ايضا التغذي بالبان الابل مخلوطا او ممزوجا بابوالها وهذا نوع من الطب النبوي
5:37الذي جاء به اه حديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ويكتشف الطب الحديث في هذا الزمان امرا عجبا حتى كتبت في في هذا الطب دراسات وابحاث كشفوا فيه امرا عجبا في باب الشفاء
6:01ولا سيما في الامراض التي تتعلق بالمعدة ففيه شفاء عجيب عندما يبقى مدة يتغدى بالبان الابل ممزوجا ببولها ويفيد هذا الحديث ان ابوال الابل طاهرة وهكذا كل ما يؤكل لحمه
6:29فبوله طاهر والنبي عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى ان ان يشربوا من البانها وابوالها ولو لم تكن طاهرة لما ارشدهم اه الى شربها بان يشربوا نجاسة فقالوا بلى فخرجوا فشربوا من ابوالها
6:58والبانيها فصحوا في رواية فسمنوا فبعد ان كانوا في ظعف في الاجسام ووهن في الابدان وسقم يصح زال المرض سمنوا اي قوية الابدان وتغذت قتلوا الراعي وطردوا الابل قتلوا الراعي
7:35وطردوا الابل طردوا الابل اي ساقوها كما في بعض الروايات ساقوها اي اخذوها واستولوا عليها وقتلوا الراعي آآ فضربوا بهذا الصنيع اقبح الامثلة في اللؤم والوقاحة يعني يحسن اليهم هذا الاحسان
8:05ويرشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه الطريقة فلما يكونون تتحول ابدانهم الى الصحة والعافية يقومون بهذا الصنيع قتل الراعي وسوق الابل سرقة خيانة قتل وايضا كفر جاء في بعض روايات الاحاديث وكفروا
8:36فجمعوا بين اه الردة والقتل والسرقة والخيانة والمحاربة لله ورسوله جمعوا بين سوءات عديدة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثرهم ادرك جاء في بعض الروايات ما يفيد انهم فعلوا ذلك في اول النهار يعني قتل الراعي والفرار بالابل
9:10فادركوا في اخر النهار في نفس اليوم في اليوم نفسه ادرك واتي بهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. فجيء بهن فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف كما في بعض الروايات الثابتة للحديث
9:36من خلاف يعني يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى هكذا صنع بكل واحد منهم قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم وسمر اه اعينهم اي اه فوقعت بالمسامير بالحديد المحماة نظير صنيع بالراعي
10:08نظير صنيعهم بالراعي عملا بقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وسمر اه اعينهم وفي رواية سئل اي فقئ ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا وهذا هو هذا هو الذي صنعوه بالرعي
10:31هذا الذي صنعوه الراعي فعوقبوا اه مثل ما صنعوا وهذا فيه قتل الجاني بمثل ما قتل به مثل ما قتل بي بالطريقة ولهذا سيأتي معنا في ترجمة قادمة ممن قتل بحجر قتل بمثلة
10:54من قتل بحجر قتل بمثله في قصة اليهودي الذي قتل امرأة من المسلمين رضخ حجر رأسها بحجر فاتي به فصنع به نفس الصنيع في طريقة قتله نعم قال رحمه الله باب
11:15اثم من سن القتل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل
11:34من دمها لانه كان اول من سن القتل قال باب اثم من سن القتل وكذلك من سن آآ انواع الجرائم الاخرى من سنها اي معنى سنها اي اول من بدأها
11:55سواء القتل او غيره من الجرائم فاول من يبدأ هذه السنة السيئة يبوء باسم كل من صنع مثله الى اخر الدنيا اول من سن القتل ومثله اول من سن كل جريمة. ان الجرائم
12:25من دعا الى ظلالة كان عليهم من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول
12:48كفل من دمها اي نصيب وحظ لماذا؟ قال لانه كان اول من سن القتل اول من سن القتل يعني ما كان يعرف القتل آآ ظلما الا بسنته هو هو الذي بدأ ذلك
13:08فاصبح كل قتل الى قيام الساعة يكون له كفل منه. كم هذا الذي يعني سيكون له كفل منه وكم اعداد هؤلاء القتلى الذين قتلوا ظلما سيكون له كفل وحظ ونصيب من دماء هؤلاء
13:30لانه اول من سن القتل وقال قال الا كان على ابن ادم الاول الذي هو فيما ذكر قابيل في قتله لاخيه هابيل كفل منها اي اي نصيب قال لانه كان اول من سن القتل
13:53قال النووي رحمه الله وهذا الحديث من قواعد الاسلام وهذا الحديث من قواعد الاسلام وهو ان كل من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدى به في ذلك العمل الى يوم القيامة
14:20فهو يعد قاعدة له هذا الذي هو ثم ذكر قابيل له كفل من كل دم وغيره ممن سن الجرائم الاخرى له نصيب منها كل ما وقعت على مد اه الزمان الى قيام الساعة. نعم. قال رحمه الله
14:45باب من قتل نفسه بشيء عذب به في النار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم
15:09خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
15:33قال باب من قتل نفسه بشيء عذب به في النار قتل نفسه اي انتحر قتل نفسه اي انتحر ولا تقتلوا انفسكم قتل النفس الذي هو الانتحار. فمن انتحر باي شيء
15:57بالسم مثلا او حديدة وجاء بطنه بها او او القى نفسه من شاهق او نحو ذلك فانه بالطريقة التي قتل نفسه يعذب يوم القيامة في النار بالطريقة التي قتل بها نفسه يعذب يوم القيامة في النار
16:22سبحان الله من يقتلون انفسهم ينتحرون يظن ان قتله لنفسه هو نهاية المشكلة. يكون عنده مشكلة يظن ان ان مشكلته تنتهي بقتل نفسه وما علم المسكين ان قتله لنفسه هو بداية المشكلة
16:50وبداية الورطة والهلاك فهذا الذي يقتل به نفسه يعذب به في النار يوم القيامة ان كان سما ان كان حديدة ان كان القاء النفس من شاهق ايا كان يعذب به جزاء ماذا
17:15وفاقا جزاءه وفاقا وهذي قاعدة الشريعة في في الجزاء في باب الجزاء ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر ان الجزاء من جنس العمل اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:43من قتل نفسه بحديدة فحديدته فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها يتوجه ان يطعن بطنه فيها تكون حديدته في يده معه في النار
18:06يطعم بها في بطنه مستمرا على هذه الحال. عقوبة له بجزاء من جنس اه عمله الذي صنعه وهو انه ازهق روحه بتلك الحديدة خالدا مخلدا فيها ابدا قال ومن شرب سما
18:31فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ان يكون هذا السم الذي قتل به نفسه معه في النار يتحساه مستمرا على ذلك في في نار جهنم
18:50ومن تردى من جبل يعني القى نفسه من شاهق مثله من يلقي نفسه من عمارة او ادوار العالية او نحو ذلك من قتل نفسه بان القى نفسه من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
19:12فهذه امثلة امثلة وايا كان نوع قتل المرء لنفسه فانه بما قتل به نفسه يعذب بالنار والا الذي ذكر هو امثلة فقط والا كل طريقة يقتل بها نفسه ويعذب بنفس الطريقة
19:32في النار وقول النبي آآ في هذا الحديث خالدا مخلدا فيها ابدا معلوم ان القتل اذا لم يكن عن استحلال لا يكون ناقلا من الملة والموجب للخلود في النار ابد الاباد
20:07هو هو الكفر والشرك كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والقتل داخل في في في قوله ما دون ذلك
20:30ولهذا اهل العلم لهم اقوال في توجيه الحديث هنا خالدا مخلدا فيها ابدا فقيل ان الحديث محمول على الاستحلال استحلال ذلك الى الحديث محمول على الاستحلال واذا كان مستحلا فانه بالاستحلال ماذا
20:57يكفر ويكون مستحق لهذا التأبيد في في النار لكفره باستحلال هذا الذنب هذا قول وقيل في معنى الحديث ان المراد بالخلود في قوله خالدا مخلدا فيها ابدا المراد بالخلود المدة المتطاولة يعني مدة طويلة من
21:28آآ الزمان الاقامة المتطاولة لا حقيقة الدوام والتأبيد خالدا فيها اي مدة طويلة يمكثها في النار وقيل وهو الاظهر والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا جزاؤه هذا جزاؤه على هذا الذنب
21:59لكن الجزاء يضبط ايظا بالظوابط التي تأتي في النصوص الاخرى وهذه طريقة اهل السنة في التعامل مع نصوص الوعد والوعيد لان من اخذ نصا واعمله وحده من نصوص الوعيد واهمل النصوص الاخرى لا يصل الى الحكم بشكل
22:26دقيق وشكل صائب بل يجمع مع النصوص الاخرى فالان مثلا اذا قرأت هذا الحديث وقرأت معه الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
22:45تجد ان في الاية الكريمة وهي تعتبر اصل اصل في هذا الباب واذا قرأت الاية في سورة النساء آآ تجد ان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تجد في
23:13السورة نفسها ذكر آآ الله عز وجل القتل ومن يقتل اه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذه الاية التي تعلق في القتل هي في سورة النساء
23:45قبلها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وبعدها ايضا جاء ومن يقتل مؤمنا متعمدا آآ وايضا بعدها جاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
24:06ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فقوله من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها مسبوقة في السورة نفسها بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
24:29وايضا متبوعة في السورة نفسها بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وايضا من باب الفائدة الاية الاولى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ختمت بماذا
24:51ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما لان الاسياق يتعلق هناك اليهود واهل الكتاب وشركهم افتراء عندهم كتاب فهذا افتراء الشرك الذي هم فيه هو الباطل والاية الثانية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
25:23ظل ظلالا بعيدا السياق كان يتعلق بمن بالمشركين ولهذا بعدها قال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله فالسياقة يتعلق بالمشركين وشركهم ما نوعه
25:42نعم ما نوع شركهم؟ ضلال فقد ضل. وهناك شركهم افتراء فختمت آآ كل اية بما يناسب السياق في في موضعه الحاصل هو ان قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
26:03ما مربوط بهذا الذي ذكر قبلها وبعدها ان الله لا يغفى ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا نقول هذا جزاؤه انجازات هو تحت المشيئة بدلالة الاية الاخرى
26:20والتوحيد مانع من الخلود توحيد مانع من من الخلود في النار بدليل الاية ان الله لا لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا مما يروى مما يروى
26:39في آآ جميل القصص في باب المناظرة ان احد رؤوس الاعتزال كان في مجلس ويلبس على الناس قال اذا وقفت امام الله يوم القيامة ساقول له ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار
26:57ابد الاباد فاذا قال لي ما حملك على ذلك؟ اقول له انت قلت في القرآن هكذا بهذا الطريقة انت قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
27:16فذكروا ان شابا كان اصغر من في المجلس قال له فان قال لك وقد قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له
27:31فماذا تقول فبهت فالحاصل ان آآ ايات الوعيد لا ينظر الى الحديث بمجرده بمعزل عن النصوص الاخرى وانما يضم الى غيره من الاحاديث وفي ضوئها هنا الحكم اذا قوله هنا خالدا مخلدا فيها ابدا هذا جزاؤه
27:56هذا جزاءه هذه عقوبته عند الله. لكن قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نأخذ منها يضم الى ما عندنا هنا هذا جزاؤه ماذا؟ انجازه. هذه اخذناها من الاية انجازا فهو تحت المشيئة
28:15وقد شاء الله سبحانه وتعالى الا الا يكون مخلدا في النار ابد الاباد الا الكفار والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي
28:31كل كفر نعم قال رحمه الله عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقاه هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:54الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجزى منا اليوم احد كما اجزى فلان
29:17فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه
29:36قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوظع نصل سيفي بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه قال فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا
30:08انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبي حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوظع نصل سيفه في الارض فوظع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه
30:34فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو الناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم نسأل الله الكريم
31:00ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا اننا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
31:22اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره
31:38علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
32:05استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم