تحرير معنى {في كبد}|سورة البلد 4|د.شريف طه يونس
0:00اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحي ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي كيف البشر كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف في مدارسة سورة البلد
0:47احنا كنا الحلقة اللي فاتت يعني كان كل اللي احنا بنحاول نعمله كانت اطلالة عليها من زاوية ممكن نعتبرها من زاوية مقاصدية شوية. او هو النظرة او يعني ممكن نعتبره انطباع عن آآ عن طبيعة الصورة. يعني هو يمكن الكلام الطويل ده كله
1:07كان في النقطة اللي احنا متعودين دايما نتكلم فيها وهي النزرة الاولى. او الانطباع الاول عن الصورة. فهي كنظرة اولى او انطباع عنها آآ يعني هي واضح انها من نوعية الصور اللي هي ممكن يكون عليها الصور الوجودية
1:27الصور اللي بتناقش صفات الانسان الاصلية من حيث كونه انسانا. آآ المهم وبرضو فكرة ان ايه يعني انها الانسان ده بتناقش بقى يعني هو هو دايما دايما السور القرآنية او السورة بيبقى فيها قلنا قبل كده الاشكال والحال والمآل والاعمال والاقوال والخلاف يعني دايما الصورة فيها كده. فيها اشكال
1:57تعرض فيها حال فيها مآل فيها بحيس كل ده موجود في الصورة كمادة خام وانت بقى كل حاجة من دي لما بتطلعها بتشتغل عليها يعني الاشكال تتفكر فيه بعد ما تتفكر عشان تتفهمه يعني كله يتفهم طبعا بس الاشكال اللي الصورة مسلا بتعرضه انت تتفكر فيه
2:17كنت افكر فيه ازاي؟ اللي هو التفكر في الحال. تقييما لنفسك تفقدي لمواطن الخلل. طب المآل تتفقد هنا عندك بمشي عندك كعملية قياس او وزن. الحال برضو التفكر في الحال هو حال زكرت حال الناس الايه؟ المحسنين او حال غير المحسنين. فانت الحال ده
2:37فبفكر فيه برضو شف انت نفسك اين انت من هذا الحال؟ المآل اللي ذكرته تتفكر في المآل ده تحديدا وايه؟ وشهودا. الاعمال اللي ذكرتها شف انت الاعمال دي المفترض انت مفروض ترجع لها هناك اين انت منها؟ بس منها بقى ما تتطور به منها ما تتطهر منه الاقوال اللي هي بتشير اليها الخلال او الصفات
2:57اللي انت المفروض تكون عليه الاحوال انت ينبغي ان انت تستمر عليها بعد ذلك. فهي كل سورة فيها العرض المتكامل بس ده بس كلمات مفجوعة كده عشان تزكر الناس. بس
3:07الصورة فيها الكلام ده كله لانها في الغالب هي بتناقش يعني هي وحدة تعليمية متكاملة. بتناقش بقى مشكلة ما هي المشكلة تبقى اه مشكلة خاصة ومشكلة عامة. بس هي وحدة تعليمية متكاملة. المهم واضح هي صورة وجودية وهتناقش مشكلة
3:27تخص الانسان ككل من حيث كونه انسانا. بس هي لها خصوصية. دلالين. اكيد مش هتبقى زيها زي صورة الانسان ولا زيها زي صورة الطارق ولا زيز سورة القيامة ولا زي هذه وغيرها من السور. طبعا بيلاحز جدا في بيلاحز جدا في
3:47الصور اللي هي الوجودية دي انها مكية. يعني من الملاحزات انها مكية. لان هي مكة كانت الانسان ده اصلا يعني مكة كانت مرحلة الدعوة مش مرحلة الدولة. فمكة كانت مهتمة باسس واصول بناء
4:07الانسان بتنقل وقلنا الكلام ده احنا ما هنشرح صورة الانسان انها بتنقل الانسان للانسانية العامة للانسانية الخاصة وفي المدينة بقى بينتقل من تلك الانسانية الخاصة. ماشي؟ اللي هي انسانية يبقى انسانية الانسان الانسانية المسلم. الانسان
4:27مسلم والانسانية الخاصة دي بقى في المدينة بينتقل لانسانيات اخرى بقى داخل هذه الانسانية. انسان تاني بقى. انسان بقى محسن انسان مجاهد انسان انسان يعني ايه بالرتب بقى اللي جاي للانسان ده بعد كده. فهي مكة طبعا كانت جايبة الانسان ده جايباه جايباه من الشارع
4:47انما الصور المكية جايبة انسان من الشارع جايباه اصلا من بعيد خالص. فالانسان اللي جاي من بعيد ده هو بيتبنى آآ عشان يبقى هذا الانسان الخاص اللي هو الانسان المسلم. الانسان الخاص ده بقى جوة جوة الخصوصية دي خصوصيات بقى. خصوصيات في مكة وخصوصيات في المدينة ايا كان هيبقى
5:07طيب بس اللي اقصده فكرة الانسان العام ده او الانسانية العامة ما يعني كانت حاضرة في مكة مش حاضرة في المدينة كتير. انا مش حاضر في المدينة كتير احنا بنتكلم
5:17انسان كده بصورة عامة وانسان لا واحنا في الغالب بنتكلم آآ في المدينة عن انسان خاص يا اما الانسان المسلم بقى والارتقاء به تطهيره وتطويره يا اما على الانسان مسلا اللي هو زي اهل الكتاب وغيرهم انسان خاص مش بنتكلم عن انسان عام كده انسان جاي من الشارع او انسان بعيد
5:37خالص. لزلك طبعا السورة المكية يعني انسب في البناء اللي هو من على الارض ده. يعني البناء اللي هو من الارض ده مناسب فيه. قلت بقى قبل كده طبعا حتة فكرة حاجتك احنا محتاجين قرآن مكة ولا قرآن مدني احنا محتاجين الاتنين لان احنا احنا حاجة كده بين البنين لا احنا اللي خلصنا المرحلة المكية
5:57وكل وكل آآ وكل رسائلها وصلتنا او كل كل اصولها استقرت فينا وآآ في آآ بس بس بعض اصولها استقرت فينا فاحنا محناش برضو ايه اللي هو الانسان اللي هو صفر اللي مكنش حاضر اللي كان حاضر في بداية مكة ولا احنا بردو الانسان اللي هو ايه
6:17هو آآ اللوا كامل مش كده يعني ما احناش الانسان ده ولا احنا الانسان ده. يعني احنا انسان كده في النص محتاج الاتنين. من الاخر يعني انسان محتاج يكمل اللي ناقصه من مكة واللي يكمل نقصه من المدينة. انا عندي شوية من مكة وعندي شوية من المدينة. لا يعني انا مش زمان مثلا كنت
6:37برضه يعني كنوع من التقليد للخطبات اللي بنسمعها دايما ان احنا احوج للقرآن المكي. ليه؟ عشان العقيدة. ليه؟ عشان انا سلفي. او انا بتربى ببيئة سلفية فبيتقال لي دايما ايه؟ لا ما فيش بناء ومش بناء. هي عشان العقيل. فاهمني؟ مش بناء ولا مش بناء؟ هي عشان العقيدة. فاهمني؟ ان القرآن المكي له تلتاشر سنة
6:57كل عقيدة فاهم انت؟ فانا انا بهزا بناء على هزا الكلام انا بيتقال لي ايه؟ او انا باردد باردد ان القرآن المكي ثم احوج بالقرآن المكي والامة ناقصة القرآن المكي والام فيها اشكال في القرآن المكي. وده مش ليس صحيحا على اطلاقه. ليس صحيحا
7:17انا على الاطلاق. يعني ما ينفعش ان احنا ناخده كده على الاطلاق. دي النقطة الاولى. النقطة التانية اصلا اللي برضو لازم تتاخد في الحسبان ان هو البناء بتاع المسلم مش بس عقيدة. يعني مش بس عقيدة. المسلم ده لما يتبنى هو مش عقيدة بس. او مسألة انك تقول له عقيدة بس. ده واحد
7:37بس هو سلوك زي كده. فيه حاجات كتيرة في سلوك الانسان اصلا. المنهاج بتاعه بس منهاجه ايه؟ انت في العقيدة انت بتقول لي تفاصيل انت في الايمان بتقول لي زي برضو اختصار الايمان في التوحيد. نقعد نقول التوحيد. لأ عايزين نقول الايمان. ما يختصرش الايمان في التوحيد. الايمان مش التوحيد بس. التوحيد ده
7:57يعني هو الركن الاهم في الايمان. الركن الاهم في الايمان. بس الايمان مش التوحيد. وما تقوليش عليها عقيدة اصلا. لان ربنا ما سمهاش ولا الرسول سماه عقيدة ولا الصحابة سموه عقيدة. قل لي عليه اماء. ما تقوليش اصلا عقيد. لان انت كده انت وكأنه هو قلت قبل كده ان هزا الخلل في
8:17افرز بقى خلل في التصرفات. ايه؟ ان انا بما انها عقيدة فانا اقصى حلم لي اعمل ايه؟ اعتقدها. اقصى حلم اني اعتقد ايه ده! فانت بتعلمها لي وانا اعتقدتها. انت بتحس انك خلصت فبتخش على الكتاب اللي بعديه. اه. بس. وبقى لو انت بقى راجل يعني كده تقول لي ايه؟ تقول لي ينبغي ان
8:37تعمل بمقتضى ما تعتقده. كده تبقى انت بس يعني مش دي بقى جامد جدا. اما كنت انا بقى مسلا زي ما انا بدرس العقيدة بقولها اللي هو بقى ايه ده؟ الدكتور شريف عنده التاتش كده العالية جدا
8:47بس ده ده ده قصور بشع. مش فيه ربنا ما سمهاش عقيدة ربنا سماها ايماء. عشان تعرف ان لو ما حصلش تصديق القلب والقول والعملي انعقدش بالنسبة لك انت كصورة ايه؟ وبرضو دخلونا في الخناقات بتاع ايه؟ اصل الايمان وكمال الايمان والايمان مش عارف ايه وبما يصير يا عمي انا
9:07عايز ابقى ربنا نزل الايات دي ونزل الحاجات دي عشان ابقى مؤمن بها الايمان الكامل. بس. يقول لك بقى حققنا التصديق يا عم انا ما ليش دعوة بالحوارات دي. انا ربنا قال لي امن امن امن. بالجنة. امن بالنار. امن بالصراط. امن
9:27والقضاء والقدر. امن به. قال لي امن. ما كان يقدر يقول لي اعتقد ما كانش يعجزه يعني يقول لي اعلم مسلا. لو افترضنا حتى انها تقف عند هو قال لي امن. اشمعنى الحاجات دي اختار لها امن. هو قال لي امن انت
9:42انت ما تجيش تقول لي ايه ما تجيش تصور لي ان او او تقول لي ونقعد نقول بلسانا نقول ايه؟ الايمان قول وعمل. ماشي قول وعمل. فين بقى انت؟ اديني العمل
9:52ده فين العمل اللي انا هعمل به؟ قل لي يعمل به ايه انا اصلا؟ انت قلت لي اوي ان في قضاء وقدر. انا اعمل ايه بقى؟ اؤمن به ازاي فهذا الخلل اللي في اللي كان حاضر في المصطلحات لا شك يترتب عليه خلل تاني فهي قضية مش فرعية. ولاد يا عم كله كلمة مش لا مش كله كلمة. لان
10:13وكل الالفاظ دي كل الالفاظ دي الله هو الذي خلق اللغة دي اصلا. في عهد ربي سبحانه وبحمده يعني يقدر يقول ايه؟ قل لفظ تاني عادي لزلك حتى يمكن حتى عندنا سؤال في قصة مش عارف التراضف ومش التراضف القصة بنفتحها كتير. فهو الدكتور كده يعني ايه
10:33ما اعرفش بقى قال ايه مع زكر رأيك في في القضية. بس زكر رأيك بقى خلاص على كده. اه والله قال زكريات قلت له قولا واحدا قولا واحدا. لا ترادف في القرآن الكريم. يعني ان اختلفوا حتى في الترادف في الايه؟ اللغة. في العربية
10:53في القرآن الكريم قولا واحدا. المتكلم اصلا غير الله قولا واحدا. اه. فاهمني؟ لان كل الحجج اللي بتقولوها على التراضف في اللغة العربية مش حاضرة فين؟ في الكريم. هتقول لي ان الكلمة دي وده واقع فعلا ده احنا نقول عليه الم وناس تانية يقولوا عليه مش عارف زردية وناس يقولوا عليه يقولوا اللي يقولوه بس هو في النهاية
11:13قلم فعلا هي الفاز كتيرة بتعبر عن ودي حاجة اسمها اللغة الموحدة. ان العرب بعد وقت بقى لما جوه شوية من تميم وتايمه وجه شوية مش عارف منين ومنين دول كلهم كده اتجمعوا فعملوا اللغة العربية الموحدة اللي هي اللغة الفصحى. هزه اللغة العربية الموحدة لا شك بقى فيها ده بيطلق عليه ايه؟ حاجتين وتلاتة. لأ دي زاهرة لا يمكن
11:33كره لا يمكن انكارها في العربية حاضرة بس ده مش في القرآن اصلا ان ربنا مش هيقول على اللي ده قلم وييجي في الصورة التانية يقول عليها ايه؟ زرادية ويقول عليها تاني خلاص هو النقطة التانية لابد ان نفرق
11:49بين الاعيان الاعيان يعني اللي هي الحاجات دي العينين. خلاص؟ اه تسمى. اه. غير بقى الحاجات الالفاظ المجردة والحقائق. لا دي ما تقوليش ربنا يقول عليها احسان مرة والاحسان كالايمان. وتعرف لي اسم الله البصير بانه هو الرقيب. يعني
12:09فما تعرفوليش كده ما تعرفوليش اسمي باسم كبيرنا العزيم. تقول لي الكبير العزيم. طب ما يعني انت انت عملت ايه؟ طب ما ربنا لما يقول دي قل لي انا ليه يقولهم كده ليه يقول
12:19في مرة كبير ومرة عزيم. ليه؟ ما تجيش هنا وتقول لي خالص ان القصص دي آآ انما اسماء الاعلام الحاجات دي الاعيان ممكن هزا الشيء يجب انما قولا واحدا لا ترادف في القرآن الكريم. ده هي حاجة قد تبدو بديهية. بس الخلل اللي حصل فيها
12:39كتب عليه خلل تاني كبير بعد كده في الامة بقى. في اغلب الحاجات اللي جاية في المصطلحات وغيرها. ما علينا. اه اللي دخلنا في القصة دي اصلا انا عارف قبل ده. فكلمة فكرة ان انت تقول
12:59من الصور المكية دي تمحضت للعقيدة كلام غير دقيق. زي برضو ما ما يتقال ان السور المكية هي هي ما كانش ما كانش فيها ما كانش فيها اه تشريعات. هزا كلام غير دقيق. فاني لأ هزا كلام غير دقيق. تمام؟ برضو انت يعني وازاي هي دي الفكرة ان تقول الغالب عليها او
13:19يعني في معلم البناء. انما ما تقولش دي ايه؟ ما تقولش دي ما كانش فيها تشريع. ما تقولش انها تمحضت للعقائد. لأ. ما تقولش ان يعني انا ممكن اقبل انك تقول لي تمحضت للايمان. مش تمحضت للعقاب. غلب عليها كزا غلب. فاهمني؟ ما تقوليش لما حطت للامر ده. لأ وبرضه
13:39بص يعني احنا احنا برضه من الحاجات على فكرة اللي هو اللي حاضرة جدا في البيئة العلمية ولا ينتبه لها ان انطباع ما هذا الانطباع يحصل ويتم بقى خلاص ويلف بقى وراه بقى
13:59بص ما يعني هقولها لك نصيحة يعني يعني لا تؤمن الا بالاحصاء للاستقراء التاء بالارقام هنيجي النهاردة انا اقول لك والله القرآن كله كزا وبعدين تيجي تلف كده تلاقي كلمة طلعتك
14:19بره القصة خالص. مش كله هو لحافه. كله دي بقى كده يبقى كدب مش صدق. بالارقام. بالارقام يعني انت بتشوف الاستقراء التام او بالاحصاء بالارقام. احنا بقى في حاجات كتيرة هي عبارة عن ايه؟ هي متوارثة كانطباعات. هي علميا مش دقيقة. ما هي مش بالارقام
14:39ان انت ما عندكش ارقام تقول ايه؟ ان انت لما تيجي تمسك بقى الخطاب المكي كله كده وتحلله. وتصنف الايات. صنف الايات موضوعات. هتفاجئ في موضوعات حاضرة كتير جدا. يعني مسلا قايل لي ما فيها الحاجات بتاع العمل الاجتماعي دي مسلا. دي هتقول ايه فيها دي مسلا؟ هتقول لي عقيدة؟ ما هو
14:59ده جانب مسل ما ياخدلوش اتنين تلاتة في المية ده ما ياخدلوش هتلاقي نفسك انت بقى مفرق اتنين تلاتة في المهن واتنين تلاتة في المية تلاقي اللي باقي لك كله خمسة وخمسين في المية
15:09مسلا يعني اللي باقي لك خمسين في المية ازاي بقى تقول كله كده؟ او ولا حتى تقول اغلبهم كلام غير دقيق. ماشي. انا فاهم برضه وكلام غير دقيق يعني في النهاية عشان انت تقدر تقول اطلاق كده لازم هذا وخصوصا اذا كان الاطلاق ده هيترتب عليه حاجة
15:29انت بتقول هيك مسلمة وهتبني عليها. هيترتب عليها. طبعا هنا هيترتب عليه اصل بنائي بقى. اللي هو ايه الاصل البنائي؟ ان نقعد ندرسهم العقيدة طب مين قال اصلا انه كان بالتوالي؟ ما كانش بالتوازي؟ طب ازا كان بالتوازي هتقول له يا شيخة خد
15:49اخد ايه مع العقيدة؟ فقه. خلصان. فاهمني؟ ما هي خلصانة فقه طبعا تمام؟ او ممكن تاخد اصول بقى ومصطلح وكلام من ده؟ طب هو يعني هل يعني هل هو يعني هل فعلا كان هو ده القضية الكبيرة؟ وهل وهل
16:09لو قلنا بالتوازي هو ده اللي متوازي مع ده؟ يعني لو جيت قلت له مسلا مسلا هنفترض جدلا يعني. قلت له انا هاخد معها بالتوازي مع العقيدة هاخد معها مختصر نبي القاصدين في الرقائق. بقولك ايه لأ يا حبيبي ده قراية مش دعوة ملوش دعوة بالعلم والبناء انت اقراها انت مع نفسك كده
16:29دي من ياء في حين ان انت هتجد اللي هو الحاجات اللي في مختصة دي بقى وانا انا انطباع برضه انطباعي الاول ان اللي اللي في ده في ده اكتر من العقيدة في القرآن المكي. اكتر من العقيدة في القرآن المكي. لان اصلا اصلا
16:49هو كان المحور الاول في البناء التزكية. التطهير. الناس دي بتتطهر. اتطهر من حاجات. بتبص عليها كده. يعني شف مساحة مساحة ما تم انكاره في القرآن المكي. ما تم انكاره والنهي عنه
17:09شف انظر الى مساحة ما تم انكاره والنهي عنه في القرآن المكي. انظر الى مساحات مساحات. مساحات الاخلاق السيئة والاشياء اللي مش عارف الغير سوية اللي تم ايه؟ اللي تم مناقشتها في قرآن المكي. مساحات ضخمة جدا جدا. ومساحات سلوكية
17:29مش مساحات ايه ؟ عقدية وفكرية ومنهجية سلوك سلوك. ارأيت الذي يكذب بالدين؟ شف يعني الدين ده بقى انت ايه خدها بقى الدين بقى اللي هو الاسلام خدها بقى الدين اللي هو الحساب والجزاء عند الله. خدها بقى الدين اللي هو الدينول الخضوع لله. كلمة ضخمة جدا كلمة ضخمة جدا ودي من
17:49اللي تحتمل التلات معاد. يعني في مواطن تانية ما تحتملش التلات معاني. تحتمل معنى ولا اتنين بس. خلاص؟ ما تحتمل معنى واحد. انما دي من مواطن اللي محتملة للتلات بشكل ايه؟ لا تعسوا فيه ولا تكلف. عشان هزه الضخامة اكذب بالدين. فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين
18:09فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون. اديني ارقام بقى اديني ارقام للايه؟ فين هنا اهو ده مكذب بالدين. واستعمل فيه حتى كلمة ايه؟ التكذيب تكذيب اللي هي اصلا غالب اطلاقها في القرآن على التكذيب الايه
18:29التكزيب القولي غير البطاقة في القرآن كده التكذيب العملي مش مش ده غالب لفز التكزير في القرآن الكريم. غير لفظ التجزير في القرآن الكريم هي ايه؟ عن تكزيب شو استعمل هذه هذه الضخامة هذه الضخامة؟ الضخامة في تصور الدين او في بناء الدين
18:49ان انت بقى مش مش مش واخد بالك انت بقى ان في محاور بناء الانسان المسلم ده من اول انه يتعمل حساب الحاجات دي لا ما يتعملش حساب الحاجات دي اصلا. مسلا يتعمل حساب العمل الاجتماعي. مم. ما يتعملش حساب الكلام ده. رغم هزه الضخامة يتعمل
19:08حساب هو سلوكياته مع الناس ايه؟ ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ماله وعدده. يعني يعني هو مع الناس ايه والكفار دول بقى الكفار بالبلاوي الزرقاء اللي عندهم دي كلها. يتساب كل بلاويهم الزرقاء ويتقال على انه ما زال وما زال وانه
19:28انت من اول يعني بالعكس القرآن المكي اغلبه اغلبه. لو هتقول لي الغالب عليه الغالب عليه تطهير من السلوكيات السيئة اصلا. تنبيه عليه الاسلام مش قابلها من الاول كده انت لازم تفهم. ليه بقى؟ عشان ما نشوفش تلك الكائنات الشوهاء. اللي بقت بقى حافزة العقيدة وحافظة النصوص
19:48وكلام من ده كله وتبقى شهداء زور على الدين. اللي ييجي معلش يعني الواحد الصايع واللي هو ما لوش دعوة باي حاجة في الدنيا ولا العلماني ولا الليبرالي يقعد يقول لك ايه
19:58ادي المتدينين انما لو هو فاهم ان من الاول خالص كده في بناؤه الف به بناءك يا ابن الناس لهمزة ولا لمزة ولا صح كده؟ لا ده هو بقى بيبقى حافز العقيدة والكتب هو الشيخ نفسه بيهمز ويلمز وهو قاعد
20:12ولا بنجيب السيرة دي فاصبح بناء الانسان عامل ازاي؟ ضايع بقى شاهد زور. لان انت مش اول حاجة هتنزل بها المجتمع انت تنزل واما تيجي بقى تشوف النصوص التانية النصوص التانية قوية جدا ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاق
20:33اكنافا الذين يألفون ويؤلفون. يعني حاجات ايه يعني ان الرجل يدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم فين بقى ده بقى في البناء بتاع الشخص؟ فين بقى بناء ان انت من الاول كده هتتبني ايه؟ اخلاقيا. اول حاجات
20:52بطولة الاقصى معك ومش عارف ايه ايات بقى انت صلب تهيئ تلينك. ايات انت عصبي تهديك وتخليك تحلم. قالت انت فين ده بقى على الاقل حتى على الاقل حتى تنبهك. انت فاهم؟ على الاقل حتى ايه؟ تنبهك. على الاقل حتى تقول لك تقول لك
21:12اوعى تتصور انك داخل الدين ده عشان ايه عشان يبقى عندك شوية معلومات ولا كلام من ده كله. عشان هزا البني ادم الانسان ده وحضوره بس كده وجوده في في المجتمع هو سبت اركان الدين ده في الارض. وادى فرصة بقى للعقلاء والحكماء والناس
21:32اصحاب الدماغ النضيفة دي ان هم ايه يخشوا بقى ويشيلوا بقى ويعملوا. لأ. خلل واضح. ليه برضو؟ برضو سببه ايه ما فيش استقراء. انطباعات وكلمات مقلدة بيتم تقليدها ومش ما فيش كلام علمي ايه؟ دقيق موثق
21:52تيجي تقول لي بقى اهو حتى لو انت قلت لي حتى كلمة انه اغلبه عقيدة برضه مش اغلبه عقيدة. برضو مش اغلبها عقيدة. فاهمني؟ برضو مش كده. هتقول لي مسلا اغلبه ابوك يقول لك اغلبه منهاج. ماشي. منهاج بقى البوبيه منهاج بقى عقدي منهاج سلوكي منهاج فكري منهاج بنائي فاهم. ممكن تمشي كده. بتقول لي اغلبها عقيدة حتى
22:12برضو مش هغلب عليكم. العلماء مسلا زي العلماء اللي اتكلموا في علوم القرآن مسلا بداية المسلسل واللي قبله واللي بعده ده كله. هل ما كانش عندهم مسلا القرآن بين عينيهم وحطوا مين قال ان هو ايه
22:22كده اصلا مين قال انه قال كده؟ مين قال ان السيوطي قال ايه عن القرآن كله القرآن المكي كله عقيد؟ لا بيتكلم وعلى فكرة ما بيقولوش العقيدة لا ما بيقولوش العقيدة
22:32كده كده عقيدة عقيدة. لا لا يولى الايمان بالله واليوم الاخر ومش عارف والشرك والتوحيد وكلام من ده القضايا دي. ما بيقولش اصلا انه كده بس الكلام ده كلام متأخر. الكلام ده كلام متأخر. هو مش كلام حتى مش كلام علماء. بص الناس بتوع علوم القرآن دول علماء متخصصين
22:52علماء متخصصين اللي هو عندهم اللي عندهم مستقر وواضح وكده بيقول لك عليه مستقر اللي مش مستقر يقول لك آآ الحمام قبل كده مثلا منهم اللي كان بيتحرج من ويتكلم في موضوع السورة لانه ما ما ايه يعني ما استقرش عنده حاجة في الموضوع وانكره انكار كبير جدا على الناس اللي جزمت
23:12موضوعات السور ورغم كده تلاقيه بيقول لك تتكلم عن كزا وكزا وكزا. يقول لك هي بتتكلم عن ايه بس هو مش قادر بدقة يقول لك ايه موضوعها ايه لأ الناس اللي كان عندها ارتباط يعني والمحققين بالزات من المفسرين كانوا ناس دقيقين جدا ناس دقيقين فيما يخص القرآن الكريم هو القرآن هم عايشين
23:32قايمين عليه بين عينيهم. انما هي برضو ردة الفعل. ما هو انت لما عندك ردة فعل هتقعد بقى تلففها في كل حتة. هتلففها في كل شيء في البناء ايه اللي اقصده بس اللي اقصده سواء ان كان الكلام صح او غلط انت ما بتقولش كلام صح ولا غلط انت بردو لا تبادر بالادانة قبل الاستبانة. هم. ولا بالانكار قبل الاستفسار. انا ما باقولش برضو انك
23:52عندك ايه ؟ انا باقول لك انا رحلتي انا الشخصية ان انا بقى سنوات طويلة انا باشرح وانا باقول نفس الكلام وبايه ؟ وباردده ، وفي الحقيقة لما اجي بقى امسك ورقة وقلم
24:02واحسب بالارقام الاقي ان الكلام ده ايه؟ مش دقيق بالمرض. يعني مش دقيق بالمرء. حقيقة مش دقيقة. يعني في حاجات كتيرة جدا. ما تقدرش تقول كده انت لو انت تنظر بقى المسألة البنائية بشكل عام ممكن تقول بقى والله في كزا في معالم مسلا المعالم التالية انما الحسم والجزم لان
24:22هي طبعا فكرة الاخطر من ذلك ما سيترتب عليه في بناء الانسان. ومازا يترتب عليه في بناء المجتمعات؟ ده الاخطر من ذلك. بس ده اخطر من بالك. نعم؟ الخز ده مش عايز وجع دماغ. ويا ريتنا احنا نعمل زي اللي مش متخصص. انك تمسك كتاب ربنا كده وتمشي معه واحدة واحدة
24:42تمام؟ تقرا تفسيره اللي ان شاء الله يستبين لك تعمل به واديك ماشية زي الفل. هتتبنى بناء زي الفل بعيدا عن ان حد يتدخل في بناءك. ما تخليش حد يتدخل
24:52هناك وياخدك يمين ولا ياخدك ايه؟ شمال. ما حدش ينتقي لك ويختار لك. لأ هو انت اهو كتاب ربنا قدامك كلام العلماء اللي خدموا كتاب ربنا خلاص اقصد خلي القنوات خلصت. الموضوع مش متصعب يعني. الموضوع ده بقى خطاب خاص. خطاب خاص اللي هيكلمه الناس
25:12وطب خاص للي هيقعدوا يفكروا في ايه؟ في في كيفية البناء. في منهاج البناء مهو انت مهو انت لازم لازم يحصل. ما احنا قلنا قبل كده ان في اصلا في نوع من البناء كده الفطري اصلا الوحي الوحي. جاية بنوعين من البناء
25:30في نوع البناء الفطري العادي خالص بتاع جماهير الناس. لوا زي الفل كده بيقرا اياته وبيسمع مش عارف ايه مش فاهم ويسأل الناس الطيبين وهيبقى مسلم عشرة على عشرة وهيصلي وهيخش الجنة ان شاء الله. وافلح ان صدق. عادي البناء ده واللي هو يعني واخد صورة الزلزلة ومروح بها. وده زي
25:50فل ده البناء الايه؟ فطري بتاع الناس كلها بتاع جماهير المسلمين كده متى ما علم عمل ها؟ واللي واللي بيعلموا بيلتزموا فاهم انت مش زينا كده ماشي على سطر ويسيب سطر وهو يعلم ولا يعمل؟ لأ حد كده فطرته بسيطة لطيفة ومعندوش بقى مناكير ولا
26:10ولا متصدي لمش عارف لاجرام في باب لأ ناس عادية خالص الراجل بيروح الغيط وتمام وزي الفل وياخد البهايم بتاعته ويسقيها في الترعة ومش عارف بيؤكل مش عارف ايه بتاعته تمام وزي الفل الراجل كده ايه بسيط خالص ما عندوش ايه بيقوم يصلي الصلوات كلها في ايه؟ في وقتها جماعة محافظ عليها ما بيفوتش منها فرض ما
26:30اي عنده عرف ان في سنن بيحافز عليها تمام؟ دول شوية ازكار ماشي؟ بيعمل شوية حاجات ما بيعملش مناكير كبرى ولا بيشرب مخدرات ولا بيعمل مش عارف ايه ولا بيقعد ولا بيشرك بالله ولا اي حد ولا زي الفل وعايش تمام زي الفل. بس يعني فاهم حالة كده ايه؟ الحالة البناء
26:50الفطر ده ليه النسخة الفطرية دي بتاعة المسلم بيعزم كتاب ربنا بيقعد يسمع الشيخ الحصري ولا الشيخ المنشاوي بيعرف اية ولا بيسمع اية بيسمع من الشيخ كلمتين في المسجد بيروح يطبقهم
27:00في البيت طعمه زي الفل وده قطاع كبير من المسلمين على فكرة ليس بقليل ليس بقليل في بقى اللي هو بقى لأ النوع التاني بقى بتاع البناء لقى واحد مخربق اصلا المغاربة بيقول لك مخربق مخربق يعني واحد ملخبط زينا كده انت بقى عندك شوية مناكير عليه شوية اعتقادات
27:20فاسدة عليه شوية مش عارف ايه عليه شوية فلسفة على شوية آآ شوفان نفسك على شوية انت خلاص طبيعة حياتك خدتك لاتجاهات تانية خلت الامر مختلف انت لازم تتبني بقى. يعني هزا القطاع من وفي الحقيقة القطاع اللي احنا بنتكلم عنه بتاع الفطرين ده. هزا القطاع هو قطاع غير المؤثرين
27:40يعني القطاع اللي هو ايه ما هيتبنيش عليه ايه؟ يعني زي القطر كده ده القطاع اللي هو بيركب القطر اخره كده بيركب القطر في السمنسة بتاع القطر فاهم ان انت بيركب في السنيسة بتاع القطر ده مش مش هيعول عليه في امر الدين. مش هيعول به. لا يعول عليه في امر الدين اصلا. لان في الحقيقة ان ده مع مع
28:00مع الفتن هيحصل له ايه؟ هينكشف. هيبقى مشكلة كبيرة. مشكلة ضخمة جدا. هو اصلا ما عندوش ادوية تمييز. بس ممكن يتوجد يتوجد ويعيشوا زي الفل قوم يا مي. ادي خط. انما لو انت بتتكلم بقى على بناء انسان وبناء دين واصلاح وكلام من ده كله لا مش هينفع ده خالص
28:20ما يصلحش وانا كنت بقول الكلام ده اصلا لما كنت بتكلم على فكرة رؤيتنا احنا للحراك المنهج ده. وكنت بقول ان احنا اللي احنا بنفترضه او بنتكلم فيه احنا ما بنتكلمش
28:30في صناعة المسلم العادي المسلم العادي ده يتصنع بنا من غيرنا بدون اي حد خالص. لان دين ربنا فطري. المسلم العادي ده تمام وزي الفل وما بنقولش ان المسلم اللي احنا بنصنعه دوا بس اللي هيخش الجنة والمسلم التاني هيبقى بيخش الجنة. لأ. قلنا لا لنا دعوة لا بالضمائر ولا بالمصائر. دي مش بتاعتنا اصلا
28:50وعادي وبالعكس عندنا تصور ان المسلم ده يتبنى ويبقى تمام وزي الفل بس بناء ماله بناء مش منظم. البناء ده مسلا هو النهاردة انا مش ممكن مش ممكن انا دلوقتي على شط البحر مش ممكن ابني بيت كده من الخوص ومش عارف وايه وتمام وزي الفل واعيش في سنة واتنين وتلاتة وعشرة
29:10اسمهم ايه؟ وبيت برضه تمام؟ طيب وممكن واحد جنبي بقى لا والموضوع بقى قالب معه خالص يقول لك لا انا عامل شاليه الشاليه بقى انا لازم اصبه واعمله مش عارف ايه
29:20اجيب مهندس بقى لا ومعلش بقى المهندس يقول لي لأ خليك في الحتة دي اعلى عشان لو جه الموج مش عارف ايه وبص خلي الشبابيك هنا احسن عشان لو جه مش عارف تيار هوا يعمل ايه ما هو ممكن يا ابني الشل ده عادي
29:30البيت. بس متى يظهر الفرق بقى؟ بيروت. لما يجي الموضوع ده. يطير القصة. بس هيظهر الفرق. لو ان احنا حبينا بقى حبينا ان احنا نعمل ايه؟ نستنسخ مين القادر على انه يستنسخ القادر على انه هو اللي عمل البناء ده. مين اللي هو بقى اللي لو احنا
29:50نفاخر بمبنى حاضر هنا على هزا الشط. اصحاب الشواطئ الاخرى او ننقل رؤيتنا احنا في اصحاب هزا الشط للشواطئ الاخرى. عايز يتعلق ازاي لا يمكن ابدا لصاحب البتاع البيت الخصب ده انه يعمل كده. بس. هي المسألة ببساطة كده. احنا عايزين الراجل اللي هو بيعمل الشاليه ده بيصنع الشاليه. اللي هو عنده الرؤية دي. انت عايز
30:10تصنع هذه الشاليه اللي هو خلاص انت واحد قادر يصمد في مواجهة الزمن ووجهة الفتن قادر على استنساخه قادر على انك تفاخر به قادر انك تصلح في غيرك قادر انك تحمي بيه غيرك
30:22هي مش مش اكتر من كده. المهم فجماهير المسلمين هم مش مش محتاجين الزيطة دي. يعني وفي الحقيقة بقى لما تيجي تبص على جماهير المسلمين دول مين اصلا اللي بيحرك جماهير المسلمين دول
30:39الناس بقى اصحاب الرؤية المختلة في البناء. يعني حتى اصلا دول مساكين هم برضه هيتأثروا. اه. يبقى ازا صلح اهل القرآن صلح الناس. لو ان اهل القرآن دي صلحوا لصلح الناس. زي ما قلنا ميمون ابن مهران. هم دول بقى هم دول اللي
30:59هما ايه رباني السفينة ده رباني السفينة الفاسد ده مش ممكن ياخد السفينة لمكانها لو كان فاسد وربنا السفينة الطيب اللي معندوش منهاج برضو وهيودي السفينة في داهية. بس. هو ده موضوع ببساطة. فهي امور مهمة لابد انها يعني يستقر عليها
31:19طيب الشاهد يعني ان هزه هزه السورة سورة البلد سورة مش الوجودية دي. اللي هي آآ لا شك بتناقش المشكلة وعندها خصوصية بلالية. ما فيش حاجة اسمها الايات زي بعضها الاحاديث عندها خصوصية دلالية لازم تكون هي لازم هي لها شخصيات
31:39ونقصد اللي هي تخصها يعني. تمام؟ آآ بس زي ما قلت بالانطباع العام بيطرح كثير من الانطباعات غير السرية. يعني بالانطباع العام كده فيه انطباعات غير سليمة كتيرة يتم طرحها بهزا الانطباع الايه اه العام. طيب
31:56في حاجات بردو بقى محتاجة توقف معها في الصورة زي مثلا كلمة كبد اصلها ومعناها. يعني احنا مسلا في الغالب عندنا كلمتين مهمين جدا. كلمة كبد وكلمة العقبة كان احنا نعرف دي ونعرف دي ايه؟ لان هم الى حد ما تحرير اللفظتين دول هيساعدنا الى حد كبير ان احنا نصل احنا لما نريد. انما لو اقسم بهزا البلد خلاص وانت حلم بهزا البلد ما فيهاش مشكلة
32:16ولد وما ولد ما فيش مشاكل. خلق الانسان في كبد. ايه كلمة محورية جدا. يحسب ولا يقدر عليها حد برضو ما فيهاش مشاكل. يقول هلكت مالا لبدا. آآ كلمة لبدا برضو هي كثيرة
32:26المشكلة المحورية اصلا ده وصف للمال اللي هو اهلكه. متفق على انه كتير كتير بقى متراكم ايا كان خلاص. بس المهم ان هو قالكت معالي الوزن آآ يحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانه وشفتيناه نجدين. برضو النجدين ما فيهمش مشكلة. خلاص؟ يعني برضه هي مش محورية
32:46في التحرير لاهم وهديناه. مش هي كلمة بيانية يعني. خلاص. اسفل اقتحم العقبة هنا برضو هتايه؟ توديك بقى انت رايح فين يسر نهاية الكراسي. الشاهد ان الكلمتين دول هم يعتبروا الايه؟ برضه تحديد الكلمات اللي محتاجة تحرير مهم في الصورة
33:06العقبة. تحرير الكلمات اللي محتاجة او تحرير الكلمات اللي محتاجة تحرير هو مهم في في السورة. بدأنا ابن فارس بيقول الكاف والباء والدال اصل صحيح يدل على شدة في شيء وقوة. بقى هو دورانها عند ابن فارس على الشدة
33:26ايه؟ شدة وقوة. خلاص؟ من ذلك الكبد وهي المشقة. يقال لقي فلان من هذا الامر كبدا اي مشقة. قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. يبقى هو هي الكلمة فيها الشدة والقوة وهو خد منها الايه
33:46مشقة. وكابدت الامر قاسيته في مشقة. ومن الباب الكبد. وهي معروفة سميت كبدا لتكبدها. والاكبد الذي نهب موضع كبده انه نهي ده او نهب موضع كبده. يعني ارتفع يعني. وكبدت الرجل اصبت كبده
34:15وكبد وكبد وكبد القوس مستعار من كبد الانسان وهو مقبضها. وقوس آآ كبداء اذا ملأ آآ اه مقبضها الكف من الاستعارة اه كبد السماء وسطها ويقولون قبداء السماء كأنهم صغروها
34:35على كبيدات وقالوا تكبدت الشمس اذا صارت في كبد السماء. والكباد وجع وتكبد اللبن غلظ وخسر. ماشي؟ دا بقى المعنى التاني برضو اللي بيجي. يبقى كدا معنى الشدة والقوة وقال خد
34:55انا هو مع المشقة وذكر معنى التوسط وخصوصا في المجاز وذكر معنى التغلظ في اللبن. خلاص؟ لسه جاي اهو. طيب ده كده عند ابن فارس شف المفردات. بيقول الكبد معروفة والكبد
35:25والكباد توجعها. والكبد اصابتها. يبقى الكبد الكبد عنده غير الكبد. الكبد بفتح الباء توجع. ماشي واحد مسلا عنده كبد يعني عنده وجع. انما الكبد الاصابة. بتسكين الباء. ويقال كبدت الرجل اذا اصبت آآ كبده وكبد السماء وسطها تشبيها بكبد الانسان
36:00كونها في وسط البدن وقيل تكبدت الشمس صارت في كبد السماء والكبد المشقة. قال تعالى لقد اخرج الانسان في كبد. تنبيها ان الانسان خلقه الله على حالة لا ينفك من المشاق ما لم يقتحم العقبة ويستقر به القرار. كما قال تعالى
36:20لتركبن طبقا عن طبق. ماشي؟ طبعا الراغب آآ عنده تفسير عزيم. بس للاسف مش موجود منه الاغوات سورة المائدة بس. آآ ربنا ييسر لي لو الباقي. آآ فهو حتى في التفسير
36:40يعني هو هنا بيقول تنبيها على ان تنبيها ان الانسان خلقه الله تعالى على حال لا ينفكه من المشاق ما لم يقتحم العقبة ويستقر به القرن ما فيش كبد. يعني بس هو شايفها في اتجاه في الغالب كده يبقى في الغالب يبقى كلامه عن عقبة الاخرة. يعني بيقول كما قال تعالى تركبن
37:00طبقة لها طبق. يعني من طبقة اوراق طبقة كبار الاطباق حتى ايه؟ حتى يأتي في الاخرين. وكأن ده يعني هو في في الاخير يعني طيب آآ شف سمين الحلبي العمدة طيب
37:20بيقول في عملة الحفاظ بيقول قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد اي مشقة شديدة. مشقة شديدة. يبقى هو اضاف هنا ايه؟ شدة المشقة دي واصل ذلك من قولهم كبدته اكبده اي اصبت كبده فاصابه الكبد
37:40والكباب واي وجع وصل الى الكبد. ونبه تعالى بقوله قد حق الانسان في كبده على انه خلقه على حالة لا ينفك من المشاق ما لم يقتحم العقبة ويستقر في دار القرن
37:50قوله تعالى تكرهون طوقا من طبق. وكبد السماء وكبد القوس وسطهما تشبيها بكبد الانسان لتوسطها البدن. وجبد كل شيء وكبد كل شيء وسطه. والحديث وتلقي الارض فافلاز كبدها. اي ما خفي من كنوزها. وقيل في كبد اي آآ
38:10خلق منتصبا منتصبا غير منحن. او خلق منتصب غير منحني. اه. وما ابعد هذا لفظا كونوا معنا. يعني هو السمين استبعد بالكلام ده. هم. انا برضو وبشوف ان سمير الحلبي بيضيف اضافات مهمة صراحة فيما يخص ايه؟ لا
38:40ما هو ده انت لما تفهم المؤلف ده ايه اللي بيحصل في كتابه ما تنكرش عليه حاجة هو اصلا ما هو اشترطها على نفسه اصلا يعني هو اصلا اشترط على نفسه انه هيجيب كل اللي عند الراغب كما هو ويزيد عليه
38:58او يناقشه في او يجيب مواد هو ما جابهاش. فده كانه تتمة المفردات. هم لا هو هو هو عالم لغوي متين. هو زي ابن فارس واشد تقيل. السمين الحلبي ده تقيل جدا
39:18وعالم كبير وكمان اصلا ان هو ان هو كمان متأخر. ان هو في القرن الثامن الهجري. هو كمان متأخر. فمتأخر بقى كان كل الكلام قدام وعنده تفسير عزيم الدور الماسون الدور المصون تفسير عزيم تفسير لغوي عزيم خصوصا في النحو فالمهم يعني
39:38فاقصد انت لما تعرف الوقت منهجه آآ ما حدش يقول لك بيكرر بينقش من الراغب. لا هم دول مش بتوع نقش ما كانوش المحررين او المحقين منهم مش كده مصباح يضيف عليه زي زي الحتة اللي بيتكلم فيها دي دلوقتي. ان هو مسلا او هو استبعد القول بالايه؟ بالانتصاب المنتصب يعني وقوي
39:58قال لك ابعد اه وما ابعد هذا لفظا ومعا. انا حتى بقول من ناحية المعنى بعيد هو مش شايف ان السياق يمشي معه الكلام ده خالص. ولا شايفه من ناحية اللفظ كمان ايه
40:08يعني اللفظ ما يخدموش ما يخدمش ان ده يكون في كبد يعني ايه؟ يعني هو يكون اه منتصب يعني. لان حتى لو قلنا في كبد يعني على معنى التغلظ والتخثر بتاع الدم ومش عارف ايه والكلام ده كله. او زي الكبد. يعني قطع لحم. سائل. فلأ. حاجة حلوة. فبرضه مش منتصب
40:28يعني مش معنى برضه لسه اقول ايه؟ والانتصار. يعني غايتها اللي هيبقى انه هيبقى زي من نطفة من علق. ايوا. مش هتبقى زي سويا. مش هتبقى زي فسواق فاهم الكلام فهو من ناحية اللفظ اللفظ لا يخدم معنى الاستقامة والتسوية والانتصار. فاهم؟ اللفظ لا يخدم
40:48وكده اصلا حتى من ناحية اصل اللفز في العربية لا يخدم ذلك. لذلك هو هو دقيق لما قال ايه؟ بعد هذا لفظا وايه؟ ومعنى. ولا لفظ ما ينفعش ومعنى هو شايف انه في السياق ما يمشيش الكلام ده برضو. وقال ابن عرفة في في كبد
41:07اه في كبد في كبد اي في ضيق كأنه يشير لمحله في الرحم ده برضو معنى انا نقله عن عرفة وفي كبد يعني في ضيق. لكن طبعا ده في الغالب هيبقى من الحاجات اللي زكرها القرطبي اما قعد يزكر صور الكبت بقى. ان هو
41:28ركبت كزا في بطن امه وكبد كزا لما يخرجوا وكبد كزا وكبد كزا. بيقول وانشد للبيد يا عيني هلا بكيت مش متشكلة المهم هو الوقاء بيقول يعني الشاهد يعني موطن الشاهد وقام الخصوم في ايه؟ في كبد فهو في كبد يعني في ضيق
41:48خلاص وكان برضه مش بعيد انك تكون حاجة تانية. قال والانسان في بطن امه في ضيق في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الى ان يستقر في جنة او نار. وفلان يكابد معيشته ان يقاسي منها ضيقة وآآ وشدة. وفي الحديث كبده
42:08والبرد اي شق عليه. المهم بردو هو في النهاية الضيق ده يعني هو هو ذكر معنى الضيق. بس هو دخل في المشقة برضو فكنا قاعدين نشوف الصحاح مخفية وفي الصحيح برضه عن الجوهري ما فيش كلام مجيد. رح بقى للدكتور جابر
42:58ولقد خلقنا الانسان في كبد الكبدة بالفتح القطعة الصلبة من الارض. الكبدة. هم الكبدة بالفتح القطعة الصلبة من الارض. من هنا معنى الصلابة هو طبعا ده في الاصل اللغوي. والكبد الذي في الجوف معروف. وتكبد اللبن وغيره من الشراب
43:38غلظ وخثر واللبن المتكبد الذي يخسر حتى يصير كانه كبد يترجرج يبقى هو مش بس بيتخثر وبيتخثر ويصلب. بالشقي. زي الجبنة هيعمل جبنة بس جبنة طرية لسة. لأ مش مش الجبنة خيط اللبن ده لأ
44:08لا لا زي التلاجة هو يعمل زي الجبنة دي واللي هي حواليها الشرش ده خلاص بس هي تبقى جبنة هي حتت ماسكة بعضها. قطع. قطع. ايوة. ده اسمه لبن متكبد. راح الولية بتاع لبن
44:28تقول لها عايز لبن متكبد. اعطني عشر قطع من اللبن المتكبر. عيني عليك يا بنتي انت حصل لك حاجة يا بنت الكبدة عند الجزار وكبد كل شيء اه عظم وسطه او عظم وسطه
44:48آآ وغلظه يعني آآ بيقول الحاجة الكبد كل حاجة اللي هو لما نقول حاجة مسلا فيها ده كبدها اللي هو الوسط العزيم الغليظ بتاعها. والعظم وسطه. وسطه وغلظه هي مصدر على المصدرية عظمى
45:18عظم وسطه. المعنى المحوري آآ اشتداد ما شأنه التسيب وجموده متماسكا قطعت الارض الصلبة وهي تراب تجمع وتماسك حتى صلب. وآآ وكلبني المتكبد وكبد الحي متماسك وعظم الشيء وغلظه انما هو من تماسك اجزائه وابعاضه حتى يعظم. ومن ذلك ما جاء في حديث
45:48بلال اذنت في ليلة باردة فلم يأت احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبدهم البرد قالوا اي شق عليهم وضيق ولو قالوا جمدهم في اجواف بيوتهم اي جعلهم يلزمونها يسكنون لا يفارقونها لكان ادق يعني
46:08ومن هذا الاصل الكبد محركة الشدة والمشقة كما في العمد ورم السنام واهم حسيات تركيبه النصب ومن حسياته آآ نصب الخيمة ونحوها وكلاهما فيه معنى السد والامساك شد والامساك. كما ان ضد ذلك هو السهولة يؤخذ من التسيب المتمثل في في السهلة بالكسر تراب كالرمل يجري به
46:38الماء لانه متسيب. كابد الامر قاسى شدته. عانى صلابته. ومنه اية التركيب. يبقى هو بيقول كابر الشيء قاس او عانى صلابته بيقول بقى بيقول لقد امنوا اية الترتيب لقد خلقنا الانسان في كبد. بيقول وهو معاناة هموم الدنيا
47:08واطماعها يكابد مشاق الدنيا من اول قطع سرته الى ان يستقر قراره اما في جنة فتزول المشقات واما في نار فتتضاعف مشقاته. يا الله. واضيف ان اساس جميع مشاقه مسئوليته عن كل شيء في حياته. والسياق في باقي السورة يؤيد هذا. وتفسيره وتفسيرها بخلقه منتصبا معتدلا
47:38ليس له وجه الا التمحل. ولا يساعده سياق السورة. وقد ضاعفه ابو حيان. اما قولهم كبد الارض ما في معادنها من الذهب والفضة وكبد كل شيء وسطه كما يقال كبد السماء
47:58فهذا وذاك من التشبيه بكبد الانسان والحيوان من حيث من حيث موقعه من البدن. من حيث الموقع من البدن. عن طيب يعني على غالب الكلام كده يسمى ايه في التركيب اللي هو الكاف والباء والدال
48:18تركيز تركيز اللي هو بيتكلم عنه طيب المهم الشاهد ان الخلاصة خلاصة الكلام خلاصة الكلام. آآ عندي الشدة والقوة والمشقة والمقاساة والضيق والصلابة كده يعني. فخلقنا الانسان في يعني خلقنا الانسان في كبد ماشي؟ يعني هو هو في حياته في ايه؟ في كبك. يعني الانسان ده يبقى في كبد في حياته
48:48على الكلام ده كده هو وهم بيستبعدوا المعنى بتاع ان هو مستقيما يعني هو يعني حتى قلنا وكلام وجيه يعني لان حتى لو قلنا على هزا الاحتمال طبعا لسه هنشوف كلام المفسرين ده كلام الناس اللغويين يعني هم الى حد كبير كده. ان كان برضو يعني هم طبعا
49:08من بعد بخرج في التفسير. بس هو بيدور في هزه الايه؟ ان هو الانسان في في مشاق في شدائد في صعوبات في حاجات صلبة بيكابدها ويعانيها. اه هل بقى هزه الصعوبات هي الصعوبات البدنية؟ ولا
49:28الصعوبات النفسية مسلا والوجدانية ولا يعني برضو ايه على ما يبدو من كلامهم كده انها الصعوبات الايه؟ البدنية الدنيوية يعني الصعوبات بان يعني اللي هي بيواجها خلقه وتكوينه ونموه والكلام ده. طيب نروح نشوف
49:48في الكلمة اللي بعدها اللي هي العقبة. الايه؟ اه كل المسئولين عنده تحملها في الدنيا. ما هو ده مجاز. هو تحمل مسئولية نفسه طيب. زي التعسف كده بس كلمة اسوأ وحشة يعني. اما حد بيبقى مش عاجبه كلام قوي او مدايق اوي يقول التمحل. اللي هو يعني كأن لزاق كلمة في كلمة
50:28خلاص يعني مش لما تقول لما يقول تكسر يقول مسلا يقول مسلا تعسف او تكلف يقول لك انت حملت الموضوع بزيادة قوي يعني انت حاول انما التمهل اللي هو واحد بيلزق حاجة في حياته. هو بيقصده بالتمحل كده. لا انك بتلزق حاجة في حاجة وخلاص بتلزقها فيها وخلاص. بتقربها منها
50:48يعني بتقربها منها وخلاص بس هي مش مشكلة اصلا. لا لا ده في الشهر حاجة تاني. وفي امتحان. لأ التمحل هنا ده غير ده خالص طيب في المادة بقى بتاعة مفتاح العقبة بس طبعا دي مادة هتدخل معنا في حاجات كتيرة جدا
51:08ان القرآن مليان بقى اصلا. وهي مش مهمة قوي يعني في التحرير بس اهو. يعني لان برضه احنا مش انها واضحة برضه انها فيها الحاجز والكلام ده برضو نعلى معناها العام. مم. طيب عقب العين والقاف والباء
51:28فصلان صحيح ان احدهما يدل على تأخير في شيء واتيانه عن تأخير شيء واتيانه بعد غيره. والاصل الاخر يدل على ارتفاع وشدة وصعوبة ده اللي هو بقى ايه؟ تان. فارس. ايوا يا ابني فارس. على ارتفاع وشدة وصعوبة. عند ابن فارس ارتفاع وشد واصابع. ارتفاع
51:48وصعوبة. في الاول قال الخليل كل شيء يعقب شيئا فهو عقيبه. كقول بك خلف يخلف بمنزلة الليل والنهار اذا مضى احدهما عقب الاخر وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب الاخر او عقيب صاحب
52:08ويعقبان اذا جاء الليل ذهب النهار فيقال عقب الليل النهار وعقب النهار الليل وذكر ناس اهل التفسير في قوله تعالى له معاقبة بين يديها من خلفه قال يعني ملائكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون ويقال ان العقيد الذي يعاقب
52:28المهم خلينا نعدي الباب ده في المفردات كتير اهو. ماشي. بيقول العاقب فوق مؤخر الرجل وقيل اه عقب وجمع اعقاب. وروي ويل الاعقاب من النار. واستعير العقب للولد وولدي الولد قال تعالى وجعل كلمة باقية في عقبه وعقب الشهر آآ من قولهم جاء في عقب الشهر اي
52:58وجاء في عقبه اذا بقيت منه بقية ورجع على عقبه اذا انثنى راجعا وانقلب على عقبيه نحو رجع على حافرته ونحو رد على اثرهما قصصه. وقولهم رجع عوده على بدئه. قال ونرد على اعقابنا انقلبتم على اعقابكم. وينقلب على عقبيه. هناك
53:18وعلى عقبيه فكنتم على عقبكم تنكيسون. وعقبه اذا تلاه عقبة نحو دبره وقفاه والعقبى والعقبى يختصان بالثواب نحو خير ثوابا وخير عقبى. وقال تعالى اولئك لهم عقبى الدار. العقبى العقبى يختصان بالثواب
53:38والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين. وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة العقبة والعقب والعقب في الغالب بتكون في السواب انما العاقبة ممكن تبقى في السواب او تبقى في العقاب ولما تضاف تبقى في العقاب ثم كان عاقبة
53:58الذين اساءوا السوء فكان عاقبتهما فكان عاقبتهما انهما في النار يصح ان يكون ذلك استعارا من ضدك قوله فبشرهم والمعاقبة والعقاب يختص بالعذاب فحق عقاب ماشي؟ شديد العقاب وان عقبة في عقاب مثل ما عوقبتم به ومن عقب مثل ما عوقوا به
54:18والتعقيب ان يأتي بشيء بعد اخر يقال عقب الفرس في عدوه. قال له معقبات بين يديه ومن خلفه اي ملائكة يتعاقبون عليها حافظين له. وقوله لا معقب حكمه اي لا احد يتعقبه ويبحث عن فعله. ومن قولهما. اما قول معقبة الحاكم على حكم من قبل من قبله اذا اتبعوه
54:38قال الشاعر وما بعد حكم الله تعقيب. ويجوز ان يكون ذلك نهي للناس ان يخوضوا في البحث عن حكمه او عن حكمه وحكمته او حكم من حكمته اذا خفيت عليه. ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سير القدر. وقال تعالى ولى مدبرا ولم يعقب اي لم يلتفت وراءه. والاعتقاد ان يتعاقب شيء بعد
54:58لاخر كاعتقاب الليل والنهار. ومنه العقبة اه العقبة ان يتعاقب الثاني على ركوب ظهر. وعقبة الطائر صعوده وانحداره واعقبه كذلك اذا اورثه ذلك قال فاعقبهم نفاقا. قال الشاعر له طائف من جنة غير غير معقبه
55:18علاقه بالافاقة وفلان لم يألم لم يعقب اي لم يترك ولدا. واعقاب الرجل اولاده. قال اهل اللغة لا يدخل فيه اولاد البنت. لانهم لم يعقبوه بالنسب. قال واذا كان له ذرية فانهم يدخلون فيها. وامرأة معقاب تلد مرة ذكرا ومرة انثى
55:38ويعاقبت الرمح شددته بالعقب. نحو عصبته شددته بالعصب. والعقبة طريق وعر في الجبل اه طريق وعر في الجبل. والجمع عقب وعقاب والعقاب سمي لتعاقب جريه في الصيد وبه آآ شبه في الايات الراية. والحجر الذي على حافتي البئر والخيط الذي في القرط واليعقوب
56:08ذكروا الحجل لما له من عقد جري. ماشي. شف بقى كلام المفسرين فيها. طيب الموارد دي بيقول لقد خلقنا الانسان في كبد آآ الى ها هنا انتهى القسم وهذا جوابه وفي قوله في كبد سبعة اقاويل. احدها في انتصاب
56:28في بطن امه وبعد ولادته خص الانسان الانسان بذلك تشريفا. ولم يخلق غيره من الحيوان منتصب قاله ابن عباس واكرمه. يعني هي فكرة ان هو الانسان هو بس اللي كده الباقي كله افقي. هو رأس انسان في خلقه. الثاني في اعتدال
56:48لما بينه بعد من قوله الم نجعل له عينين حكاهما شجرة؟ يبقى اللي فات ده كان بقول ابن عباس واكرمه والتاني ده قول ابن شجرة في اعتدال آآ الثالث طبعا الاعتدال ده غير الانتصاب
57:08انصبنا يعني ان هو واقف. اه الاعتدال ده التسويقي الشكل. الثالث يعني من نطفة ثم من علقة ثم ثم من مضغة يتكبد في الخلق مأخوذ من تكبد الدم وهو غراظه. ومنه اخذ اسم الكبد لانه دم
57:28قد غلظ وهو معنى قول مجاهد وده اكتر حاجة ماشية مع اللفظ اللغوية. يعني كلام وجيه ماشي مع اللفظة اللغوية لو الاصل لو عندنا كلام في اصل الخلق فهو فعلا هو من نطفة النطفة هذه النطفة استحالتها استحالتها العلقة فمضغة هو ده تكبد في الحياة زي ما يتكبد الا بقى خلاص
57:48هذا تجبؤ تكبد يعني فده كلام وجيه من الناحية الايه؟ هذه الناحية اللغوية. انت ماشي. انما يعني الانتصاب والاستواء والاعتدال مش مش في يعني. ايه؟ جابوها منين من اللغة ماشي لا بس مش معنى ايه اللي يخلي في كبد تبقى كده يعني؟ لما برضو هنقول من صلصال من حمام مسنون نقعد نقول
58:18الحماية المسنون لأ ما هو اللغة برضو حكمان انا لا ادري في الحقيقة وجههم ايه معرفش وجههم انا مكنش فين الوقت اللي اشوف وجههم ايه او يعني هتتوقع هجوم ايه؟ بس ليس عندي فاشل. لا الكبد خلايا سداسية
58:38يعني شكله كده شكله ناقص حتى مش رأسي برضو هو يعني هو مستعرض في البطن. وكعضو مستعرض في البطن وبرضو حتة في وسط البطن والكون مش في وسط البطن اصلا. كبد يمين. كبد يمين اصلا. هو متماسك بس. طب ايه؟ يعني حاجة متماسكة
58:58مم وسط الجسم. ايوة اقصد مش في وسط البطن يعني برضو. هو يمين. وبرضو مش وسط بالزبط المعدة المعدة بيصدر. ممكن المعدة تكون متوسطة اكتر من. الكبد طالع فوق شوية. وتشريحيا هو مش الكبد
59:18بعد الضلوع دي مباشرة. ماشي؟ ما بعد الضلع مباشرة الكبد موجود. برضه كده لا مش متوسط لا فوق فوق تحت ولا يمين وشمال. هو في البطن بس. يعني لأ بس هو كبد كبد الشيء هو فكرة كبد كبد القوس كده يعني منتصف
59:38الايه؟ ابونا توسطه بس هو ايوا ان هو حاجة اه حاجة يعني حاجة مهمة مهمة حاجة لها اهمية فيها كده اكتر يعني. اه يعني مسلا كده اللي هو اللي هي الحاجة ايه؟ حاجة مهمة مش حاجة اه مم حاجة عزيمة البوتوكس
59:58لا هو لا اهميته اهميته كعضو يعني في الانسان اهميته كعضو في الانسان اه هو وبرضه من الايام لو تعللت الانسان بيموت يعني لأ تعلله تعلله صعب يعني انت الرئة تتعلل شوية والدنيا شغالة لأ الكبد ده لو اتضرب
1:00:18خلاص يعني انا ومهم حاجة او حاجة هي اساسية في جسم الانسان الرابع في شدة لانها حملته كرها ووضعته كرها مأخوذ من المكابدة بيقول ومنه قول لبيد يا عين هلا بكيتي اربد اذ قمنا وقام في الخصوم فيك
1:00:48في كبده في كبده. ماشي؟ فعينه هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبده. اللي هو ذكر معنى بالمعنى الضيق اللي ذكره ايه؟ اللي ذكره آآ السمين الحلبي عن ابن عرفة. اه. معنى الضيق. اه. هو هنا بيقول انها
1:01:08في شدة رواه ابن ابي نجيح. الخامس لانه يكابد مصائب الدنيا وشدائد الى الاخرة. قاله الحسن. السادس لانه خلق ادم في كبد السماء قاله ابن زيد. السابع لانه يكابد الشكر على السراء والصبر على
1:01:38ضراء لانه لا يخلو من احدهما. رواه ابن عمر. ويحتمل ثامنا يريد به انه ذو نفور وحمية مأخوذ من قولهم لفلان كبد اذا كان شديد النفور والحمية هم؟ ما ردش علي انا ليه دلوقتي؟ اما هو المفسرين وعلماء اللغة اصلا
1:02:08علينا هو لا الكلمة الصحيحة كبد كبد يعني ما اصلا آآ الغضب مرتبط بالكبد. احنا في الطب في الطب عندنا اصلا الناس اللي عندهم اشكال الناس اللي عندهم اشكال في الكبد
1:02:38عنده عنده موضوع الغضب ده اساسي. اساسي اصلا. مرض الكبد مرتبط الغضب بشكل آآ واضح جدا جدا من الحاجات اللي احنا كنا بنشخص بها او يعني من الحاجات اللي بتتحط في التشخيصات. مم؟ الحولة تحضر
1:02:58لأ ربنا يعافينا اللي عنده كبد هو اللي بيغضب مش اللي بالغضب بيجيب كبد. اه. لأ الغضب بيجيب ضغط ربنا يعافينا اه قوله تعالى في كبد فيه ثلاث اقوال المتجوز في زاد المسيح
1:03:28دول فيه ثلاثة اقوال احدها في نصب رواه الوالدي عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وابو عبيدة فانهم قالوا في شدة. خلاص؟ قال الحسن يكابد الشكر على السراء والصبر على الضراء
1:03:51لانه لا يخلو من احدهما. ويكابد مصائب الدنيا وشدائد الاخرة. قال ابن قتيبة في شدة غلبة في شدة في شدة غلبة ومكابدة لامور الدنيا والاخرة. فعلى هذا يكون من مكابأة الامر وهو وهي
1:04:11معاناته. يبقى هنا كبد مكابدة الامر. الخلاصة ان هو يكون في مكابدة الامر لا لا كلام لعمر في حاجة تانية. والثاني ان المعنى خلق منتصبا يمشي على رجليه وسائر الحيوانات الحيوان غير منتصب. رواه آآ مقسم عن ابن عباس وبه قال عكرمة
1:04:44والضحاك وعطية والفراء فعلى هذا يكون معنى الكبد الكبدي الاستواء والاستقامة. ده تفسير اثري مشهور والثالث في وسط السماء قاله ابن زيد لقد خلقنا الانسان يعني ادم في كبد اي في وسط السماء. ماشي هو في النهاية
1:05:04معهم كل الحاجات التانية يا جماعة في ايه؟ في شدة وآآ شبه مكابدة. واحدة اسعاف وواحدة يا جدعان واحدة اشك وواحدة. اه الناس برضه اللي جابت اقوال كان بيرازي المفاتيح. هو عنده
1:05:24وبس مسألة كده بيقول حرف في واللام متقاربان. تقول انما انت لا للعناء والنصب وانما انت في العناء والنصب. وفيه وجه اخر وهي ان قوله في كبد يدل على ان الكبد قد
1:05:44احاط به احاطة الظرف بالمظروف. بيكلمنا احنا عنها لما قلنا انسان خلق الانسان من عجل. فمن عجل او لعجل او في عجل كلها تكون في نفس الايه؟ العرب كانوا بيستعملها لما تقول عن ايه؟ الاحاطة. اه طبعا. اه الاستغراء. احاطة الظرف بالمظروف وفيه اشارة الى ما ذكرنا انه ليس في الدنيا
1:06:04الا الكد والمحنة. مش ايه؟ يعني مش ده ما ينفعش. اللي هو الايه؟ فيه لا لا طبعا مش في ترادف لا. احنا بنقول بالعرب بتستعملها ما تحب تعبر عن شدة الشيء. بينها فروق بينها فروق. لا شك. طيب
1:06:34في الكبد وجوه. احدها قال صاحب الكشاف ان الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو كبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فاتسع فيه حتى استعمل في كل مشقة وتعب وتعب ومشقة. ومنه اشتقت المكابدة واصله يعني فيه بقى ولا ايه؟ صح
1:07:04فتوسع فيه واصله كبده اذا اصاب كبده وقال اخرون الكبد شدة الامر ومنه تكبد اللبن اذا غلظ واشتد ومنه الكبد لانه دم يغلظ ويشتد والفرق بين القولين ان الاول جعل جعل اسم الكبد موضوعا للكبد. ثم اشتقت منه
1:07:34وفي الثاني جعل اللفظ موضوعا للشدة والغلظة ثم اشتق منه العضو. واضح؟ بالعكس. الوجه الثاني ان الكبد هو الاستواء والاستقامة. الرجل الثالث ان الكبد شدة الخلق والقوة آآ انا في اللي حصل
1:07:54صرف التخليق. بيقول اذا عرفت هذا فنقول اما على الوجه الاول هيناقش بقى الاقوال. فيحتمل ان يكون المراد الدنيا فقط. وان يكون المراد شدائد التكاليف فقط. وان يكون المراد شدائد الاخرة فقط
1:08:14وان يكون المراد كل ذلك. اما الاول فقوله لقد خلقنا الانسان في كبد اي خلقناه اطوارا كلها شدة ومشقة تارة في بطن الام ثم زمان الارضاع ثم اذا بلغ ففي الكد في تحصيل المعاش ثم بعد ذلك الموت
1:08:34واما الثاني وهو الكبد في الدين. فقال الحسن يكابد الشكر على السراء والصبر على الضراء. ويكابد المحنة في اداء العبادات. واما الثالث وهو الاخرة فالموت ومسائلة الملك او الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض على
1:08:54طائل ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار. واما الرابع وهو يكون اللفظ محمولا على الكل فهو الحق. في هذه الدنيا لذة البتة بل ذاك يظن انه لذة فهو خلاص عن الالم. دي حتة برضه كانت نفيسة كنت قريتها له
1:09:14ان هو بيقول اصلا الاصل ان الانسان فيه قلق. وكل لذة هي الخلاص من هذا القلب. مم. فان لا يتخيل من اللذة عند الاكل فهو خلاص عند الم الجوع. وما يتخيل من اللذات عند اللبس فهو خلاص عن الام الحر والبرد
1:09:34فليس للانسان الا الم او خلاص عن الم وانتقال الى اخر. فهذا معنى قوله لقد خلقنا الانسان في كبد ويظهر منه انه لابد للانسان من البعث والقيامة لان الحكيم الذي دبر
1:09:52آآ خلقة الانسان ان كان مطلوبا منه ان يتألم فهذا لا يليق بالرحمة وان كان مطلوبه الا يتألم ولا لا يلتذ ففي تركه على العدم كفاية في هذا المطلوب. وان كان مطلوبه ان يلتذ فقد بينا انه ليس في هذه الحياة لذة
1:10:12وانه خلق او خلق الانسان في هذه الدنيا في كبد ومشقة ومحنة. فاذا لابد بعد هذه الدار من دار اخرى لتكون تلك الدار دار العادات واللذات والكرامات. واما على الوجه الثاني هو ان يفسر الكبد بالاستواء. فقال ابن عباس في كبد لقائم منتصبا والحيوانات
1:10:32وخروف تمشي منكسة فهذا امتنان عليه بهذه الخلقة. واما على الوجه الثالث وهو ان يفسر الكبد بشدة لخلق الخلقة فقد قال الكلبي نزلت هذه الاية في رجل من بني جمح يكنى ابا الاشد وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي
1:10:52يجتذبونه من تحت قدميه فيتمزقوا الاديم ولم تزل قدماه واعلم ان اللائق بالاية هو الوجه الاول. هل هو برضو انكر الوجهين بتوع الايه؟ بتوع خلق طيب هو عنده كلام نفيس جدا في الحتة بتاعة الشدة
1:11:12كله كله كله. اخده في اتجاه الشدة مش هاخده في اتجاه اللي هو اي في حاجة بتاع الخلق مش حاجة في اتجاه القصة. رغبة في اتجاه انسان الايمان مش انسان الابدان. معنويا
1:11:32انتم فهمتم بس الحتة بتاع القلم مش القلم دي ؟ هي دي القضية بقى. ما هو مخلوق في الم ازاي ؟ طب ما هو على كلامه كده على كلامه اصلا الانسان ده مخلوق في الم
1:11:42هو مخلوق في قلق وهو مطالب بقى يعمل ايه؟ يقعد يشيل عن نفسه الالم ده. يزيل الالم ده. فهمتم بقى الحتة دي كنوع من التأكيد كنوع من التأكيد هو ده اصلا هي دي زتونة كلامه اصلا يعني هو ده زتونة كلامه