النظرة الإجمالية للسورة|سورة البلد 3|د.شريف طه يونس
0:00اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر بيدخلنا في الكلام ده الكلام عن ان سورة سورة البلد من السور الايه؟ لوجوده
0:49برفع التعبير يعني الصورة اللي بتتكلم على الانسان ايه ككل. هذه الصور الوجودية والصور اللي بتتكلم على الانسان العام على اصل خلقته من حيث كونه انسانا هذا هذا النوع من الايه؟ من السور. آآ سورة الانسان تنتمي لهذا
1:09ومن الصور البلدي ولذلك هتجد فيها كده ممكن تعتبرها معلومات انسانية عامة يعني مسلا لا لا اقسمه بهذا البلد. وانت حلم بهذا البلد. ماشي ما زلنا في البلد برضو خلاص مش هنحل فيها وانت حل بهذا البلد على التفسيرات والحاجات العجيبة
1:39يعني ان على التفسيرات الاربعة او الخمسة اللي فيها هي حل اما من الايه؟ من من الحلول في المكان آآ او او الاستحلال خلاص الاستحلال هنقول ايه؟ هنقول الكلام دلوقتي
1:59النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. ابتداء كان حالا بهذا البلاء. يعني هو كان موجود في البلد ده ولد فيه وعاش فيه وتربى فيه وكان احب البلاد اليه. يعني مم هو هو ايه هي احب البلاد الى الله بس المهم ان النبي نفسه
2:19ايه؟ احبابي الي بيحبها يعني عادي دا برضو في ايه؟ دا برضو في مسألة حب حب حب المكان يعني لا بأس الانسان يحب المكان اصلا. يعني ما عرفش كان استغربه لما اقول لهم بيحبوا بني سويف. يعني بتحب بني سويف ليه؟ اه بحبها يا عمي. يعني بحبها
2:39بلد لا صحيح عادي عادي يحب واحد يحب مكانه. فبيحب المكان الفلاني مسلا عادي احب مصر. يعني هذا صحيح حب مصر يعني تحب ايه مصر تحب يعني الله المستعان. المهم النبي قال ان هو بيحبها عادي جدا. وهي في اللحظة دي على فكرة
2:59الدار شرك برضه. ما كتش دار ايه؟ يعني برضو استحد يقول لك اصل النبي كان بيحبها بقى عشان ما فيها من ده فيها ابو زفت ابو لهب. وابو زفت طب وزفتين التاني ابو جهل فاهمني؟ يعني مش بردو ما فيهاش ايه ؟ والصحابة بيتعزبوا فيها دي محاكم تفتيش دي كائن
3:19تقريبا بقعة بشعة على الارض. من ناحية البشر. البشر الكائنات اللي فيها الانسان اللي فيها كانت بقع بشعة على الارض. فاذا الحب لا يستطيع مم؟ اه الحب الجميل لي سميناه الحب الجبلي. ما بيقول لك بيسمونه الحب الجميل ليه؟ النبي حتى اصلا ما يستطيع ان يعبد الله فيه
3:39يعني ما استطاع ان يعبد الله فكما يحب ان يعبد ربه. اصلا. هو حتى لما كان بيتحنث كان بيتحنث ليه؟ يروح يتحنث في الغار ليه ما هو لو الكعبة دي بقى حلوة وتمام جوة الكعب بقى وزي الفل. ده هم قاعدين مش جوة الكعبة الكعبة دي بتاعتهم يعني من الاخر يعني. يعني زمزم وبتاع يعني هو هو مش اللي هو
3:59مش حاضر يعني جوة البيت الحرام لأ ده هم يعني كانوا جوة البيت الحرام بني هاشم دول يعني ناس ايه معزمين جدا في الحرم اصلا. فيعني عادي يعني سهل النبي يخش الكعبة
4:12يقفل على نفسه ويعيش حياته. انا قاعد في الكعبين جوة محمد جوة ما حدش يخش يا جدعان ما حدش يقدر يخش. فهو مكين مكين في داخل آآ في داخل الكعبة اصلا. بس مكان ما
4:22اتش فيه فيروح يتحنث في الايه؟ في الغار هناك شف بقى هناك في البتاع ويطلع الطلعة الطويلة ويروح المكان اللي بيسموه جبل النور الحتة بيسموها جبل النور الوقت ده هم هناك في مكة بعيدة عن الحرم بعيد عن الحرم فعلا. انا رحت يعني رحت بعيد عن الحرم مش مش في مكان بعيد
4:42مكان مرتفع خالص يروح يتحنف هناك ليه؟ هو المكان يعني خلاص ناحية الحب او ناحية الاسباب الدينية مش حاضرة. انما حاضر فيها الاسباب الايه؟ الجبل ليه. يعني ده مكان اللي ولد فيه ومرات عصبة ومش عارف وايه
5:02شك مرتبط بمكانه. طيب. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم حل بمكة. وانت حاله يعني انت ايه انت اقمت في هزه البلد كنت يعني حالا فيها. طيب بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم
5:32لما بدأ دعوته في هذا البلد استحلت استحلت حرماته وحرمات اصحابه. استحل الحرم يبقى حل هنا من الايه؟ الاستحلال. جوة مستحلة. لما بدأ بقى اه. وانت حل وانت حل بهزا البلد. استحلت حرمته حرمة ايه؟ اصحابه. انه وطبعا في الاحداث المشهورة هم العرب
6:08بالمفترض ان عندهم زي قانون دولي كده خلاص؟ ان القوانين بتاعة الحل والحرم والشهر الحرام والكلام ده قوانين ايه؟ دولية يعني مش قوانين اللي هي مش حطاها قريش وخلاص ده القوانين دي كله ايه؟ كل العرب ملتزمين بها اصلا. وهذه القوانين لم
6:28اسر على خرقها الا قريش. قريش في داخل الحرم بتعمل ايه؟ تستحل الصحابة. احنا اصلا الناس ايه الحرم ده بالنسبة لهم يعني كانت الكعبة زي ما ربنا وصف او مكة زي ما ربنا وصف البلد الامين. بلد الايه؟ الامين. الان
6:48معروف انه بقى ده بلد امان. واحد يروح خلاص هو مستجير بها خلاص او امن في المكان ده. في وسط المكان الامن ده الصحابة بايه؟ تعزبوا مستحلين. المكان ده اللي فيه حرمة المشرك لاي حد في الدنيا. اللي فيه حرمة لواحد رومي جاي لهم
7:07واحد يهودي جاي لهم ما فيهوش حرمة لمين؟ للصحاب. فهم مستحلين في هزا المكان. خد بالك من المراحل جه بعدها المرحلة المرحلة التالتة وانت حل بهذا البلد يعني وانت وانت آآ لا وانت ترتدي
7:37ترتدي خلاص؟ ملابس الاحرام بهذا البلد. خلاص؟ جت المرحلة التالتة ان النبي صلى الله عليه وسلم مم لانه حال يعني. لا هو في يا جماعة الاحرام والاستحلال. خلاص؟ ايوة. النبي احرم؟ هو كده في الاحلال ولا في الاحرام؟ ما هو في النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
7:57البلد النبي صلى الله عليه وسلم احرم واحلال اي وقت احلال يعني يعني هتحج يعني هتعتمر خلاص فانت حلو بهزا المجال. ماشي؟ الرابعة وانت حلم بهذا البلد وقد احلت لك تلك البلد ساعة
8:17النهار فتحتها فين. ماشي؟ اللي هو احلت ساعة الايه؟ فتح مكة. فاربع ما تيجي هم اربع اقوال بس لو رتبتهم زمنيا هتجد ان هزا ما حصل. هم. وهتجد ان المسألة الوجودية. لقيت واحد
8:37اتوجد في هزا المكان ماشي؟ اما اتوجد في هذا المكان آآ بعد كده استحلت حرماته ومن معه لما ايه؟ لما بدأ كزا المرحلة التالتة بتاعة فتح الحديبية. خلاص؟ وما بعدها وما ترتب عليها بقى ودخول النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده جت المرحلة بتاعة ايه؟ احلت له
8:57البلد ففتحها. ماشي؟ فهذه الاقوال او هذه الاقوال الاربعة في المسألة وآآ كلها صحيحة دي كلها صحيحة للعلماء آآ في بعضهم بس بايه آآ بيستبعد اللي هو كان عايش فيها يعني رغم انه
9:17يعني ماشي مع السياق او الزهر. مم. تبشير زي ما قلنا في النص ماشي؟ مهم المهم مش مهم لا لما لسه ما ناقشتش الحاجات. انا بس بديك امسلة على ايه كنزرة كده للصورة من الناحية الوجودية
9:37ان حيل وجودي هزا الوجود للانسان وتطور المراحل اللي بيمر بها خلاص هذا الانسان حتى يصل الى هذه المرحلة في الاخير ان تحل له تلك البلد ساعة من نهار فيفتحها. ماشي؟ هذا البلد وهذا وضعه فيه. خلاص؟ طيب
9:57آآ في المسألة الوجودية هنا في المسألة الوجودية هو واضح هنا فكرة المكان والانسان وهذا الانسان في خط الزمان. سيرته مسلوكة في خط الايه؟ الزمان. هو البلد دي تاريخ البلد دي من الاخر. تاريخ البلد دي والبلد دي واللي حصل فيها والكلام ده كله. ماشي؟ آآ
10:27بعد كده ووالدي وما ولد. ووالدي وما ولد فيها اقوال. القول الاول نبدأ برضو بالترتيب التاريخي انه سيدنا ادم وذريته. سيدنا ادم. سيدنا ابراهيم وذريته خلاص ده التاني التالت النبي صلى الله عليه وسلم. وايه؟ ومن
10:57جاء من امته انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم. فذكروا برضه بعض المفسرين. الرابع اي وما يلي. خلاص؟ كل ده على ان ما ما دي انها موصولة ومصدرية. ماشي وبالترتيب ده كده يا اما هنجيب سيدنا ادم الترتيب التاريخي يا اما ايه؟ سيدنا ابراهيم اما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يا اما ايه؟ انسان بقى
11:27ده كده لو ان قلنا ما يعني موصولة ومولوده او او مصدره خلاص؟ مصدره وما وما ولد يعني مولوده. ماشي؟ ايه؟ الخط التاني بقى ووالدي وما ولدت؟ اللي هو هو بيلد والذي لا يلد
11:51الخط الاول هو كان ايه؟ اللي بيلد بس. فهو اللي بيلد ومولوده. طب الخط التاني؟ اه الذي يلد العقيد. اتنين. النبي والد يعني الانسان الوالد القائم بالولادة. خلاص؟ وايه؟ وما يلد والذي لا يلد. وده مروي عن سيدنا ابن عباس التفسير ده برضو
12:11ماشي؟ فاذا احنا ده ايه؟ ده خط وده خط. برضه بنبص في المسألة الوجودية احنا بنتكلم هنا على مين الانسان بقى وتناسله عن بعضه الانسان ده يعني سواء بقى كان سيدنا ادم اصل الانسان سيدنا ابراهيم لو كان سيدنا محمد سواء كان
12:31العلاقات بين البشر دي وبعضها. الانسان ده وعلاقاته ببعضه ايه سواء كانت انساب الابدان او انساب الايه؟ الايمان والانسان ده بيحصل ايه معه آآ القسم زاته قسم وجودي انقسم وجودي كده قسم بحاجة ايه يعني المرة دي ما احناش فين ؟ احنا مش فوق في السما. ماشي؟ واحنا في النجوم ولا احنا في الكواكب ولا احنا في الارض ولا احنا
12:55احنا في الانهار واحنا في الاشجار ولا احنا احنا بنتكلم عن حاجة تانية خالص. المسألة وجودية عن وجود الانسان ده عن المكان والزمان والانسان بشكل واضح مسألة وجودية. فبهذه المسألة الوجودية بعد كده لقد خلقنا الانسان
13:15يمكن اصلا سبحان الله! سورة اه اه يعني البلد من السور القليلة او من المواطن القليلة اللي الخلاف في تعريف الانسان ده مين فيها قليل ماشي؟ الاختلاف في تعريف الانسان فيها قليل. مين هو الانسان؟ طب احنا كنا قلنا الكلام ده اصلا اكتر من مرة
13:45الانسان ده لو هنقول الانسان من حيث كونه انسان اللي هو جنس الانسان. طيب في ناس تقول لك لا الانسان ادم صلى الله عليه وسلم فما برضه سيدنا ادم هو ايه؟ الانسان من حيث كونه ينسى هو اصل الانسان. خلاص؟ وفيه ناس تقول لا ده انسان خاص بقى. من ذرية ادم
14:05وهو كافر والكافر ده يقول له كافر عام يا كافر خاص فلان بعينه يبقى الوليد ابن المغير الاخنس ابن شرج كده خلاص؟ بس يا اما عام اما اما خلاص وقلت على التلات على الاربع احتمالات دي لو صح التعبير الاربع احتمالات كده كده اساسا الكلام يخصك
14:25عالاول يخصك مباشرة داخل فيه انت بالمباشرة عالتاني يخصك سيدنا ادم وذريته يخصك ونبدأ الكافر يخصك من باب ايه؟ توجيه غير المباشر. التالت قل رابع نفس الكلام ده التوجيه غير مباشر. لماذا حدثني الله عن هذا الانسان
14:45ده كده كده يخصني يخصني من باب الايه؟ النصيب والترتيب. انه بيكلمني عن صفات تخصه. هذه صفات وارد تكون ايه تتفقدها في نفسي ممكن تبقى حاضرة فيه بس فاذا وجدتها في نفسك خلاص. لقد خلقنا الانسان في كبده. خلاص؟ واضح هنا الانسان
15:05ايه؟ يعني بقى صورة الانسان مش صورة البلد من من السور اصلا اللي هي الغالب على ان الانسان ده ايه؟ الانسان العام. يعني غالب فيها لقد خلق الانسان في كبده. وطبعا آآ اللي خلاهم مشوا في الاتجاه ده آآ صلوا على النبي
15:25تفسير انسان دي النقطة الكبد دي النقطة الاولى. والنقطة التانية ما ذكر من صفات هذا الانسان. وخصوصا الصفات الايه؟ الصفات الخلقية ادي برضو ايا كان المهم ففي كبد في كبد
15:55فيها تفسيرات طبعا بس فيه خطين كبار في كبد في كبد دي يعني. الخط عادي اللي انتم بتقولوه بقى فيه مشقة وتعب ومش عارف ايه ابدا ومش عارف يقول ايه. انا اصلا المواردي كان زكر فيها تمن اقوال. مش كلها تقريبا تؤب لنفس الكلام. في بقى
16:15معنى تاني برضو هو ايه ما يجيش على الزهن. بس حاضر في كلامه في السريق. ان اه ان ان في كبد ان ده ايه؟ الاستقامة واعتدال وتمام يعني زي ما غرك بربك الذي خلقك برضه سورة
16:35يفترض ان صور الانسان برضو الذي الذي خلقك فسواك فعدلك. فعدلك في اي سورة من شأنك؟ في ناس واخدة الكبد ده في اتجاه ايه؟ في اتجاه الاستقامة بقى الخلق استقامة الخلق خلقنا الانسان في يعني في خلق مستقيم قوي بذلك
16:55كده خلاص واعتدال كده اه زي بتاعة التين. لقد خلقنا السنة في احسن تقويم. في ناس واخدة الكبد في الاتجاه ده اصلا ماشي؟ في الاتجاه التاني بقى بتاع الكبادي الاتجاه اللي هو الاشهر يعني الاتجاه بتاع الايه؟ بتاع المشقة وبتاع اهو
17:15يعني كانت الدنيا هي الاساس يعني ما هي برضو دي نقطة يعني كانت ملاحظة آآ يعني انتم لما اتكلمتوا عن الكبد فاغلب الناس واخدة الكبد ده في اتجاه الايه في اتجاه المشكلات اللي بتواجه الانسان. مكابدة المشكلات. بس في
17:45ده التانية ومن اهمها مكبدة التكليفات. مم. مكابدة التكاليف. يعني دي برضو لو احنا هنتكلم في المكابدة فدي مكابدة خطيرة ليست بالهينة يعني المهم خلينا ماشيين كده بنتكلم معه بسرعة بس برضه بصورة عامة لقد خلق الانسان في كبد. ماشي؟ مش عايزين نقف معه في كبد كتير انا بس
18:05او عشان ما نتشغلش عن الايه عن انا لسه هرجع لها. انا ببص بنزرة عامة ما توقفنيش في عن دقائق يعني. طيب اه لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب الا يقدر عليه احد؟ قال له ده احنا مع الانسان ده
18:23وهو ان هو يحسب ان ما حدش يقدر عليه. اقول اهلكتم اهل اللبداء. هلكت مالا كثيرا. طب يا ترى ده اهلكته واهلكت مالا لبدا. خلاص؟ هو بيقولها على سبيل الافتخار ولا بيقولها على سبيل التحسر
18:43على سبيل التحسر. فاما هو فرحان بها ويفتخر بها على اكتمال اللغة ده. يا اما يا اما هو ايه متحسرة عليه. قولوا اهلكت مال اللبنا احسب ان لم يره احد. يبقى الانسان ده
19:03اه فكرة القدرة والرؤية العلم والاحاطة. دي برضو من الحاجات المهمة قوي في المسألة الوجودية. يعني احنا بنلاحزها برضو في اغلب الصور الوجودية ان لما بيجي الانسان الكلام عن الانسان بتيجي مسألة القدرة. مسألة القدرة بالزات قدرة ربنا سبحانه وبحمده عليها. وقلنا مسلا في الحتة دي في القيامة
19:23ولا قادرين على ان نسوي بنانة آآ لما كنا في الطارق برضو نوي على رجعه لقادر. يعني في اغلب المواطن مسألة الايه؟ القدرة دي آآ وانا لقادرون خلاص برضو فنشاهد ان ايه؟ ان مسألة القدرة
19:43بتحضر فيحسب ان لا يقدر عليه احد. ايحسب ان لم يره احد. برضو مسألة الرؤية والعلم والاحاطة وما يتعلق بالانسان والرقابة برضه ايه ده برضو حاضرة بشكل كبير. اقول هلكت مال لبنا احسب ولم يرى احد. الم
20:03قال له عينين لسانه وشفتيه وهديناه النجدين الانسان ده فلا اقتحم العفو. برضه مسألة اللي هي الايه؟ اللي احنا بنسميها آآ عندنا لان اصلا الهبات والارزاق نوعين. فيه هبات وارزاق عامة وهبات وارزاق ايه؟ خاصة
20:23فدي الهبات والارزاق الايه؟ العامة. فماشية برضه عينين لسانا وشفتين وهديناه النجدين طيب اه بردو هنا بردو في الكلام العام سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى. ربنا
20:43الذي اعطى كل شيء خلقه ثم ايه؟ ثم هدى. فبعد برضه الخلق والكلام ده ادي برضو المتوقع وهديناه. وهديناه خلاص الهداية برضو دي برضو من الحاجات العامة اللي بتيجي فيما يخص الانسان. اللي برضو قلنا عليه في الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد برضو فهي. هو هنا هذا هذا الخلق انا
21:03ويجعل له عين وسين شهداء جعل خلاص وان الجعل ده اللي هو ربنا مش ادى له بس عنين مش اوجدها لهم العدم. لأ جعلها يعني اعطاها وظيفته. ولذلك احنا قلنا ان هو خلق مع ايه؟ مع مع تسخير وتسيير
21:23خلق وتسخير وتسير وتيسير ماشي؟ الحاجات دي. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وصف هذا الانسان يعني رغم كل ذلك لم يقتحم العقل. ما اقتحمش العقاب. وماذا
21:43رقم العقبة العقبة كانت سهلة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة او مسكينا ذا متربة يعني ولذلك هتبص لها من الزاوية دي هتجد ان الاعمال دي بيقال عنها كأنها اعمال ايه؟ بسيطة جدا فك رقبة لان اصلا لما تيجي تبص عليها
22:03فتجد انها تقريبا ادنى الاعمال من جنسها. يعني هي الحاجات اللي هي ايه؟ سهلة من جنسها. يعني ازاي؟ او خليني اقول اسهل الاعمال من جنسها. فك الرقبة اه غير عتق النسمة. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل واحنا كنا قلنا في
22:23اللي هي الطريق الى العتق من نيران. لما النبي سئل عن الفرق بين عتق الرقبة فك الرقبة وعتق النسمة. قلب فك الرقبة ان فيه. هم. انك تساهم او تشارك فين ؟ في اه فئة قهوة. انما عتق النسمة انك تختص بايه ؟ بعتقها
22:43اذا سهلة مشاركة في ايه؟ في عتق نسمة. خلاص؟ يبقى فك الرقبة اصلا في تعريف النبي صلى الله عليه وسلم. فك الرقبة هو المسهل اما انما عتق النسم هو اللي انت تستقل بقى بعتقها. طيب. او اطعام اطعام. منكر
23:03حتى ولو ادنى حد من الايه؟ من الاطعام. وغير مقيدة. ولا محددة. اي طعام او اطعامه في ايه في يوم ذي ايه؟ دي مش مطلوب منك كل يوم يا عم. يوم المجاعة بس. خلاص؟ يوم كده يكون في جوع شديد وكلام
23:23مش مطلوب منك على طول خط يتيما اي يتيما ذا مقاربة مقاربة على المعنيين المعنى اول قريب منه ماشي قريبه يعني والتاني جاره او قريب منه في الامر اما نسابي يا اما جغرافية. مم
23:43اه هي تيم ذا مقربة. يعني ما تروحش تدور بعيد ولا تلف ولا تيجي. حد قريب منه. هم. او مسكينا برضه اي بنفس القصة ذا ايه؟ ذا متربة. يعني حد ذا متربة اللي هو الاشد في المسكنة
24:03يعني مش عايزين كل المساكين يا عم عايزين المسكين اللي هو ضايع بقى خالص حتى لما يجي لك ده بقى ما يعني ما تضيعوش ما تتركوش. بعكس اللي انتم برضه كنتم
24:13ايه بتتكلموا فيه وده اللي بيقوله بقى الفرق ما بين ان انت تبقى انطباعاتك دي بعد التفسير ولا قبل الايه؟ التفسير. بيتكلموا بقى الاعمال واعمال اهو كتيرة وشد حيلك واعملوا احسان في المال اطلاقا. ده مطلوب منه ايه؟ ان المصيبة دي. الحاجات البسيطة في كل حاجة. الايسر الاسهل في كل حاجة. بلفظين حتى
24:33كده واضحة جدا. خلاص؟ ثم كان من الذين امنوا ها؟ فتواصوا. فتواصوا بالصبر وتواصوا بالملحق. يعني كان مطلوب منك بس تبقى ايه؟ ثم كان مش مش سيد الذين امنوا. ايه؟ من الذين امنوا. ماشي؟ ومش يبقى ايمان بقى الصبر تواصى بس. تواصوا بالصبر. وتواصوا ايه
24:53اولئك اصحاب المنى. وما عملش كده. اتندم بقى. ما عملش كل ده عنده ما عملش كده اصلا. بس قالوا خلاص؟ لا ده هو طاعات نفسها كمان يعني حتى الطاعات اللي اتطلبت منه ما اطلبش منه الطاعات اللي هي ايه اللي هي بقى فيها مشقة وتعب وبتاع واخلاص
25:23واخبات ده طلب منه حاجات ايه؟ بسيطة جدا. ولزلك اصلا هو ايه اسهل العبادات على الاطلاق؟ النوع ده من العبادات لانه يفعله البر والفاجر. يعني معلش يعني واحد بيشوف اه يتيم زي مقربة
25:43واحد يتيم يتيم قريبه ابن اخوه يتيم. شايفه قدامه. وما يعني ما يطعموش. يعني تخيل كده ابن اخوه جاي بيته خلاص؟ والواد باين عليه الجوع ومش عارف ايه وجاي من المدرسة وهو قاعد ياكل هو وايه؟ وعياله. دا بجح
26:03ودي حتى ما ايه يعني فهي اعمال ما لها؟ اعمال يعني هي الاسهل على الانسان على الاطلاق. لانها اصلا هي مرتبطة بانسانيته مش بدينه اصلا. ولذلك حتى انه يفعلها البر والايه؟ والفاجر. يعني عادي اي حد
26:23آآ مسكين ذا متربى مسكين ما له؟ ضايع. والمساكين دايما بيزكروا ان هم يعني ناس مش مش ضايعين صالحين يعني الناس كده يعني فاهم كانت لمساكين اعمالنا في البحر. خلاص؟ سؤال المسكنة اللي هم ناس
26:43انا اسمي مش مكروهين يعني مش مبتذلين. بس ده ايه متربي. ويشوفوا في هزه الحالة الايه البشعة وما يهونش تعليق سندوتش فك رقبة يا جماعة بنلم عشان واحد مش عارف هيحصل له
27:03ويقتلوه وبتاع عشرة جنيه سايقين فيها. عادي بني ادم يموت قدامه ولو ازيك ان لاحزت؟ لا دي حالات اصلا ايه هو لو انه يعني كافر جاحد مش ايه؟ مش هيتركها اصلا. هو من هذه الزاوية انت قدام اعمال اصلا من قبيل الاحسان
27:23يعني مش الحاجات الايه الصعبان اصلا ما عملش ده ما نعملش ده فضل ان يعمل ما فوق هذا اصلا. يقوم بما فوق هذا. فالانسان ده يعني خد كل حاجة الدنيا ماشية وتمام وزي الفل وعنده كل حاجة. خلقنا في كبد آآ قل واهلكتم على اللغة ده. انا انفقت كتير ولا مش عارف
27:46في ايه خلاص او بقى في الاخر هتحصل على الكلام ده. فاه من هزا الاتجاه الصورة اللي انا ماشية في اتجاه تاني خالص. او في المسألة الوجودية ماشية مع حد تاني خالص
28:06اه لو احنا رحنا بقى على الخط التاني مثلا لزلك يعني يمكن هي فلقتحم العقبة هي كأنها هي اللي بتايه انت كانك مقص كده يا اما تمشي كده يا اما تمشي كده مشيت مع التفسير وتمشي كده والتاني بقى فلا اقتحم العقبة يعني فهلا اقتحم العقبة
28:26وما ادراك ما العقبة! برضو سهل. برضو ايه سهل مش بردو التصور اللي انتم كنتم ماشيين في اتجاه ايه؟ الاحسان في المال بقى ويعمل بالعكس ده القيود اللي اللي ذكرت خلت المطلوب ايه؟ سهل جدا
28:46برضو مش صعب يعني مطلوب منك سهل اوي اوي. يعني انا بالحاجات اليسيرة البسيطة دي ممكن اقتحم العقبات اقتحم العقبات. هي مش عقبة يعني يبقى عقبة اقتحم فيها لانها حاجات سهلة ويسيرة وما فيهاش مشاكل. انت عندك كل المقومات وعندك كل المؤهلات كانسان
29:06آآ ولازم تفهم ان طبيعة الحياة وطبيعة المسألة الوجودية انسان اصلا في كبد. كده كده في كبد يعني هي طبيعة المسألة الوجودية وانت معك مؤهلاتك. معك لسان وشفتين ربك هداك الناس دي معك كل
29:26لك عينين ما فيش حاجة مش عندك. انما فهل اقتحم العقبة؟ وما ادراك ما العقل في الكرة؟ الخطة التشغيلية لايه؟ آآ باقتحام العقبة سيخبر عنها بعد ذلك. لا لا مش لازم مش لازم تبقى مش لازم تبقى كده
29:56لا لا مش هو مش تهوين برضو. يعني هي برضو مش لازم يعني مش لازم التهويل يبقى لا مش تهويل عادي وما ادراك ما العقبة! يعني عادي العقبة دي اه العقبة دي ايوة هي حاجة ايه؟ يعني العقبة مش مش حاجة
30:16مش حاجة كبيرة يعني. مش هقول يعني. مش اخلاقك دي مش مش بالشكل ده. طبعا برضه انتم في العقبة برضه الناس خدت العقبة ايه؟ العقبات انا حاسس ان انتم عمالين ترمو حجارة على صدري وانتم ايه! وانتم عمالين تتكلموا! برضو العقبات مش ايه؟ عديها. مش يعني مش
30:36بالشكل ده لسه هيجي معنا في العقبة هي العقبة العقبة فيها كلام يعني لسه برضه معنا العقبة فيها كلام. لان برضو آآ العقبة دي دنيوية ولا اخروية؟ طب لو الدنيوية ايه هي بالزبط؟ ما هو متفسرة
30:56ايه فك رقبة طعام في يوم زي ما اصابة هل اصلا فين موطن العقبة اصلا؟ فين العقبة في الموضوع؟ هي فيه ايه؟ ايه اللي اطلق عليه لفز العقبة هل عدم قيامه بالحاجات دي ولا هل هي صفاته اللي خلته اصلا منعته ان هو يقوم كده؟ او طبيعته يعني شوية حاجات كده يعني نتكلم فيها
31:16ام الشاهدين يعني اللي اقصدوا عشان بس احنا ما بنخرجش عن النسخ اللي احنا بنتكلم فيه. فبتتكلم في المسألة الوجودية. ان انت وجودك في الحياة آآ وانت بتعمل ايه في الدنيا؟ يعني المعطيات اللي جات لك والمؤهلات اللي عندك وسلوكك انت وتصرفك
31:36واللي انت بتقوم بيه اصلا بتديك زي خطة كده زي ما احنا كنا قلناها في يعني يمكن برضو من اقرب الحاجات للمعنى ده لو هناخده في معنى المؤهلات اللي في سورة الشرح وان انت لما هتبص سورة الشرح من زاوية آآ الم نشرح لك صدرك؟ ادي واحد انت عندك صدر مشاعر
31:56ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. وزرك موضوع. وزر بمعنى الحمل والعبء الثقيل. ده الاصل. واشتق منه الذنب. خلاص؟ ورفعنا لك ذكرك. ذكرا مرفوعا. ذكرك مرفوع. ماشي آآ فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. يعني هو يبقى يبقى الله شرح لك صدرك ووضع عنك
32:26كوزرك اه رفع لك ذكرك ويسر لك امرك. وبعدين يعني ايه اللي بعد كده؟ فاذا فرغت فانصب والى ربك ما فيش حاجة ما فيش حاجة تعوقك يعني. لا شيء يعوقك. لما تيجي تشوف البتاع
32:46هنا بردو الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين؟ على التفسيرين هو نفس المعنى. انا على التفسير العقبة ورغم ذلك ما اقتحم العقبة. فهلا اقتحم العقبة؟ يعني انت ما لكش عذر بقى؟ يلا اقتحم العقبة. يعني
33:06فهل اقتحم العقبة؟ قدرة ربنا عليه مش مشكلة يعني هو ده برضو في حاجة تانية يعني احنا لما نشوف الصورة لما يبقى عندنا اية ما عارف امشيها مع السياق برضو هنرجع تاني للكلام اللي اتكلمنا فيه في اللي هو بعض التعليقات على على المشاركات. برضو يعني كتاب الله
33:36ما استبان لكم ايه؟ فاعملوا به. ومش تاب عليكم فاكروه اللي عليه. ما نقفش في حتة بس طب ايه علاقة بقى يحسب ولا يعني مش لازم اقف فيها دلوقتي ده هنقف معاها بس انا قلت قبل كده انتو مبتفرقوش خالص انتو ما شاء الله عليكو الواحد فيكو مسلا او الواحدة متخيل ايه عايز اللي هو ايه
33:56ابص على الصورة كده. خلاص خلصها. نقى كل ما يتعلق بالقرآن مبناه اعلى التكرار. مبنية على التكرار. كله كده مبناه على التكرار. ابناء ايه؟ كله ما فيش كله على بناء التفاعل. التفكر اهو تفكر الفكرة مرة بعد مرة. التدبر نظر مرة بعد مرة. واصل ما بنعرف
34:26كده اساسا. يعني ايه يعني بلاش اللقطة اللي هو ان انا عايز ايه ؟ لأ انا زي ما قلت قبل كده برضو زي سماعة الطبيب واللي بيحطها على القلب بتاع المريض. اللي هو كل مرة نحط بس عايز اسمع ما فيش صوت ولا ما فيش صوت. عايش ولا ميت اصلا؟ لا في ده عايش تمام
34:46زي الفل. طب عايز بقى عايز يشوف الصوت ده قوي ولا ضعيف يعني بيموت ولا يعني عايش ولا ولا بيموت يعني خلاص؟ لا ده الصوت كويس ومش عارف ايه نستنى بقى الصوت ده انا عايز اشوف يعني شف المفترض قوة الصوت ده عيني ده يشوف طب انتزام منتزم ولا مش منتزم منتزم طب العدد بتاعه اخباره ايه والله العدد
35:06او العادي بتاعه كم؟ لا والله العدد كويس الحمد لله ما فيش مشاكل. لا ممكن يبقى قوي بس عدده مسلا ايه؟ داخل في تلاتين اربعين نخاف. هيوقف بعد شوية. خلاص
35:16طب وبعدين لأ طب سواني بقى نشوف ده وهل هو بقى منتزم ومش منتزم عدده مزبوط وبعدين وهكزا مش اللي هو بقى حط السماعة بعد ما والله سماح. ها يا دكتور ها ايه الاخبار؟ ايه ده لقيته شغال كم ضرب في الدقيقة كزا كزا وفيه اصوات غريبة! ما فيش حاجات اسمها كده. يعني
35:36كان بيسيبه كده يقعد فترة كده بتاع لستة طويلة كده بنقدم لها. فما تجيش الا مرة بعد ايه؟ مرة وقلت اي حاجتين يخشوا مع بعض بيشوشوا ولزلك هذه النظرة الاولى النظرة الاولى احنا قلنا عليها امران متكررة هي انا بانزر النظرة الاولى. فيه حاجات
35:56وقفش عندها اللي بلاقيه محتاج ايه لأ يعني محتاج نظرة وعمق ميقفش عنده عشان ميزلنيش عن النزرة الاولية او ما اراه فيها يعني خلاص؟ اولئك اصحاب الميمنة والذين ايه؟ كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة
36:16بص عليهم نار مقصدة. هذا النار. هل النار دي مقصدة لابواب نار مقصدة؟ المهم يعني المهم عليهم ودي نهاية السورة. فعلا ما يبدو كده بتحكي اصلا المسألة الوجودية من المبدأ للايه؟ لمنتهى
36:37هتلخص قصة الانسان. زي برضو ما صورة الانسان بتلخص قصة الانسان. انسان ده مين؟ واحد اتنين. ماشي الصورة ما وقفتش عند حتة معينة ولم تقف عند مسألة معينة. طيب وهي هنا بقى بتناقش الانسان بقى من انهي زاوية او الانسان في
36:57انسان انسان ايه؟ انسان مع ايه يعني خلاص؟ آآ يعني مراكز مسلا عن مسألة الخلق فلينظر الانسان الى طعامه. انا ما وقفتش عند حتة معينة في خلق الابرية جايبة قصتهم الاول للاخر. فيها بقى الخلق والاعداد والاجداد كل ما يتعلق به. من البداية للنهاية يعني. كمسألة وجودية خلاص
37:27الايه من اول آآ اولئك اصحاب الميمنة الذين كفروا باياتهم اصحاب المشاة عليهم بتحب ان احنا ندخل مكان دي في صفات مقتحمي العقبات اه في في ناس بتاخد العقبة دي في اتجاه يعني اه اشد
38:17آآ بس هي الحقيقة مش شايف الصورة كده. مش شايف الصورة بتاخد العقبة في اتجاه شد. وآآ يعني مسلا آآ ابن القيم له تعليقات على السورة بيشوف ان العقبة دي آآ يعني بيرجح انها اخروية. ماشي؟ آآ
38:37وبيقول ان عقبة كؤود وانها حاجة صعبة وانها حاجة والحقيقة انا لا ارى قط ان ده متماشي مع الوحي بل ده نوع من التأثر كده بالخطابات اللي بتعمل ايه؟ اللي بتصعب الامور. وهي الامور ليست بهذه الايه؟ الصعوبة. يعني نقيم
38:57هتيجي تحديدا له كلام بيقولوا اختلف في هذه العقبة هل هي في الدنيا او في الاخرة؟ فقالت طائفة العقبة ها هنا مثل ضربه الله تعالى لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر. وحكوا ذلك عن الحسن
39:17قادر. قال الحسن عقبة والله شديدة. مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه هو الشيطان وقال مقاتل هذا مثل ضربه الله يريد ان المعتق رقبة والمطعم اليتيم والمسكين يقاحم نفسه وشيطانه مثل ان يتكلف صعود العقبة شبه المعتق رقبة في
39:47عليه بالمكلف صعود الجبل. وهذا قول ابي عبيدة وقالت طائفة بل هي عقبة حقيقية يصعدها الناس قال عطاء هي عقبة جهنم. وقال الكلبي هي عقبة بين الجنة والنار. وهذا قول مقاتل انها عقبة
40:07جهنم. وقال مجاهد والضحاك هي الصراط يضرب على جهنم. وهذا لعله قول الكلبي وقول هؤلاء اصح نظرا واثرا ولغة. قال قتادة فانها عقبة شديدة. فاقتحموها بطاعة الله. هم. او اقيموها بطاعة الله. وفي اثر معروف ان بين ايديكم عقبة كؤودا لا يقتحمها الا المخفون. او نحو هذا
40:37وان الله سمى الايمان به وفعل ما امر وترك ما ما نهى عقبة. فكثيرا ما يقع في كلام السلف الوصية لاقتحام العقبة. وقال بعض الصحابة وقد حضره الموت فجعل يبكي ويقول ما لي لا ابكي وبين يديه عقبة كؤود اهبط منها اما الى جنة
40:57واما الى نار. فهذا القول اقرب الى الحقيقة والاثار السلفية الحقيقة والاثار السلفية والمألوف من عهد في استعماله وما ادراك في الامور الغائبة العظيمة كما تقدم. المهم فهو هنا ابن القيم مشي في اتجاه
41:17ابتداءا انها ما عقبة خروية اكتر. وكان بعض العلماء بيضعف الكلام ده جدا. مسألة انها تكون اخروية آآ لبعدين البعد الاول السياق السياق واضح جدا ان وما ادراك ما العقبة؟ العقبة ايه
41:37فك رقبة او اطعام فيها اتفسرت. متفسرة يعني ايه اللي يخليني اقول انها عقبة ايه؟ اخروية. لأ اقول اخروية ليه اصلا ما هي واضح انها عقبة ايه؟ ما ادراك ما العقبة فك رقبة الحاجات دي ماشي؟ انما خلاص. لو على زهر الكلام حتى كده ببساطة
41:57الشاهد التاني عندهم هي فكرة ان ان ما صحش اثر ما بان في عقبة فين؟ في الاخرة والعقبة دي فين وهيطلع ايه هو القصة دي كلها؟ ماشي؟ وبناء عليه لو احنا اعتبرنا ان طبقا للسياق ما عقبة
42:17وطبقا الاثار برضه ما عندناش اثر صحيح في كون آآ يعني هذه العقبة اخروية فاذا هي عقبة دنيوية. طيب هذه العقبة الدنيوية بقى. هل هي بقى عقبة شديدة صعبة كؤود ولا مش
42:37ولا حاجة. يعني ليست بعقبة شديدة. يعني مش بالشدة دي ولا بالصعوبة دي. طيب ليست بهذه الشدة ولا بتلك الصعوبة. ليه لان احنا لما تأملنا في الاعمال اللي مطلوبة كلها المطلوب منها اليسير مش الكتير. اهم حاجة
42:57يعني ما اتطلبش منها يعني اتطلب منه اليتيم اللي غامق ربه. والمسكين اللي ذا متربة. واضح؟ في يوم ذي مسرح؟ والطلب في يوم في مسغبة والطلب اطعام. والطلب فك رقبة. اي رقبة. خلاص؟ وفك مش عتق
43:17من الذين امنوا يكون في زمرة المؤمنين وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. طيب ولذلك هنا البعض هيتصور ايه ان هنا ايه موطن الكمال اللي هنا؟ يعني يعني هزه الحالة المطلوبة حالة كمال. بس الكمال المطلوب هنا في ايه
43:40الكمال في الشمول. عمل كل حاجة. الكمال فين؟ في الشمول. خلاص فالكمال في التوسع الافقي مش في التوسع الرأسي. هم. ما شيء الكمال فين؟ في الشمول. ماشي؟ في التوسع الافقي
44:00مش في التوسع الايه؟ الرأس. مش الكمال هنا ان هو جاب في ايه؟ في باب معين كامل لاخره لأ. ده الكمال انه عمل ايه؟ اللي احنا قلناها في المحاضرة لو تزكره واحدة من رسايل الفجر لما اتكلمت عن الايه؟ لما قلت الانسان الايه؟ لما قلت الانسان ده ما قلت الاحسان
44:20في باب ما قلت الايمان والابدان قلت الاحسان. صح كده؟ قلت الاحسان ده في باب الابدان وفي باب الايمان وفي باب وباب الابدان وباب الوجدان وباب العمران. ما اتكلمنا عن سور الاحسان دي. فلما هنشوف كده هنجد نفسنا قدام واحد هو عامل ايه؟ هو
44:40حاضر في كل باب بس مش لازم يكون حاضر في كل الابواب ايه؟ الاخرة. هم. فحاضر في كل باب. هو في في فك الرقبة حاضر. الشكر والصلاة. وان لم يكن وان لم يقدر على ايه؟ على عتقه. على عتقه. هم. وفي في
45:00الاحسان الى الحاضر في الاطعام. حاضر في الاطعام يعني مش حاضر برضو في ايه بقى النفقة والكسوة ومش عارف ايه؟ الاطعام بس. اطعام والاطعام ده هو حاضر في ايه؟ في المحيط القريب منه اليتيم اللي زي ما قربت. بس مشاري. مسكين الشهيد قوي بقى اللي ده متربي. خلاص
45:20وهو مع المؤمنين حقق الايمان وبيتواصى بالايه؟ بالصبر مع اللي بيتواصوا الصبر على الطاعات الصبر على المنكرات بيتواصى مع وتواصل خلاص ويتواصى بالايه؟ بالمرحلة. فالكمال اللي هنا في الشمول. الكمال اللي
45:40في الشغل. ولزلك ده هياخدنا اصلا تاني البعد التاني بقى اللي ايه العقبة اصلا. لأ هتبقى فين العقبة اساسا؟ اي ستكون العقبة اصلا وده هيبقى علاقته ايه باللي قبله واللي فوق واللي سبق وغيرها من الامور. بس لفظ
46:00ما هو بقى السؤال ما هو ده اللي هيجي بقى فين العقبة؟ وفين الاقتحام؟ وهل العقبة دي فيها عقبة حقيقية ولا فعلا عقبة نفسية فاهمني؟ وهل وهل وفي حاجات برضو هنشوفها هنشوف المشكلات اللي حاضرة فين؟ ما انت بص على الانسان
46:20بقى في يعني ارجع ارجع بص على الانسان ده بقى في الاول فتبدأ تعرف فين فين الازمة. ماشي فين الازمة بتاعة الانسان ده ممكن الحاجات دي تبقى صعبة على ما تبقى عقبة بالنسبة للانسان مسلا بخيل شحيح حتى لو بيتم تهريبه او
46:40نزلوا بالنسبة لهم وصعب عليه حتى لو كانت بسيطة؟ هي عادي وارد انها تكون عقبة من الناحية دي. بس هي الاعمال عقبة مش في الاعمال. العقبة هتبقى لها ارتباطات بحاجات تانية مش في الاعمال. يعني الاعمال نفسها مش عقبة في الحقيقة الاعمال يعني
47:00اعمال بديهية بسيطة ما هياش صعبة. وقلنا ازا كان فيها كمال فهو في شمولها. وازا كان فيها يعني او كمالها في شمولها بشكل واضح انها هي شملت كل حاجة ما سابتش حاجة. يعني عبادة لازمة امله متعدي تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحلة. تواصوا بالصبر تواصوا
47:20مرحمة يعني هو ايه بيبقى عنده عنده احسان فيما يخص الايمان والابدان والعمران. فشخصيا نوعا ما فيها شمولية واضحة فيها التكامل واضح آآ ده برضو هيستبين اكتر في ان احنا برضو لما تحلل شخصية الشخص اللي بيتكلم عنه اصلا هو ايه
47:40اقتحم العقل. تحليل شخص تحليل تحليل شخصية الشخص ده من بدري آآ اعتقد هيفرق جدا. انا ما يرجح اللي انا بقوله ده ايه؟ ان خطاب القرآن دايما عن الاشياء دي
48:00مش خطاب انها حاجات صعبة. يا لهوي! مش خطاب انها حاجات ايه؟ صعبة خالص. بل اصلا النصوص يعني يكفي بس ايه؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف نفسا الا ما اتاه. يعني القرآن ما ما بيتكلمش عن الحاجات دي على انها ايه؟ عن انها
48:21حاجات ايه؟ صعبة بقى ومعضلة بقى لأ يعني بالعكس الحاجات ايه؟ ميسورة ومستطاعة للانسان اصلا. لان الله سبحانه احنا بنتكلم على تكليفات دلوقتي. لزلك دي برضو نقطة ان برضو حتة اللي هياخد العقبات والانسان يكابد اشياء ويكابد اشياء من باب اولى
48:41كنت بتقول لي مكبدة الايه؟ التكلفة. التكاليف. هم. يعني من باب اولى تقول لي دي اساسا يعني فاهم؟ ما تقوليش بقى انه كبد مش عارف بيحصل له مشاكل وبيحصل له خناقات وبيحصل له يعني ده الايه؟ يعني مش ده يعني حتى ربنا ما قالش مسلا وصبروا قال ايه
49:01وتواصوا بالصبر يعني فاهم؟ يعني برضه تكاليف برضه ان انا مكلف ان انا ايه اتوصل بالصبر مع غيري. انما حتى ما قالش ان هو نفسه ايه؟ يصبر. صبر بقى الشدائد وحصل له ما حصلوش مش يعني مش هنا برضه. المكابدة دي من باب اولى انها تتاخد في مجدد الايه؟ التكاليف
49:21خدة التكاليف اللي هو مأمور بيها والاستقامة او الاستقرار على الحاجات اللي هو ينبغي انه يسير فيها. اه تعزيبه لو حتى ما حطش فما بالك هنا نقول احنا مستبعدين ان هو ما اطعمش. ده ده في الحقيقة انا بقول حتى ما حدش على دي حاجات تانية تخص الجزء اللي هو بتاع الاحسان ده
49:41في ابواب تاني. مش عارف يعني حتة تصورات ومش تصورات دي مش مش شايفها حاضرة قوي يعني الاخوة اللي قالوا تصفية تحصيص تصحيح مفاهيم مش لازم تكون كده. يعني مش لازم يعني مش لازم الانسان على فكرة ان هو
50:01يعني انت مسلا لما يجي واحد يبقى اا هو مسلا مأسر جدا جدا جدا خلاص يقول هو انت هو انت انت يعني تحسب ان انا ما اقدرش افصلك؟ طب هو هو عنده تصور خاطئ ان انا مش قادر افصله؟ وايه مشكلته؟ واساسا
50:21مطنش ومكبر دماغه اصلا. فمش لازم دي اساسا يعني آآ يعني هو هو مش مش عنده تصور خاطئ. هو عارف ان انت ايه يعني هو عارف ان ربنا يقدر عليها. احسب ان لن يقدر عليه احد. احسبه ان لم يره احد. ربنا رآه سبحانه وبحمده
50:41هو ربنا يقدر عليه اصلا. هو هو هو بالعكس بيهدد بيخوف. ده كلام العلماء بيهدد ويخوف مش بيصحح له مفهوم. لأ دي ممكن تيجي بقى مسلا في ايه تصحيح المفاهيم دي ممكن تيجي هنا انما هنا مش لازم
51:01احسن تبقى ايه او احسن تبقى ان هو آآ مش يعني مش فاهم كده لا هو فاهم وعارف في ايه؟ لا ده بالعكس ده تكزيب عملي اهو وشقول السورة كلها تكزب عملك؟ بقلبي بالاساس عملي عملي اللي هو هو يعني هو واحد بيعمل
51:31تصرفات واحد كانه مكزب بالدين. يدعو اليتيم لا يحض على طعام المسكين. ده شيء عن صلاتهم ساهون يراؤون يمنعون الماعون انت ما بتتكلمش عن حد اصلا مش مش ايه يعني مش عارف ان في يوم ليل لأ ده هو هو كل
51:51لا اعمال يعني ما زكرتش هنا اقوال ولا اعتقادات المحذوف مقدر ما ادراك ما كيفية اقتحام العقبة؟ وما ادراك ما هي دي العقبة؟ شيء من العقبة الاعمال نفسها عقبة. ايه
52:41لأ انا قلت ان العقبة دي دنيوية. ماشي؟ كلامي كان هو ما قلتلكيش لتفسير القرآن بالقرآن. انا قلت ان ربنا اخبر ان العقبة دي ايه؟ فك رقبة يعني معنى كده ان العقبة دي مرتبطة بحاجة فين؟ في الدنيا. مش متوضع حاجة في الايه؟ في الاخرة اصلا
53:01برضو احنا ما بننكرش القول اللي بيقول ان انا عقبة في الاخرة. بس احنا بنقول الارجح يعني. خلاص الارجح الارجح برضه هنرجع ايها مفكها في الدنيا برضه ان هي برضه العقبة دي انما وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة هو الفكرة الفكرة ايه هنا
53:21هنا وما ادراك وما ادراك هل هي دي العقبة؟ لأ. وما ادراك ما كيفية تجاوز تلك العقبة اللي هو الشاهد هنا مش هو ده السؤال. السؤال يبقى وجه وجه. تسمية ده بانه عقى
53:41وجه وصفه بانه عقب. اين العقبة على التحديد؟ بس. اين العقبة على التحديد انه يفعل الاشياء دي. صح كده؟ ليه؟ اقتحام بابي ان هو يقوم ببعض هو هو هي الصورة دخلت على طول عن ايه
54:01الخطوة التشغيلية. ايوة تعمل كزا خلاص اقتحمت العقبة. يعني فان اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة بمصر وما اقتحمش الكلام ده. ما اقتحمش الامور دي بقى. هو السؤال هنا يبقى ايه؟ وجه تسميتها بانها ايه؟ عقبة. فين العقبة في الموضوع
54:21ما هو الكلام نفسه واضح انه ايه؟ واضح انه حاجات ايه؟ يسيرة ليه تبقى عقبة؟ رغم انها يسيرة؟ هو ده السؤال يعني هو ده يبقى اللي يبقى السؤال فيما ليه تبقى عقبة رغم انها يسيرة؟ هي يسيرة اصلا. ما هي الاعمال ما هياش مذكورة. انا مش جايبها معي خالص ان الاعمال دي اعمال ايه؟ صعبة
54:41ماشي؟ مش جايبة معي. مش جايبة معي خالص. مم. لو كان يعمل كده ومدرسة مصلحة العقبة هو ده الجواب يعني. لأ هو اتوصف الكلام ده بانه عقبة. ايه العقبة اللي في الكلام ده
55:01عشان هو ده ما بقولكمش جاوبوا انا بسأل بس ما بقولش جاوبوا يعني احنا بنحط السؤال قدام عنينا خلاص؟ فكروا بقى مع او يعني هنشوف يعني عشان برضو هنفكر بشكل منهجي هو ايه؟ ده مش هيستبان الا بتحليل شخصية الانسان
55:21قبل الكلام ده. لازم. ومش بس كده وهتحتاج كمان ان انت تشوف ارتباطه بالقسى. عشان تشوف الموطن اصلا. علشان اساسا اساسا انت برضو تحدد يعني هل هو التحضير بس؟ ولا هو التحسر؟ تحسر ولا تحضيض
55:41انما برضه تبكيت له ده ولا تحضير له؟ برضه ما انت ده هيتحدد بالايه؟ باللي قبله ده ايه اساسا ايه اللي بيحصل؟ دي مين ده ؟ عمل ايه يعني؟ ايه اللي بيعمله ؟ فين الاشكال اللي عنده؟
55:58يعني انت لما تبص على الانسان ده هو اول قسم لقد خلقنا الانسان في كدأ. هو اصل المادة اساسا الكاف والباء بل هي عند العرب يعني كان احيانا لهم فيها استعمالات. كانوا يقولوا آآ
56:22كبد كبده كبده. يعني يقولوا كبد الرجل كبد. هو هو يعني وكأنه كده اصيب بالكبد. لما لما يتورم ام يتورم وايه ويرتفع كبده. فبيقولوا كبد الرجل وكأنه اصيب بداء الايه؟ الكبد. الكبد. خلاص؟ اصيب كبده يعني
56:42والعرب برضو كانت بتطلق المادة في الايه؟ الكبد ده في التغلظ. ده حاجة غلطت. سائل يقول لك السائل ده ايه؟ تكبد. متجمد يعني بدأ يتكبد يعني ايه؟ اه بدأ يتجمد. وفي ناس بتقول ان ده اصل
57:02تسمية الكبد بانه كبد. ماشي؟ التكثف والتغلظ الحاصل في ايه؟ في هذا الدم وصله انه يكمل فلقد خلق الانسان في كبد وده اللي خلاهم اصلا بعضهم يقولوا في كبد اصلا ماشية في ناحية الخلق اصلا اللي هو ايه؟ خلق الانسان كده الانسان خلقه
57:22عادي بقى خدوها في ناحية الايه؟ الابدان بقى الابدان بقى وما يخص الانسان والكلام ده اساسا. فاهمني؟ قاعد ان هم واخدين هنا في هزا الايه؟ الاتجاه. يا شيخ خالد في اتجاه ده وده عادي وكلام صحيح وارد اصلا في لغة العرق. ان هو ما يبقاش اصلا خالص له علاقة بايه
57:42ده هي مسألة مادية. ان هو ماديا انسان خلق في ايه؟ في كبد. زي ان هو خلق خلق من ايه؟ من علق. ومن نبتليه والعرب عادي بتطلق دي لما تقول خلق في كزا ماشي خلق في كزا يعني حتى كنت قلتها لما لما لما اتكلمت
58:02نعم خلق الانسان من عجل. العرب لما تقول من او في يبقى اشارة للايه؟ للوصف يعني خلق الانسان من عجل وكأني مخلوق من العزل لأ مش في عجل مش بسرعة. اه. مش ربنا خلقه بسرعة
58:22كانوا مخلوق من العجل. كأنه يعني عارف الناس تقعد تقول لك على واد مسلا كده يقول لك يا اخي معجون بمية عفاريت. من من يعني ايه؟ يعني خلق من شيء كانه ايه؟ ان هو ان هو يعني هو الشيء ده واضح فيه كانه مخلوق منه
58:42كانك انت مسلا تقول لواحد مسلا ايه كانه خلق من مسك مسلا من طيب رائحته خلق من كرم هو كريم لدرجة كانه خلق من ايه؟ منكر. فجت العرب بتقول الكلمة دي بنقول خلق من كزا خلق من كزا. يبقى قصدها ان الصفة دي ما لها؟ حاضرة فيه بشكل كبير
59:02هنا خلق الانسان من كبد. وقد فقد الانسان في كبد. هي زيها. هل في كبد بقى المادي ان هو في الكبد ده ولا الانسان ده من كتر المكابدات اللي بيكابدها كأنما ايه خلق
59:22في ايه؟ في كبده. واضح السؤال؟ آآ اه قد خلق الانسان فيك ايحسب الا يقدر عليه احد لو انت خدتها في الاتجاه المادي ماشية برضه ما حدش يقدر عليه ده ربنا خلقه من في كبده وكزا وكزا مرة
59:45فقولوا اهلكت مال اللبدا. ايحسب ان لم يره احد. طيب قولوا اهلكت مال اللبدا ايحسب الما قولوا اهلكت مالا لبدا. هو بيقول لها ايه بقى؟ هل بيقولها بقى افتخارا بان هو بقى اهلك المال ده؟ ولا بيقولها ايه
1:00:05تحسرا اه. طب سؤال سواء كان افتخارا ولا تحسرا. دي برضو الاشكال اللي عنده. ايه المشكلة يعني؟ المشكلة ان هي صالح ولا انسان لا ده في الدنيا وفي الاخرة. ممكن مش كده. مش مهم ايه مشكلته بقى اصلا
1:00:25بيستخدم اسامة ما فيش صحيح مش صحيح. ما فيش. هم؟ لا مش سهل لو انت عندك السنة دي صح على طول؟ بس مش صح. مم. يمن بيمن كده عشان زلك زكر وبدأنا نجعل
1:01:05المستكتر ده كله ومع ان ربنا سبحانه وتعالى لو قلنا على مستوى التحسر واعتبرنا المتحسر ده واحد من اتنين. اما صالح خلينا نبدأ بالطالح اما وطالع ومصالح. ماشي؟ لو هو طالح احنا كده لازم هنمشي في اتجاه
1:01:47فلا بمعنى فلم. ما عملش حاجة وكلام من ده يقول اهلكت مال اللب ده اتحسر دلوقتي عن ما له وبتاع بقى ولا بتاعها من العقبة والاخرة والدنيا ماشية. طيب. آآ يعني هو خلاص بقى عقبات الاخرة ومش
1:02:07عارفين مش قادر اقتحمها بقى وخلاص رغم انه كان ممكن اقتحمها بالايه بهزه الاشياء اليسيرة البسيطة ومش عارف ايه والكلام ده. خلاص ده باب نسخة الاخرة. طب لو افترضنا ان هذا الشخص طعن
1:02:17صالح فهو متحسر على انه اهلك مال كتير في الدنيا. في الدنيا. في الدنيا في الدنيا. واحد في الدنيا في انفاق في الدنيا. نعم. زي واحد تاب بقى واحد مسلا بقى كان آآ زي انا كنت باكلمهم عن عن مسألة ان الناس
1:02:39يكون عندهم مقر وقف للقرآن الكريم. وكنت بقول لهم انتم كل واحدة فيكم يعني انتم مسلا لو افترضنا ان الدبلومات دي مسلا دبلومة اتنين تلاتة تلت دبلومات فيهم ميت واحدة. المية واحدة دول في في خمس تلاف وخمسمية الف جنيه
1:02:59في نص مليون جنيه تشتري احلى شقة. النص مليون جنيه ده او الخمس تلاف اللي هي بتاع حضرتك دي ما فيش واحدة فيكم ما صرفتش خمس تلاف ما فيش واحدة موجودة ما عملتش جمعية بخمس تلاف
1:03:16ما فيش واحدة ما عملتش كده. لما تيجي يوم القيامة بقى وتقرا الخمس تلاف دي او حتى في الدنيا. لما تيجي في اللحزة دي كده وتقول ده انا عملت بخمسة وبخمستاشر وبعشرين وبتلاتين وعملت على
1:03:26صرفت كتير جدا. اهلا بيك. لكت مالا لبدا. اهلكت مالا لبدا. فلما يعي بقى الانسان بقى وايه ويفهم بقى يا ريتني حسوا بالدنيا تحسر بقى عليها لأ هنا التحضير مهم التحضير المهم فلقتحم العقبة الا اقتحام العقبة الامر يسير ياللا اعمل كزا اعمل كزا اعمل كزا لا زال في فرصة
1:03:56ممكن تعمل كزا تعمل كزا تعمل كزا اعمل الحاجات دي بس تبقى ان شاء الله من اصحاب المنال وتبقى زي الفل. وعادي يعني لو انت فقدت المال لسة لسة لسة
1:04:06لسه الم نجعل له عينين ولسا من شفتين وهديناه نجدين؟ طريق الموضوع واضح حضرتك لا زالت هناك فرصة. لو الشخص ده بقى مش متحسر الشخص ده في الافتخار. مم. الافتخار ده انت عندك الطالح والصالح
1:04:26الطالح هو بيقول افتخارا اهلك تمالى اللبد خلاص انا اهلكت مال كتير شايف ان اللي عمله او الحاجات اللي هو قام بها شاف انها حاجات ايه؟ كتيرة بقى انا هلكت مال في حاجات كتيرة وعملت حاجات كتيرة وتمام وزي الفل وتيجوا تقولوا لي مش عارف زكي ولا تقولوا لي اعمل ولا عايزيني اسلم ولا مش عارف ايه لأ
1:04:56انا ما يعني الكلام ده بقى ما خلاص انا انا اهلها اكتمال كتير وعملت ومش عارف ايه وخلاص انا مش هعمل تاني بقى. فهو بيتقال له ايه ؟ يعني هلا اقتحمت العقبة؟ ده الامر ايه ؟ يسير. يسير مش هيبقى زيي بقى ولا مال لبد ولا الكلام ده كله ولا القصة دي خالص
1:05:16ان المطلوب منك في الحقيقة يسير وانت ايه وانت بتزعم انه لأ بتزعم انه كثير لأ ده كداب ده كداب كدب السنين ده فصلا. ودليله ايه هيحسب ان لم يره احد. رآه الله. اعلم انه كداب اصلا. ولا اهلك ما له بدن ولا حال
1:05:36بس بيقولوا افتخار. الحاجة الصغيرة عنده ايه؟ كبيرة. تمام؟ المهم اما ان يكون ايه صالح. والصالح ده بقى ايه؟ بتاع ايه؟ ولا تمن ايه؟ تستكثر. اهلكت مال شيل من بقى وحط اي حاجة تاني. علاجت وقت اللبد حلقت جهدا هلكت جهد اللبدا. احسب ان لم يره احد
1:06:06فين اللوجود ده ؟ انت شايف نفسك يعني الم نجعل له عينين؟ انت مهما قدمت انت اصلا تقدم لك لسانا وشفتيك وهديناه النجدين انت مديون يا ابني اصلي. انت مهما دفعت انت مديون اساس. فلا اقتحم العقبة ماشي؟ يعني كان معك الكلام ده كله
1:06:26وبرضو ما اقتحمتش العقار. يعني ايه؟ يعني موقع حاجات من دي. رغم ان انت زي ما بتقول عندك ايه؟ كل حاجة اصلا فك رقبة ولزلك قلت ايه قلت ايه؟ تحدي فين؟ او الكمال في الشمول. وانت لو كل واحد فينا خد اللقطة دي وحط
1:06:46على نفسه تلاقيك مسقط حياته. تلاقي كده كده مسقط حياة. آآ فلو ده صالح لأ هيتاخد في انه ما عملش كده طيب وييجي لحالة تانية طب خلاص انا اعمل ايه طب يلا فلا اقتحم العقبة واكمل طريقكم. فهيبقى برضو
1:07:06عنده اتجاهين هينفع معه فلم خلاص؟ ينفع معه في هلة. فلم يقتحموا فهلا ايه؟ فهل نقتحم الاخر. انا قصدي هو لي بردو للايه للشخص اللي قدامنا. ماشي؟ هو مين والقصة اهي. آآ
1:07:26فكده على ما يبدو على ما يبدو ان العقبة دي العقبة دي الارجح فيها والله اعلم ما ذكره الحسن بذكره ابن القيم ان هي عقبة في داخل نفس الانسان. العقبة كانت جواها العقبة كانت
1:07:46مشكلته اللي كانت موجودة عنده اصلا العقبة ما هياش الايه؟ مش حقيقية. الحاجة العقبة دين الحاجز اللي كان حاضر عنده جواه هو اساس دي عقبة داخلية مش عقبة خارجية اصلا. والا الموضوع مش ما كنش بالصعوبة دي. العطبة في
1:08:06الغالب في الغالب هي في ايه؟ هي في آآ بشكل اساسي في الجزء بتاع آآ يقول وهلكتم هنا في معنى يقول هلكتما للوطن او فيما يحتمل فيه يقول اهلكت من الوتر
1:08:26العقبة هتتفهم من ايحسبه الا يقدر عليه احد. احسبوا ان لم يره احد. كل دي عقبات باشياء كان ينبغي ان هو هي دي كانت العقبة اساسا. اقتحم العقبة يعني ايه؟ من اقتحمها
1:08:46ازالتها مش اقتحمها يعني دخل جواها وقاعد فيها اقتحامها لايه؟ ليزيلها. اقتحم عليها اقتحم عليها يعني هو مش ما سابهاش ما هربش منها ولا قعد ايه؟ آآ يتجاوزها لأ ده هو يعني اقتحم عليها. لفز
1:09:06اقتحام نفسها وباقتحام نفسها فيها فيها الشجاعة والتجاسر على على دخول هذا المعترك ايا كان التمن. مش اهرب منها. لان وعلى ما يبدو كده ان احنا نبقى اشكال كبير. اشكال الهروب من مشكلتك
1:09:26هروب والتهريب. الشروط بس. المهم هروب من المشكلة وده حاصل في الناس. انه بيهرب من ايه؟ المشكلة بتاعته. مش راضي يقتحم الايه؟ العقبة دي. آآ بيهرب طيب المهم يعني الكلام كل الكلام الطويل ده عن ان السورة ماشية اكتر في الاتجاه الايه؟ آآ الوجودي او هي يعني هي هي صورة
1:10:04ودي بتتكلم عن الانسان برضه آآ يعني يعني من حيث كونه انسانا وعلى ما يبدو كده ان احنا استعرضنا الاصناف اهو يعني ممكن يبقى صالح وممكن يبقى طالح وممكن يبقى يعني عادي يوري يعني انواع انسان كتيرة وعلى ما يبدو ان كل دول برضه
1:10:24ينفع يخاطبه ومسألة الزمان والمكان والانسان والعلاقات في بعضها والحياة ورسالتنا فيها واحنا مفروض نعمل فيها ايه والكلام ده كله. آآ وكل الكلام ده كلام جميل وكلام عام وكلام هي ممكن تشارك فيه غيرها. بس هيبقى الخصوصية
1:10:44الدلالية لتلك السورة. هي بقى ايه بقى اللي اختصت به؟ يعني ما هو ماشي والباقي كله ممكن يكون يكلمه في حاجات اللي هتكون اختصت به هذه الايه؟ الصورة بشكل واضح وصريح. تمام؟ فيه حاجات يعني زي برضه الكبد وزي العقبة. اقتحام العقبة بالزات
1:11:04يعني دي كلمتين تلاتة هيبقوا مهمين. نعم؟ العقبة ان هي آآ امانة ما فيهاش كلام كتير. ما فيهاش كلام الله يصلحها برضه ما يصحش الاثر اه الاثر بس تقريبا في حديس. حديس مرفوع
1:11:44مرحبا اه نشاط في البلد البلد فين في الخير؟ لا في الفجر الفجر لا لا مش البلد دي اصلا. اه اقال الله سبحانه يعني هي حاجة مش عاوزة اسمع النقطة دي. وما ادراك ما القرآن تبقى حاجة ربنا عليها بعد كده. طب ما هو ربنا قال لنا عليها
1:12:52بس مش لازم ان هو يقول لنا عليها انه يشرح لنا ماهيتها ويحكي لنا فيها احنا قلنا ان القرآن طب عمل ايه؟ القرآن دخلنا على طول على ايه؟ والا يعني ده بالعكس ده ده من من الحاجات اللي بنستدل بها على ان اصلا القرآن خطاب عملي واضح
1:13:12جدا زي يسألونك عن الاهلة ماشي؟ الهلال هو مش عارف ايه يتكون في السماء وله علاقة مش عارف بايه هو المفروض دي مش اجابة. يعني قل يا موقوت المس والحج دي مش ايه؟ هل دي اجابة آآ الاهلة؟ هل دي اجابة سؤال ما الهلال
1:13:32انا فاهم انا انا فاهم انت بتقولي ايه بس انا عايزين نقرر دي الاول ما هو اصلا ان انت ما تعرفيش تحلي اشتباه وانت ما عندكيش محكم. مم. انت اصلا سبب الاشتباه في راسك ايه ؟ ان ما عندكيش محكم. فلما نيجي نترد للمحكم ما تروحيش الاشتباه برضو
1:13:52هتستبعد هتستبعد هتستبعد لأ نرجع للمحكم نرسخ المحكم فهماني؟ يعني نرسخ المحكم نشوف بقى المتشابه ده نرده للمحكم ماشي هل كل ما ما ادراك كل ما ادراك لازم الاجابة اللي وراها تبقى اجابة صريحة بتقول لي تعريف الكلام ده؟ وايه نوع التعريف؟ فهماني
1:14:12هل التعريف ده لازم يبقى تعريف باللفظ اللي يقول لي العقبة هي كزا ؟ مش لازم. لان احيانا بالاسئلة الاسئلة ما بتبقاش اجابتها في القرآن اجابة ايه؟ نزرية. الاجابة بتبقى اجابة ايه؟ عملية. ده اللي خلاني جبت المثال بتاع يسألونك عن الايه؟ الاهل اصلا. ان هو المنتزر من الاجابة
1:14:32هتبقى ايه؟ تعريف الهلال. لكن الاجابة ما كتش كده خالص. الاجابة كانت اساسا ايه؟ هي هي مرتبطة ايه؟ اعمال. طيب. هل الكلام ده بقى منطبق على ما ادراك وما بلاش ما يدركك؟ منطبق على ما ادراك
1:14:52لما تبصي اصلا على اغلب ما ادراك ما بيقولش اصلا ايه هو ده؟ يعني ممكن مسلا تكون بس في حتة وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. ولزلك يستدلوا به مسلا على ان تفسير القرآن بقراءة. انما مسلا هات لي ما ادراك كده تاني
1:15:12اه. ها. القارعة هي التي تقرع الناس وتقع فيهم خالص. يوم يكون الناس كفر الشيخ ملحق وما ادراك ما الحق؟ كذب الثمود عاد بالقارعة حضرتك بتقولي ان الحاجات دي اصلا ما فيهاش عصب. ما هو بقى لا مش لازم تدل. يعني هو العقبة دي نفسها بقى فين؟ هتفهمها
1:15:42مين اللي قبلها؟ مش لازم اللي بعدها اصلا. ده بالعكس اللي بعدها برضه هيدل عليها. ان هي حاجات يسيرة جدا ازا فين عقبته بقى؟ ما هي سيرة. اه بالعكس ده هي يسيرة. فين عقابته؟ هي يسيرة. ما قالش العقبة
1:16:02المحذوف اصلا ماشي مش مهم المهم انها عقبة وعقبة واضحة. هو عادي علماء اللغة وهي المادة اصلا في اللغة هي معناها كده انا اهم حاجة ان حاجز شيء يعني بيحجز الانسان الحاجز مانع يمنعه عنه
1:16:42ايه؟ ياسين. لا هو المانع ده. هل هو مانع مادي ولا معنوي؟ هل هو حقيقي ولا مجازي هل دنيوي ولا اخروي؟ بس الايات ما قالتش هو ده ما قالتش ان العقبة دي ما ينفعش تكون الايات دي
1:17:02هي تفسير العقبة. ما ينفعش. لان هي الايات بتقول الاعمال اللي تقتحم بها الايه؟ العقبة. وده عادي وارد في القرآن الكريم. ان مش بعد ما ادراك ييجي تعريف الايه؟ الحاجة دي اصلا. ما يجيش تعريفها خالص. يعني وما ادراك ما الحق! يوم وما ادراك ما الحق! كذب الثمود وعدهم
1:17:22قال عفا اما ثم تهلكوا بالطاغية. فين اصلا ده احنا بنتكلم عن الدنيا اصلا. ما جبناش سيرة الحق ايه؟ خالص. يعني ما فيش دين. وبعد هناك بقى شوية قال لي جه كلام تاني. ما ادراك ما القارعة؟ ام يقول الناس كالفراش المبثوث وتقول جبال كالعهن المنفوش. اما من ثقلت موازينه فهو
1:17:42احكي حالك حالة كبيرة. مش لازم يقول بقى على التعريف اللغوي زاته للايه؟ للقارعة. المنتزر بقى ولا تعريف اللغة الحاقة الحاقة هي التي تحق ومش عارف ايه والقارعة هي التي تقرع القلوب والاسماء. مش لازم تكون دي
1:18:02المهم يعني هو مش مش مضطر في القرآن مش لازم في القرآن ان احنا نقول ان بعد ما ادراك لازم يبقى ايه؟ يبقى تعريف ماهية او حقيقة الشيء او تعريف حتى لغة غير الشيء مش لازم اصلا. ان هذا لا يشترط اصلا. الشاهد يعني الخلاصة
1:18:22ان آآ عشان بس ناخد استراحة الصلاة. انها احنا بنتكلم في المسألة الوجودية. يعني هي السورة من السور اللي بتتكلم في واسأله ليه؟ في وجود الانسان والانسان ككله ما تتكلمش عن عن عن نوع ما من الانسان خلاص. وآآ وهتكلم على ما يبدو برضه
1:18:42اشكالات اصلية اشكالات حاضرة عند الانسان برضو مش هتبقى برضو مش في الغالب مش الاشكالات اللي بتخص فئة او طائفة معينة لأ دي هتتكلم عن اشكال ممكن ان يقع فيه اكتر من حد. آآ تبقى التساؤلات زي ما قلنا احنا يعني برضو آآ تساؤلات تخص اللي آآ
1:19:02وتخص آآ وانت حلم بهذا البلد. وتخص والدي وما ولد. وتساؤلات برضه تخص الكبد ده زاته. وآآ في اي اتجاه سيسير آآ يعني ده ان شاء الله نبقى برضو نناقشه ونتكلم فيه بعد الاستراحة. بس يعني
1:19:22النقاط بس اللي انا كنت حابب انبه عليها اؤكد عليها يعني بلاش الحاجة اللي هي ايه يعني برضه زي ما قلت بلاش الانطباعات اللي هي مش مبنية حتى على ان احنا يعني زي ما شفنا كده ان ان بردو ايه لا في حاجات احنا بنروح في اتجاه وهي قد لا تكون يعني بهذه الطريقة. او ممكن يبقى صح او
1:19:42وكلام صح بس ممكن ما تكونش الامور آآ بالشكل ده يعني احنا اخدنا انطباعنا بكل ما ادراك ان الله يصبرنا بعدها. كلها. حصل عندنا لبس. هم لا عادي مش لابس هو مش هو مش كلامي هو كلام استفهام علينا اولا آآ ثانيا آآ
1:20:12هو قصده قصده قصده قصده ان لما نقول وما ادراك يبقى هيتكلم هيقول له وما يدريك اتكلم. خلاص يعني وما يدريك لعل الساعة ايه؟ قريب. خلاص. انما لما يقول وما ادراك في الغالب ايه
1:20:32هقول حاجة ايه اللي هيقوله بقى؟ مش لازم اللي هيقوله ده يبقى ايه؟ المسلس يبقى تعريف. تلت اجابة بس. يعني مش لازم هيبقى تعريف. يعني بس لان اصلا في في اوقات بيبقى تعجيب. ده تهويل او يعني يعني الحالة دي يعني عادي
1:20:52احنا ممكن نقول اه اه عندنا اه فلاقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة خلاص آآ فكوا رقبة وطعام في يوم الدين من الصحابة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة
1:21:12يعني اذا كانت ايه؟ يعني كانت سهلة ويسيرة ويعني تبقى على ده. ماشي؟ ويبقى ويبقى لان فيه كلى اصلا العلماء ويبقى فبقى فيه محذوف خلاص هيقدر ماشي؟ وبعدين نبدأ ايه؟ لان اصلا فيه قراءة زميلنا فك
1:21:32رقبة او اطعم في يوم ذي مسغبة. ماشي؟ فك رقبة او اطعم في يوم ذي مسخط هنا ده على الفعل مش على المصدر مش على فك رقبة ماشي؟ فك رقبة او طعام في يوم الدين مس رقبة. لأ هنا آآ الانسان مم فك رقبة. مم وما وما ادراك ما العقبة
1:22:02وفك رقبة او اطعم في يوم يعني عمل كده. وبردو واضح انها ايه؟ برضو يسير ما هياش كبيرة برضو. بس ممكن تكون شملنا في الاسكندرية. ليه؟ ممكن يكون الفعل هنا اضيف لها اضاف لها حاجة. واطعنا. اطعنا
1:22:22ولو اول مرة يعني عادي مش قصدي لأ ما هو ما هو ما هو برضه الاعمال الصالحة المذكورة اكيد طبعا هي امثلة. يعني هي مش مش هتكون الاعمال الصالحة المذكورة دي هي لا مش
1:22:42مش هي خلاص نهاية الاعمال الصالحة طبعا اكيد هتكون امثلة. بس اللي هو اللي اقصده انها الطابع الغالب عليها انها يسير هي مش مش زي ما احنا برضه ايه متصورين يعني مش لسنا كما نتصور. ولذلك ولذلك يعني كنا لسه هنقولها بس يعني خدوها كده عشان برضو
1:23:02هي الكلام عن اقتحام العقبات الايمانية والنفسانية يعني العقبات بين قوسين الوهمية مش الحقيقية. بس. يعني هي هي هي دي القضية. يعني باختصار يعني انها مش هتبقى مش الكلام عن اقتحام العقبات الايه؟ الحقيقية. هي عقبات اصلا ايه؟ وهمية
1:23:38فما هي عقبات اصلا ايه؟ ايمانية ونفسانية. ايمانيا. انا ايماني ضعيف الصغير عندي هيبقى ايه؟ كبير. كبير. واحد هو مريض نفسي الصغير عنده ايه؟ كبير. انا مش عملت. عملت ايه يا عم واتنهلت ايه؟ لا عملت اللي اتنيلت. في ايه اللي عملته اصلا
1:24:05فهو اصلا هو يعني ايه ده ده اصلا ده دي مشكلة في نفس هزا الانسان نفس مريضة بس او عقبة ايمانية العقبة الايمانية الانسان اصلا لما تبقى ايماناته ضعيفة التسبيحة صعبة عليه. التسبيحة هتبقى صعبة عليه. او هو عنده عقد. فهي في الحياة
1:24:25طب اتوهميه هي مش عقبات ايه؟ حقيقية. وهنا اصلا انا اصلا شخصيا وانا لما دايما بقرأ احسب والا يقدر علي احسب؟ انا بقرأها على التهديد انا بقرأها على التهديد اصلا. انا شخصيا انا بقرأها بقرأها على التهديد. اللي هو اصلا بيهدد انت بتعمل ايه؟ بتتكلم في ايه
1:24:45هو واحد بقى انت مش هتفوق بقى هتتكلم في ايه؟ هو احد يقول اهلكت مال اللغة. اهلكت ايه؟ انت بتتكلم في ايه بتعمل ايه اصلا احسب ان لم يره احد. انت حتى لو مين قال لك ان انت المال المال اللي انت له بد
1:25:05لحم ولو انت فعلا زي كما تزعم اهلكت مال لبد هو انت مش مفتكر ان ربنا شايف بلاويك التانية احسب ان لم يره احد. هو انت يعني لو احنا تصورت كده انا انا كنت بتصور انا على نفسي انا بقى كانسان يعني اه. يعني الحمد لله نقول مش كافر بقى والحمد لله اكيد
1:25:26وهو في نفس الوقت يعني يسعى ان يكون صالحا. وبعد ابص على نفسي بقى انت انت بتتمنظر بايه احسبه ان لم يره احد. يا ابني انت مش عارف ان ربنا شاب بلاويك التانية
1:25:42انت يعني انت مش مش واخد بالك انت انت فين اصلا وتقول لي لأه وصعبة اصل مش قادر واصل كزا وتقيل وكتير علي وشين فك رقبة واطعام فيهم خلص نفسك. خلص نفسك. ما تقعدليش بقى
1:26:02اصل انا مش عارف ايه واصل انا تعبان وانا الحياة مكبدات. قد خلق الانسان في كبد. الحاجة يعني مش تستقيم كده يعني ما تتخيلش الدنيا كده جميلة ولطيفة وزريفة والدنيا مش عارف ايه. بس ما ما فيش حاجة اسمها اسمها ايه؟ طالما انت في الحياة انت عندك كده كده هيبقى فيه فيه
1:26:22مكابدات مكابدات اه بدنية وجدانية وايمانية طالما انت في الدنيا دي الدنيا كده اصلا. الدنيا كده. شف كيف كابت صاحب الايماء. وانت حل بهذا ومراحل اللي مر به. والوالد وما ولد. تلك المكابدات البدنية والوجدانية. والحديث اصلا حتى
1:26:52ده بتاع الولد مجهلة في رواية. مجبنة مبخلة محزنة. هو ما في مشغلة وفي رواية مشغلة كمان. خلاص؟ عادي يعني. انت بقى شاغل بالك وشاغل حياتك والحاجات دي كلها وانفاقها برضو في الايه ؟ برضو اهلكت مالا لبدا. يقول اهلكت مالا لبدا. انت هتنصب! انت علاجته فين
1:27:22هلكته في البلد والمال والولد. هو انت هلكتوا على الايمان؟ هتنصب؟ شف الفلوس اللي انت اختها على البلد وعلى المال والولد. على المكان اللي انت تقعد فيه بقى وتمام وزي الفل
1:27:40يعني انا مسلا كنت بقول حتى حتى يعني وانا انا صراحة انا يعني يعني مؤمن بديه جدا. اللي هو آآ عمل الحمد لله مسلا عمرة الاسلام ورايح يقوم يعمل العمرة التانية اخد خمستاشر الف يزور بها ربنا في بيته
1:28:10صح كده؟ لما تاخد الخمستاشر الف دي تبني لربنا بيت في الارض. واضح في فضل يعني. ولو كمفحص قطاة. لو انت بصيت لها لو بصيت انت بقى لو بتحسبها كده بقى في تفاضل الاعمال
1:28:30الو ماشي ما احنا مش باقول بقى هو هيروح بقى الخمستاشر فيقبل بها ساهم بها في بناء مكان. مم. خلاص ساهم بها في حاله. انت انت يعني بنيت لربنا ايه؟ في حين انت انا مش هقول لك بقى يعني على
1:28:50بلد بقى اللي هو شف على البلد الحرام حتى. حتى الاموال انت انت في الحقيقة انت رايح لنفسك. يعني انت نفسك هتفك وبتاع وتقعد تقول لي اجر وثواب مش اجر الاجر والثواب ده كله كله موجود هنا. واعلى منه كله وما فاتك ايه؟ موجودة عنده
1:29:10ولا يقارن الناس ابدا ابدا. بين ما كان عليه المسلمين في مرحلة ما وما عليه المسلمين اليوم المفروض المسلمين يفهموا يفهموا مراتب الاعمال. يقول لك لأ ما هو سيدنا الامام فلان قال ان انا حججت تمانين سنة ومشجعت
1:29:31يا عم انت اهدى معلش انت ممكن واحد مسلا على سبيل المسال انت راجل بقى معك اقامة ولا مش عارف ايه وبتروح تحج وقصة الحج دي ما بتتصرفش والدنيا ماشية خلاص اهو ومتيسرة لك خلاص
1:29:41انما انت بقى واحد يروح مش عارف ايه وحضرتك عمال يحوش وبتاع واروح عامل له العمرة التانية. وانت بقى وعمال وتحوش وتكبر مش متكبر الامة في اوقات حتى اللي كان بيروح يحج ده ولا يعتمر؟ مين اللي قاعد مكانه؟ مش مين اللي قاعد
1:30:01كلهم رايحين معه اصلا. انما انتم دلوقتي مين اللي على الثغرات دي اصلا للمسلمين؟ الامة فيها خليفة. فيها امير المؤمنين في حد قائم على مصالح الدين في حد سابب سادد الثغرات
1:30:18فيها حد قائم بفروض الكفايات مش سايب الناس كده ايمانهم في مهب الريح. فالناس يعني ما علينا اهو دي حاجة عدلة. حاجة كويسة يعني حاجة عظيمة. رح بقى للي مش عيد الاصلي. كل واحد بيقول لك اهلكت مال اللغة ده. بتضحك على نفسك؟ هلكتمله بات فين
1:30:41انت هلكت على اكلك اكتر ما اهلكت على انك توكل. واهلكت عن لبسك اكتر ما اهلكت عن انك تلبس اتأهلكت في ايه ؟ تعبنا عشان ربنا كنت قاعد افتكر القصة دي دايما. قال لك تعبنا عشان ربنا. احنا تعبانين يا دكتور. يا عم تعبانين ايه
1:31:01احنا المفروض الواحد يغطي راسه كده مكسوف من ربنا. ايه ايه ايه اللبن اللي انت ايه الكتير اللي عملته اصلا ايحسب ان لم يره احد. انت متخيل ان ربك ما شفكش؟ يعني تتصور ان الله لم يرك
1:31:21انا قلت لكم قبل كده انا شخصيا يعني في مسألة النعس ومش النعس دي الواحد في يعني للاسف يعني ممكن تكون حاجة بقى جينية او عندنا احنا في صالة النوم دي مهجم كده خلاص صعب يعني وفعلا معاناة كبيرة في مسألة النوم دي. الواحد انا يعني ما بانساش كده مواقف ما في حياتي
1:31:41عشان دنيا او عشان خاطر اه فيلم ولا بتاع ولا مسلسل انا ايه سهرت وعملت ووديت كبت! ايوة. وهتكرر كتير جدا. وسهرت ليالي وعملت ووديت وسهرت مع اصحابك وتبقى نعسان وتغسل مش عارف وشك ومش عارف
1:32:01اغسل راسك انت والله سبحان الله كان دايما كان دايما انا لما ايه لما اقرا الاية دي كده افتكر المعنى ده. افتكر بمعنى ايه؟ ان انا ربنا اللي يراني دلوقتي هو اللي رآني برضو ساعتها. ما انت النهاردة ما شفتنيش
1:32:23اللي شايف الدكتور ده اللي هو الايه ؟ الله اكبر عليه بقى ورايح وجاي ويا عيني عليك يا دكتور، اصل ربنا رآني في غفلاتي انا ما ينبغيش ان انا اغتر باللي انت ما اسمحش نفسي تضحك علي. ولا اسمح لك انت تغرر بي وتضحك علي
1:32:44ولا تسمح لحد يغرب بك يضحك عليك اصلا. لان الله رآك في غفلاتك. ربنا رآك الليلة اللي انت نمت فيها وانتخت والاسبوع اللي انتخت فيه والشهر اللي ما كانش لك اي معنى في اي معنى في الحياة. والسنة اللي كنت فيها اصلا على هامش الدنيا
1:33:06والشهور اللي كنت بتجري فيها ورا الدنيا وورا شهواتها وملزاتها وكلجيفة فيها. ربنا رأى كل الكلام ده رائق سبحان الله وبحمده يحسب ان لم يره احد؟ ده انا مش هقول لك بقى ده ده كده رآك في ايه؟ في انشغالات
1:33:26ناتج بغيره. بل رآك في مخالفاتك بقى في معاصيك ومخالفاتك. فمهما انت تقعد تقف النهاردة تقول لي اهلكت مال اللب ده! اهلكت وقت اللبدا اهلكت جهد اللوبة ده سنة صحتي راحت ده انا ده انا فلوسي راحت ده انا ده انا طاقتي النفسية مش عارف ايه ده انا هلكت ايه
1:33:56ده انت مهما هتفعل انت حتى ما سددتش اللي عليك ولزلك بقى لما تاخد كده الحتة بتاعة مخالفاتك دي يعني يقول اهلكتمال احسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين واحنا بنسمع اقول العينين دي عينين كأن ايه يعني
1:34:22دعوة لانك تستعرض اللي حصل لك. انت مش كان عندك عينين. العين دي شافت كم مرة حرام كم مرة اللي العين دي شافت حرام؟ شفتوها الحرام الحرام مش ما شفتهاش الحلال. شفت بقى الحرام
1:34:44ولسانا وشفتين دول دول اللسان ده اتحرك كم مرة بالحرام؟ اتحرك كم مرة باللي ما لوش اي لازمة في اي لازمة؟ وتقول لي اصل انا تعبت وانا مش عارف ايه واصل وباتكلم كتير ومش عارف وايه ومش كل يوم كل يوم كل يوم عايزين يريح لنا يومين. ده فضل فضل ايام وسنين وشهور
1:35:04بيتكلم عشان عشان بيتكلم بالحرام. اللي بيتكلم عشان الدنيا. احسب ان لم يره احد هو انت تحسب ان ربك ما شفكش؟ والاصعب بقى انا بالنسبة لي يعني مش وهديناه. ما لكش حجة. يعني ان ما فعلت ذلك
1:35:34قاصدا عامدا مع سبق الاصرار والترشي. انت كنت عارف على فكرة يعني هو هو جزاء انك هديت. فلما الانسان اصلا يعني يبقى شايف كده يعني يرى نفسه على الحقيقة. بيبقى شايف كده ما لأ ما انا عملت ايه ولا انا بعمل ايه اصلا ولا انا
1:36:04تشوف ان انت مهما فعلت انت لا زلت مدينة. انت مهما عملت انت مش آآ طب يعني متخيل يعني؟ وسبحان الله يعني فعلا معنى اغترار الانسان بربه الكريم سبحانه وبحمده
1:36:24البيان مش هيحسب ولا يقدر عليه حد. انت متخيل يعني ربك ما يقدرش عليك؟ ان انت ده مش يعني لو افترضنا ان الكبد ده هو المكابدات اللي بتجدها انت في بعض الحاجات في حياتك. ولزلك المكابدات دي
1:36:44هي برضه مش امور صعبة. مش امور صعبة. هي مكابدات. يعني ايه؟ يعني حاجات ايه محتاج جدية بس. مكابدات. بتمر بها. بعكابة الشيء. يعني مش مش مش سهل يعني. مش محتاج لأ انت لازم توطن نفسك انه في ايه؟ اللي هو فيه بهذه. في بزل بس. انما مش مكبدع
1:37:14ان هو ايه ؟ صراع. يعني برضو مستحيلات لأ. هذه المكبدات اليسيرة التي رأيتها؟ ربك سبحانه وبحمده قادر انه يخليها لك ايه ؟ صعوبات حقيقية. صعوبات حقيقية انت دلوقتي اصل انا باتعب لما باطلع السلم. عهد ربك قادر انك ما تطلعوش اصلا. الرجل اللي
1:37:40تتعب دي وانت بتطلع السلم تتشل. احسب الا يقدر عليه حد. وانت مشيت المكابدات يعني اللي انت بتكابدهم دول واللي انت مش عارف عمال تعلل بهم ولا تقول مش عارف ما لهم. يعني انت متخيل يعني ان انت ربنا مش قادر على ان هو اللي
1:38:00الحاجات دي تلك المكابدات اليسيرة تستحيل حقا حق الى صعوبات كبيرة احسبه اللي يقدر عليه حد. ما هو سبحانه وبحمده اللي يسر لي في الحاجات دي اصلا واهيأها لك وتمام وزي الفل. التكاليف
1:38:19دي التكاليف دي. اما قال ربي ولو شاء الله لعنتكم. اما قال ربي وبحمده يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ما كانت التكاليف دي برضو ايه ربك سبحانه بقادر على انها ايه؟ ده قال لك فك رقبة. اطعم في يوم ذي مسغبة يتيم زي ما
1:38:45مسكين قل من الذين امنوا تواصوا بالصبر تواصوا بالمرحمة. شكرا خلصنا. وحتى دول على بعضهم ما عملتهمش هيحسبوا ان لم يره احد. وانت يعني متخيل ان ربنا ما رآكشي ان انت اصلا كتير من الابواب ماشي فيها بهواك
1:39:05وعلى مزاجك ان انت هيحسبه لم يراه احد ففي الحقيقة هي هي هي عقبات بس انا شايف الصورة مش انها عقبات الايه وشهداءها ايده وبتاع بالعكس هي هي بتقول لك ما لكش حجة
1:39:25ما لكش حل. يعني انا انا اسق في تصوري يعني الناس بقى متخيلة صورة بقى الايه البلد بتقول لك بقى اع بقى الدنيا صعبة بس عاش عاش وشد بقى وان شاء الله وربك معكم ولا عاش ولا شدة ولا الكلام ده. هو الموضوع اصلا ايه؟ يقول لك انت العقبات اصلا وده واقع وقعك كانسان
1:39:45ان انت بتعمل حاجات خرافية لما حاجة تخش مزاجك من امور الدنيا بتعمل حاجات ايه خرافية بتبقى ناس تطير فعلا تعمل حاجات خرافية لما ايه لما حاجة بتخش مزاج. انت مش مشكلتك خالص المشكلة ايه؟ حقيقية. خالص
1:40:05عقباتك مش حقيقية. باختصار عقباتك زاتك. عقباتك زاتك. ريح دماغك. ريح عقباتك زاتك. ولزلك انت في حاجات كده لمجرد انك بتوطن نفسك بس ان انت يا عم ده ده في الاكل والشرب. لما انت
1:40:25تبقى مسلا صايم وتقعد تقول ايه اصل انا شكلي مهبط انا عطشان جامد جدا انا مش عارف ايه لا لا خليني ايه انا افطر الكلام ده اساسا الساعة حداشر الصبح
1:40:35تيجي تلاقي نفسك مسلا بعد شوية اتصل بك تعال بسرعة ايه مش عارف في ايه تيجي نازل ومش عارف ايه وترجع بيتك حداشر بالليل وما حطتش في بوقك حاجة. ما متش ولا حاجة الحمد لله
1:40:45سبحان الله! ما بتموتش اهو! سبحان الله! ما بيموتش! ما حستش! بس فيه حاجة اهو. ما عادي اهو. هل دي كانت مشقة حقيقية هي فعلا ما كتش كده. انما انت حاطط في بالك في نفسك ان انت ايه انا ما هقدرش اقعد
1:41:05انت ابني مش هقدر. هو هيتعبك اول ما تقعد. يعني خلاص خلصان هو هي في الحقيقة هي مش مشقة لان اللي ربك سبحانه وبحمده طلبه ما كانش مش حاجات ايه ؟ انا ما باقولش على تكاليفنا احنا لبعض كبشر. احنا كبشر احنا كبشر
1:41:25احنا بنشدد على بعض ما لا يشدد الله علينا سبحانه وبحمده. اللي ربنا بيطلبه مننا في الاخر حاجات ايه؟ يسيرة جدا جدا حاجات تحطك في مصاف العظمة. حاجات يسيرة. الحقيقة انت لما تيجي تبص
1:41:45بص لما انت الكبد ده تحسب احسب ولا يقدر عليه احد. انت متخيل ربنا ما يقدرش. المكابدات اللي انت شايفها دي ما يقدرش انه يشددها عليك وما يقدرش يهونها عليك. برضو يقدر يهون عليك. صغرت قبر تهون عليه. ولا كأنها حاجة اساسي. ولا تكاد تشعر بها
1:42:05اه عادي انت مش يعني ربك سبحانه وبحمده قادر عليك وعلى الشيء اللي انت بتقوم به. مكابدات الايمانية مكبدات الوجدانية مكابدات الدنيوية الحاضرة اه في رأيي ان البلد وذاك العظيم الذي كان حلا بهذا البلد. وهي بتديك البلد دي كأنها كأنها
1:42:35ربي اتى بالبلد دي بالزات عشان هي الارض. هي الارض هي مختصر للارض المكان هو المكان. بدل مكة يبقى مصر. والانسان هو الانسان. هم محمد صلى الله عليه وسلم يبقى فلان. خلاص؟ بس. والناس هم الناس ووالدي وايه؟ وما هو. والقضية هي القضية
1:43:03ما فيش حاجة اتغيرت تخليك تحس ان ليه الدنيا مختلفة والزمن غير الزمن ما تتعللش بحتة اصل والله مش عارف اصل انا ما ليش في مكة وانا ما ليش في
1:43:14مش عارف ايه وانا لأ مكة اللي انت بتتكلم عليها كان هذا الرجل العظيم فيها ايه؟ فيها حلم. عليه الصلاة والسلام. كان هذا الرجل العظيم فيها حلم واما مهما كان الواقع الباب بتاع المكان اللي انت فيه لأ انت تستطيع يعني هي هي يعني الصورة الصورة هي كده فيها مزيج كده
1:43:34يعني مزيج من من الايه؟ يعني في رأيي يعني مزيج من آآ يعني من ايقاظ الانسان ماشي وتذكيره تذكيره بحقيقة الامر. ما يعش الاوهام. وفي نفس الوقت دفعه وحضه على انه
1:43:54على انه يعني اللي هو من الاخر يعني كده اللي هو كده ما بين ما بين التبكيت اللي هم برضو في الاقتحام العقبة والتحبيط ما بين ما بين تبكيت الانسان ده على ان يعني والحقيقة هو مش تبكيت يعني لازم برضو نشوفه من زاوية الايه الانتقام
1:44:14او تبكيت يرى من زاوية الايه؟ من زاوية يعني اللي هو اللي ربك بقى بيعيرك ولا بيكدرك. لا هو تذكير مش تعير ولا هو تذكير ربك بيذكرك وعتاب في في يعني في رائحة العتاب الزكي
1:44:34في يعني ورغم كده فلا اقتحم العقل. يعني ربك مش بيقولها تشفي فيك ولا بيقولها وهو بيقولها اللي هو يعني انت ما كانش ينبغي ان تكون كذلك. اللي انت اللي انت فرحت فرحت عدوك فيه. يعني
1:44:54غيبت ظن من يحبك فيك. يعني هي دي برضه في في النهاية