د.شريف طه يونس| الدعاءعلم وعمل|الحلقة 21| الموسم الأول
0:00اه اه ان اورثك الذنب هموما او فاجأك الكربه او مسك او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي لسه يريح او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
1:00او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرقه سؤالي وتعلمه علما عملا واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر على الصراط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:50ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
2:11اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة اه من حلقات الدعاء علم وعمل او اسعد الناس آآ بالدعاء. آآ او تدبر آآ الدعاء اه هذه السلسلة المباركة التي يعني شرعنا فيها. اه من منذ مدة اه ونحن نعيش فيها في كنف تلك العبودية العظيمة
2:34عبودية الدعاء آآ يعني آآ هذه العبودية التي للاسف الشديد رغم اهميتها ورغم محوريتها اه لكن نجد اه ان اه في في يعني في اهمال مش هقول لهذه العبودية اه يمكن الاشكال الكبير المرتبط بالعبودية دي في اشكال عملي مرتبط بها لا شك اه عامل كده زي الاشكال اللي عند اليهود
3:01اللي هو ان هو مغضوب عليهم. بس عارفين الدعاء مهم وكلام من ده. لكن للاسف مش مهتمين به لكن في اشكال علمي يعني زي الاشكال اللي حاصل عند النصارى نسأل الله العافية انهم ضالون
3:13اه فالاشكال ده موجود الاشكال ده موجود لكن طبعا في الاشكال العلمي اشكال كبير اشكال كبير اه اشكال التفقه في تلك العبودية وفهم تلك العبودية وما يتعلق بها اشكال كبير واشكال خطير لان هو يعني لا شك هيؤثر تأثيرا كبيرا على
3:30مسألة تطبيق العبودية دي وممارستها اه احنا كنا في يعني اخر ما توقفنا عنده كنا تحت عنوان كبير اسمه تصنيف الدعاء نحن بنصنف الدعاء بنصنفه تصنيفات كتيرة قلنا دعاء آآ لثناء ودعاء مسألة او قلنا دعاء بالاقوال ودعاء بالاحوال وقلنا مباشر وغير مباشر
3:52اه ومن التصنيفات اللي احنا قلناها ان الدعاء يصنف الى مشروع وممنوع والدعاء الممنوع ده ممكن قلنا نحطه تحت عنوان كبير كده اسمه الاعتداء في الدعاء وكنا في الحلقات الماضية كلها بنتكلم عن الاعتداء ده وازاي ما يحصلش ونخلي بالنا منه صور من الاعتداء. هي في الحقيقة هي يعني هي تنبيهات
4:15على على مزارق وافات لكن هي في الحقيقة برضو هي هي تعتبر توجيهات يعني بلوازم ومقتضيات. واضح؟ يعني احنا لو خدناها يمكن حتى لما نيجي نتكلم عنها بعد كده بقى في ما ينبغي ان يكون فاكيد هنجيب سيرة الكلام ده. لكن احنا هنا جايين من الزاوية بتاعة ايه؟ من زاوية التطهير يعني لو صح التعبير. خلاص
4:37هيكون هناك زاوية اخرى زاوية الايه؟ التطوير. فالشاهد ان طبيعي هي ان هي احنا بننظر لها دلوقتي الباب انها تنبيهات فبنفتح موضوعات بنتكلم عنها. خلاص اه بس بردو ده مهم يعني لان في الحقيقة من الحاجات المهمة الاول ان انا ابقى عارف ايه اللي ما ينبغيش انه يتعمل. ايه اللي ما ينفعش يتقال
4:53يعني مثلا هفترض النهاردة ان انا داخل مثلا على ملك من الملوك او رئيس من الرؤساء فانا ممكن يقولوا لي ايه؟ يعني والله اعمل واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة الحاجات الكويسة. بس خلي بالك اوعى تعمل كزا اوعى تعمل كزا اوعى تعمل كزا
5:08اه يعني انا لو دخلت وعملت حتى الحاجات الكويسة وعملت حاجة او اتنين من الحاجات اللي هي ما ينبغيش انك تتعمل هبقى بوظت كل اللي انا عملته. لكن لو دخلت ما عملتش اي حاجة مما ينبغى
5:18انه اعمال لكن ما عملتش حاجة وحشة ده لعله يكون اهون ووصلت المسألة يعني فكرة ايه يعني ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولذلك الانسان لو لو حط قدامه مستهدف اول ان ما لا ينبغي ان يكون في دعائه
5:36اللي هو تحت العنوان الكبير اللي اسمه الاعتداء هو حرص على ان يتطهر منه. آآ ده في حد ذاته لو دعا بقى باي شكل باي طريقة مش هيبقى في اشكال يعني
5:46اما المشكلة ان ممكن يكون فعلا زي ما قلنا براءة متكررة ان شخص يكون عنده جهد كبير في الدعاء وعنده اهتمام كبير بالدعاء لا يكون عنده حاجة اساسا ممكن بتذهب بدعاءه كله اصلا
5:56ممكن اصلا بتحول بينه وبين الاستجابة اصلا ممكن الابتسامة في غضب الله سبحانه وبحمده ارتكب حاجة محرمة او ارتكب حاجة مكروهة على الاقل آآ احنا قلنا ان في ناس بتصنف الدعاء بقى تقول الاعتداء ده. تقول ان منه شرك ومنه محرم ومنه مكروه ومنه كذا. لكن في الحقيقة احنا عمليا او
6:14يمكن يعني ما تهمناش المسألة دي قوي. آآ الا بس ان احنا ناخد بالنا ان دي مسألة كبيرة او مسألة خطيرة. لكن اللي يهمنا اكتر هو آآ ان ده منهي عنه. يعني ده ده ما ينبغيش ان يكون في دعائنا. ما ينبغيش ان يكون في دعائنا بقى فاحنا خلاص احنا هنوقف الكلام ده بصرف النزر بقى
6:36اه هو الكلام ده اه مثلا حكمه الكراهة ولا حكمه التحريم ولا حكمه يعني خلاص المهم ان احنا نجتنبه يعني ولا نكون عليه. طيب هنكمل في تلك المظاهر او تلك الصور صور الاعتداء في الدعاء. من من سور الاعتداء في الدعاء تعليق الدعاء بالمشيئة. تعليق الدعاء بالمشيئة
7:00كأن يقول كقول الداعي اللهم ارزقني ان شئت او اغفر لي ان شئت. اللهم اغفر لي الا ان تكون قدرت او قدرت غير ذلك ونحوه وقد ورد النهي عن ذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة. ولا يقولن اللهم ان شئت فاعطني فانه لا مستكره له
7:21وفي رواية لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي آآ آآ اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. تمام اه وفي روايات فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. خلاص الكلام ده آآ طبعا في آآ الصحيحين عندنا في البخاري وآآ في مسلم
7:45ويعني دي دي اجتماع الفاظ ايه؟ الفاظ مسلم. لان الله سبحانه بحمده لا يتعاظمه ايه؟ لا يتعاظمه شيء تمام اه يبقى دي اللي هي اه مسألة ان هو المشيئة. ماشي
8:06قالت طيب آآ في يبقى مسألة ان هو آآ ما يعزمش مسألة او ان هو اه يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت آآ وللاسف الشديد يعني احنا هنكمل على المسألة دي. المهم
8:26تقول وقد حمل العلماء النهي في الحديث على الكراهية التنزيهية. ماشي؟ والكلام ده موجود عند الناوي في الاذكار وفي ابن حجر في فتح وقال وهو اولى وابن علان في الفتوحات الربانية. المهم
8:40ويدخل في معنى قوله اللهم اغفر لي ان شئت وارحمني ان شئت كل دعوة فلا ينبغي لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شئت وارحمني ان شئت وتجاوز عني وهب لي من الخير ان شئت
8:52ان شئت من امر الدين والدنيا بنهي اه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له. لانه لا يفعل الا ما شاء لا شريك له
9:03لا يفعل الا ما شاء لا شريك له. خلاص؟ طيب ولان الذي يحتاج الى التعليق بالمشيئة من اذا كان المطلوب منه يتأتى اكراهه على الشيء فيخفف الامر عليه. ويعلم بانه لا يطلب
9:17ومنه ذلك سيولى برضاه. واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة فليس للتعليق فعل يعني في الاسباب ليه بيقولوا يعني ليه ليه احنا ما نعلقش ولان فيه سورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منها
9:35آآ ولانه عري عن اظهار الحاجة الى الله تعالى ويشعر بغنى العبد عن الرب. وهذا يخالف ما ينبغي ان يكون عليه الداعي من الذكر والضعف وصدق الالتجاء الى الله سبحانه وبحمده
9:51خلاص طيب وده هياخدنا برضو لمسألة مهمة يمكن احنا كنا طرقناها قبل كده بس هي يعني ايه زي ما بنقول اهي مظاهر متنوعة لتلك المسألة. الا وهي ايه آآ مسألة ان بعض بعض الناس او بعض يعني الفضلاء هو يعني بيخترع يعني انا قلت مرارا وتكرارا
10:13يعني احنا نخلي مجهوداتنا تكون مركزة اكتر في الفهم والاتباع يعني ما نبقاش يعني عمالين نشتغل برضه في الابتكار والاختراع. فواحد يقول لك برضو ايه والله يعني اصل انا مسلا يا اخي اهو بالعقل
10:31كده بالعقل انت لما تيجي تتكلم مع واحد يعني من اهل الدنيا آآ مسلا واحد بتطلب منه فتقول له ايه آآ تقول له يعني معلش كنت عايزك تقضي لي المصلحة دي بس لو حبيت يعني لو حبيت
10:46آآ معلش كنت عايزك الله يكرمك ساعدني في الامر ده لو لو اردت يعني لو شئت فيعني عشان بس ما احرجوش وما احطوش في حرج وبعدين هو ممكن ما يكونش يقدر وكلام من ده. هو ايه يعني انا اسف في اللفظ اللي بيعتقد كده ده ده هبل
11:06ده لون من الهبل والخبل الصراحة وانا بقول الكلام ده ليه؟ لان للاسف الشديد بردو هنرجع تاني لان فيه كتير من الناس في سلوكهم مع الله سبحانه وبحمده. بيقعدوا يخترعوا
11:19ويفتكروا حاجات كده ويقول لك ازاي اصلا وما ينفعش وانت لما تكلم ربنا يا سيدي الفاضل انت مش مدرك اصلا ان ان اصلا ان هناك فرق تشاسع بوي واسع بين الخالق والمخلوق
11:32انت انت مش واخد بالك من دي انت مش واخد بالك ان ان اصلا الله سبحانه وبحمده كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا مستكره له لا مستكره له زي ما قال العلماء هنا يعني انت انت اصلا كده كانك بايه يعني دون ان تشعر دون ان تشعر. كلامك
11:52ابتداء ما لوش معنى اللي هو زي اللي بيهري كلام وخلاص. ودي فعلا فكرة الفرق ما بين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فكرة فعلا انما يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فكرة ان ربنا يحب الايه؟ يحب الناس اللي اللي بتعبده بفهم بفقه
12:11فكرة الشخص اللي هو مش بيقول كلام وخلاص هو غافل عنه وعمال يردد كلامه هو مش مدرك معناه. يعني فعلا كده آآ آآ الله سبحانه وبحمده يقول في في في باب الدعاء آآ ويقول ولا تكن من الغافلين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل
12:31فواحد مش فاهم معناه يعني مسلا يعني لما يجي يقول لربنا اللهم اغفر لي ان شئت طب ما هو اكيد مش هيغفر لك الا ان شاء. يبقى ايه لازمتها يعني
12:41يعني هو كلام كلام لا وجه له. يعني هو لان اصلا ربنا لا يفعل الا ما يشاء يعني اقول له ارحمني ان شئت يعني وكأن يعني ما هو تحصيل حاصل
12:54هو فيه حاجة ربنا هيعاملها في حد هيجبره على حاجة؟ في حد هيضعه في احراج؟ في حد ما يحصلش اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال بشكل واضح وصريح. قال فان الله لا مستكره له. لا مستكره له
13:10فانت ممكن تقول ايه اصل في حد بس يعني ممكن انا بقول له لو اردت يعني عشان خاطر ما يبقاش حد يضغط عليه ده ده في البشر وبرضو عشان ما احرجوش يعني يمكن الموضوع كبير. يا ابني ده في البشر. انما لما بنتكلم عن ربنا سبحانه وبحمده المسألة خلصانة. لا هو النبي اهو قال بشكل واضح
13:29قال فان الله لا مستتر عليها. فانه لا مستتر له. وقال فان فان الله لا يتعاظم شيء اعطاه سبحانه وبحمده. ما فيش حاجة ما فيش حاجة كبيرة على ربنا. ما فيش حاجة آآ يعني
13:39حاش وكلا انها بيبقى في في احراج لله سبحانه وبحمده لما تطلبها منه. فالمسألة منتهية وخلصانة اصلا. مجرد ان انت قلت انت طلبت من ربنا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
13:49فلتعزمي المسألة لتعزم المسألة تعزم المسألة ليه بقى لايه فوايدها او ايه ايه مشاكلها ان انت ما عزمتش مسألة. اول حاجة كده ان انت تصورت ان ربنا ممكن يعمل حاجة آآ مضغوط
14:03لو في حد آآ اكرهه على شيء. وتوهمت ان الله سبحانه وبحمده ممكن الموضوع ده يكون ايه في احراج له او او كبير عليه او صعب عليه. حاشا سبحانه وبحمده
14:13والنقطة التالتة انك قلت كلام ما لوش اي معنى في اي معنى لانه مش هيفعل الا ما يشاء يعني قلت كلام في النهاية ما لوش اي معنى في اي معنى يظهر الانسان الداعي ده كما لو كان هو مش ايه آآ كما لو كان واحد غافل كده مش مش فاهم مش فاهم اصلا ايه اللي بيقوله
14:30يعني هو كأنه واحد غافل مش فاهم اللي بيقوله اصلا. النقطة بقى الرابعة والخطيرة اللي هو انتهينا انت نفسك بتأيب كانك الحاجة دي مش فارقة معك اوي. ان شئت يعني لو حبيت اعملها ما حبتش خلاص. اللي هو كأني انا الموضوع عندي الموضوع مش ايه؟ مش فارق معي اوي
14:49ودي مسألة خطيرة لانها لانها يعني مهم في الدعاء آآ اظهار الحاجة الى الله سبحانه وبحمده وان العبد فعلا يعني يظهر افتقاره الى الله. وانكساره بين يدي الله سبحانه وبحمده. ويصدر
15:06الالتجاء الى الله. بالضبط كده عامل زي اللي هو واحد في حاجة محتاجها جدا جدا جدا ومؤثرة جدا وهتفرق معه. وقاعد بقى كما لو كان عمال ايه لأ براحتك لو هات انت مسلا يا ابني واحد تقول لابنها حبيبي انت جعان اجيب لك تاكل ومش عارف ايه. لا لو حبيتي مش مشكلة يعني لو حبيتي عادي هتجيبي
15:26ماشي ما تجيبيش النقاش وهيموت من الجوع يعني ماشي ممكن ده في اوقات كده يبقى نوع من الايه؟ آآ من التعفف الجميل. بس احيانا في نوع من الاستنكاف القبيح مع الله ما ينفعش الكلام ده
15:40يعني انا واحد ممكن يستنكف مسلا كده عن ان مسلا لأ انا فلان ده مش عارف ايه ما باكلش عند حد ولا مش عارف فلان ده ما يجيليش اكل لربما يكون ايه يعني انا مش عايز حد يكون لي
15:50تعالي يا جميلة. ده ده ماشي ممكن يكون تعفف محمود مثلا. انما في في في مثلا مع امه مثلا وهيموت من جوع ولا هيتعطل عن مصالح المسلمين او حاجات مهمة
16:00ويقعد بقى يقول لك استنكف لأ عشان هذا الاستنكاف مذموم فهو يبدو كما لو كان في صورة المستغني المستنكف المستغني لايه؟ المستنكف. ودول بصراحة حاجتين يعني متعارضين اصلا مع فكرة الدعاء اساسا
16:19يبقى زي ما قلنا هو وكأنه كده دون ان يشعر. بيقول ان ربنا ممكن يكون هناك مكره له. ان ربنا قد يتعاظمه شيء انه كلامه اصلا تحصيل حاصل يعني هو كلام اساسا ما لوش اي معنى في اي معنى
16:34يعني كلام تحصيل حاصل لان هو هيبقى هيبدو فيه الانسان كما لو كان من الغافلين آآ كما لو كان غافل له بيقول كلام اصلا ما لوش معنى. يعني لا فائدة منه
16:45يعني ما المسل لما واحد يقول لواحد ايه يقول له آآ اسقيني ماية من اللي بتروي العطش. طب هي المية بتعمل ايه يعني يعني بلاش يقول لك اصل فيه مية اسقيني ميه عذبة من البتلو العطش. هات الماية العذبة دي اللي بتروي العطس. اللي بتروي العطس ايه معناها يعني؟ خلاص
17:04يعني ما لوش معنى اساسا. كلام يعني ايه؟ والكلام كده وخلاص. فيبدو كما لو كان غافلا او لاهيا. والنقطة الرابعة بقى انه هو بيبدو في صورة تغني المستنكف. يبدو في صورة المستغني المستنكف. وكل ده برضو ايه قبيح في النهاية. وزي ما قلنا بقى ايه اللي بيخلي
17:24انسان ايه اللي بيخلي الانسان يقع في الكلام ده؟ الشيطان بيضحك عليه بيحاول يصور له او يسول له ان والله يعني من الادب بقى كده وحسن السلوك مع الله نعمل كده. ما هو قلنا مرارا وتكرارا المسألة مش
17:40دماغ مش مسألة عقلية محضة المسألة مش مسألة عقلية محضة المسألة مسألة شرعية محضة ليه بقى؟ لان ما حدش اعلم بالله من الله ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:56يعني احنا مش عقولنا مش هتستقل بمعرفة ما يحبه الله وما لا يحبه وما يرضيه ما هتستقلش بالكلام ده. ليه؟ لان ده مرتبط بالاحاطة بالله علما ونحن لا نحيط به علما ولا يحيطون به علم
18:09فلذلك من نعمته علينا واكرامه لنا ومنته علينا ان هو اخبرنا بان هو يحب ايه وما يحبش ايه ويحب نقول ايه وما نقولش ايه. فالكلام ده مهم وخطير اهو ممكن
18:19ولذلك انا بقول اهو يا جماعة يا اهل الخير يا اهل الخير احسن الله اليكم واحسن الله اليكن. العبادات الاصل فيها التوقيف العبادات الاصل فيها التوقيف. مش هملي من التأكيد على المسألة دي
18:36العبادات الاصل فيها التوقيف الاصل فيها الحظر والمنع. يعني ايه؟ انا هتعبد لربنا النهاردة بعبادة. الاصل ان انا اسأل الاول مشروع ولا مش مشروع؟ ايه الدليل على عليها يعني بعضهم يقول مسلا والمعاملات الاصل فيها الايه؟ الحل او الاباحة
18:52الاصلية الحضرة او المنع. هو ده الاصل في العبادات انما مش اقول ايه؟ والله كويسة عادي ما هو كله حلو يعني وبعدين بقى هات لي دليل على انها ما تنفعش. شوفوا شوفوا انت مش محتاج حد يقول لك هات لي دليل انا ما تنفعش
19:06لا هو اللي لازم يجيب دليل على انها تنفع هو اللي لازم يجيب دلع انها تنفع ليه؟ ليه بقى؟ ليه؟ لان العبادات كلها وضحت اصول وتفاصيل. حقائق ودقائق. منهجيات واحاد معلومات
19:22اهو شف سيدنا النبي بيتكلم عن ايه؟ عن حاجات دقيقة جدا. اذا كل شيء وضح. سيدنا سلمان على ما اذكر آآ اه او مش متذكر من الصحابة اللي قال ما تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا خبر منه
19:42وكما قال لدرجة ان الرجل الرجل يعني اليهودي بيكلم سيدنا سلمان في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك لهمش حاجة من امور دينهم حتى امور الخلاء اعزكم الله
19:55يعني شوفوا الى اي مدى فاحنا خلاص العبادات دي محسومة مقفولة. هصلي ازاي وهصوم ازاي وهدعي ازاي كل الكلام ده محسوم مقفول خلصان الاذكار دي مقفولة حد يقول لي يا عم لأ بس الدعوات والحاجات دي كده واسعة يعني واسعة. قلنا فيه مقيد وفيه مطلق. وحتى المطلق ده مقيد بالقواعد برضو
20:19مقيد يعني في دعابة بيتقال في الصلاة دعابة الف اذكار الصباح في اذكار المساء ده مقيد وفي مطلق عايز تدعي مع نفسك كده زي ما انت ادعي بقى بحاجاتك زي ما انت عايز. بس ده برضه مضبوط بضوابط. مقيد بضوابط
20:33ما تولدش كده. والمسألة برضه حد يقول لك ايه يا عم ما هي كلمة بقى ما تقعدش تحبكها يا عم والدكتور بتحبك وهانته اوي. مش بنحبكها يا عم انت باقول لك لو رايح داخل النهارده على ملك
20:43الملوك او رئيس من الرؤساء يقول لك لا ما تقولوش آآ يا سيادة الملك ما بيحبهاش قل له يا جلالة الملك ما تقولوش السيد سيدي الرئيس ما بيحبش الكلمة دي
20:59ما تقولوش سيدي الرئيس مش بيحب الكلمة دي قل له الرئيس بيعملوا كده وهو بيعمل كده ويلتزم الكلام ده طالما هيتكلم مع حد من البشر طب ما هو ربنا بيبقى اولى يعني
21:11يعني هو الامر ما يستحقش يستحق طبعا. يستحق ان احنا نعرف الكلام ده ونتفقه فيه ونفهمه نلتزمه ونعرف ليه؟ ما فيش حاجة كده وخلاص نفهمه ونلتزمه برضه. وزي ما قلت حد يقول لك يا عم كلمة بقى ما تحبكهاش يا عم شريف. لأه حبكها لان النبي صلى الله عليه وسلم قلنا قبل كده وبيعلم
21:31وسيدنا البراء بن عازب في دعاء اذا اتيت مضجعك. فيقول له امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسل. سيدنا البراء يقول ورسولي اهو لو بمنطق ان الرجالة بتوعنا بقى بتاع الزمن ده ما تحبكهاش يا عم شريف الدنيا هتمشي. لان دي قال لا لا ونبيك
21:52دلالة صريحة على ان الاصل التوقيف واللي يبقى عندنا فيه نص ما نتركوش لغيره ولما يبقى عندي حاجة واردة في النص خاصة لغيرها. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من كتر حرصه على التزام النص كان بيتأول الادعية من الايات
22:10تمنع المسألة دي قبل كده من كتر حرصه على التزام النص حتى الكلمات الالفاز نفسها ييجي محول الكلمات بتاع الاية لدعاء يحولوا له دعاء. ليه؟ عشان هو عايز على قد ما يقدر يقرب من الالفاز الاحب الى الله
22:26شوفوا شوفوا الى اي مدى يعني مثلا يؤثر عنه ويقول ايه؟ اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من شوفوا ده محول الايه؟ الاية لدعاء اه ولكن الله حبب اليكم الايمان او زنا وفي قلوبكم وكره اليكم الكفر فسوق الاوصان. اولئك هم الراشدون. شف احولها ازاي؟ الله
22:48ثم حبب الينا الايمان وزنه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق وجعلنا من الراشدين شوفوا شوفوا حرصه ليه؟ لان دي الكلمات الاحب الى الله اكيد طالما جت في في كلام كلمة الاحب الله. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها
23:06ونفسي وما وما سواها فالها مفجورة وتقواها قد افلح من زكاها. مهم يعني كتير كتير يعني على هذه الشاكلة. اغلب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من هذه المشكاة. رغم ان النبي صلى الله عليه
23:16اعلام الخلق بالله اعلم الخلق بالله وهو يوحى اليه صلى الله عليه وسلم واحنا برضو نيجي بقى ايه واحد كده اا انا اسف في اللفز بنسميها في مصر افتكاسة واحد افتكس افتكاسة كده يعني يبقى قاعد مع نفسه كده ويجي يخترع اختراع. يقول لك لما تيجي تدعي ربنا مش عارف يعمل ايه ومش عارف ودي ايه. لأ. اي حد هيعمل هيضيف اي حاجة
23:37قل اي حاجة قل له فين دليلك كلامي واضح باقصد قاعدة فين دليلك؟ واحد يجيب لك كتاب كده يقول لك مليان دعوات قل له فين الدليل على الدعوات دي؟ الدعوات دي ممكن يبقى فيها شركيات وفيها مشاكل وفيها كزا
23:50واحد يقول لك بص بص بقى لما تيجي تدعي يا ريت تعمل كزا وتعمل كزا على اي اساس على اي اعتبار؟ فين دليلك فين دليلك على ان الكلمة دي اتقال لما حطها في دعائها حطها على طول في اول دعائها
24:03وعلى طول منين جبت الكلام ده؟ واضح؟ ده معنى ان الاصل في العبادات الحظر. ازاي هييجي واحد النهارده يقول لي ايه؟ بقول لك ايه لما تيجي تصلي بص لما تيجي تركع بقى يعني قبل ما يعني قبل ما تيجي راكع كده آآ اقف كده وبص بصة للسما قل بحبك يا رب وايه
24:23وكمل هاه ايه رأيكم حاجة حلوة اهو بتبص للسما تقول بحبك يا رب حاجة وحشة دي حد يقول لك ما هي حاجة حلوة ايه مشكلتها يا عم! هتتكلم في ديك التانية! هاتوافق
24:37ليه طب هات لي ده لان النبي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. هي في الصلاة بس لأ صلوا كما رأيتموني اصلي. اقرأوا كما رأيتموني اقرأ. تعاملوا مع القرآن كما رأيتموني اتعامل مع القرآن. تعلموه كما تعلمتم
24:54علموه كما علمته. اذكروا كما رأيتموني اذكر. ادعوا كما رأيتموني ادعوا. صوموا كما رأيتموني اصوم. حد قالها بشكل صريح في الحج قال خذوا عني مناسككم. هي في الصلاة بس يعني الاصل ان العبادة دي ما تتعملش الا لما يكون فيه نص. انت في الصلاة ما قبلتش اللي حط لك الافتكاسة دي ولا حط لك الاختراع ده. وقلت لأ لأ لأ ما تنفعش
25:19اصلا لان ما هو ما فيش هو النبي ما قالش كده هي اللي هو المنطق بقى عكس الكلام اللي كان بيقوله المشركين آآ المنطق لو كان خيرا لسبقونا اليه. لو كان خير كان سيدنا النبي عمله خلاص. واحنا انا ما عنديش مجال اصلا ان انا ازود ولا مش عارف اقول الحوار
25:32واضح؟ نفس الكلام في الدعاء. يعني لو قلنا في مطلق وفي في مقاييس فحتى برضو حد هيحط حاجة كده وهيضيف استغالة؟ لا معلش بقى الاستغالة دي منين جت ازاي؟ ايه دليل حضرتك عليها
25:47بس وده ما يزعلش حد ويبقى الاصل في العبادات. فلان اغلب الحاجات دي بتحصل منين؟ من من الاستحسان العقلي فيه استحسان هيبقى مقبول والاستحسان ده من مصادر التشريع ومشهور عند الشافعية مثلا وغيره. او مشهور عند يعني بعض الفقهاء حتى
26:07الشافعي كان يعني متضايق من التوسع فيه فكان يقول من استحسن فقد شرع. ففي الاستحسان الشرعي ده ده مقبول عند عند بعض الفقهاء كمصدر سورة الشرعية. بس حاجة اسمها استحسان العقل ان انا استحسن عقليا حاجة واجي اقابلها وخلاص. الله! طب ما كده انا استحسن حاجة وانت تستحسن حاجة وفي ناس احسن حاجة. بقى عندنا بقى اديان بقى مش دين واحد
26:26ما هو ده اللي حصل بقى الانحرافات اللي دخلت على على الدين كده. ايه البدع اللي دخلت في الدين والانحرافات اللي دخلت عليه بسبب الكلام ده اصلا. فاحنا بنتكلم بشكل بسيط واضح اهو. ان انت ممكن تلاقي واحد
26:36يقول لك يا عم ابقى قل كزا كزا كزا كزا. خدوا بالكم بقى لازم ننتبه لنقطة. هنا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم على المسألة وادي امثلة. نركز اتكلم عن المسألة وادي امثلة
26:49يعني ايه؟ يعني فيه حاجات هتدخل في معناه يعني مسلا يقول لك لأ هو النبي قال ايه؟ لا يقل احدكم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. يعني ممكن اقول اللهم ارزقني ان شئت
27:02نهاء هو اكلم عن المسألة وادى امثلة. ازا المعنى ده فكرة تعليق الامر بالمشيئة. تعليق الامر بالايه بالمشيئة. يعني المشيئة لما انا انا كانسان اقول ان شاء الله لما اقول
27:13ان شاء الله انا اقصد ايه بها ايه؟ يعني مثلا ممكن حضرتك تقول لي ايه؟ انت جاي يا دكتور؟ فاقول لك جاي ان شاء الله انا بيسموها دي تحقيقا يعني انا جاي خلاص انا بالنسبة لي الموضوع خلصان. ماشي؟ بس انا طبعا ان شاء ربنا ما يجيش ما هاجيش
27:31طيب وتقول لي جاي يا دكتور؟ اقول لك ان شاء الله ان شاء الله دي تعليقا انا مش عارف يعني انما الاولى انا جاي الا ان يشاء ربي شيئا. فالمشيئة دي ممكن تبقى تعليقا وممكن تبقى تحقيقا وممكن تبقى تعليقا
27:48ايا كان حتى لو تحقيقا مننا احنا احنا في النهاية اصلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله عادي يعني وارد ان انا اكون اريد شيء وما يحصلش تمام؟ آآ المهم يعني الشاهد انما ربنا مش كده
28:02واضحة المسألة ربنا مش كده فملوش معنى انك تقولو ان شئت اصلا ما لوش معنى. هو الله سبحانه وبحمده يحب يرى منك انك بتعزم المسألة وده عزيم المسألة احنا اللي بيحصل اللي بيحصل مثلا مننا في الدنيا
28:21عشان برضو في معنى كده ممكن البعض ايه يعني هو سبحان الله في اوقات كده بالاستحسان العقلي ولا بالافتكاسات ولا الاختراعات ولا الابتكارات دي نجد مثلا ان بعض الناس ممكن ايه يصور لنا ان احنا كده بنبقى اقرب من ربنا. وفي الحقيقة احنا مش اقرب ولا حاجة
28:37يعني تعالي اضرب لكم مثال في الواقع حتى بتاعنا بتاع الدنيا اهو خلاص اه يعني ودي نقطة بردو مهمة يعني في ناس بتفهم الاية دي غلط الايه؟ فلا تضربوا لله الامثال
28:49يعني ما تضربش لربنا مثل السوء يعني ما اضربش ربنا الامثال اللي ما تنطبقش عليه ما يضربش ربنا الامثال بتقول طب ما احنا في المخلوقين اهو ولازم اقول له كده لأ المخلوق عاجز. المخلوق اصلا قدرته خاضعة لقدرة الله بس ربنا مش كده. هو ده معناه فلا يضربوا له الامثال
29:05يعني امثال الايه؟ السوء. خلاص الذين يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى انما يضر بربك الامثال اضرب بالامثال اللي منطبقة على الله سبحانه وبحمده. اللي تليق بالله سبحانه وبحمده. خلاص؟ لانك مسلا تقول ازا كنا احنا في الدنيا مش عارف لما حد بيلجأ لنا ما بنردوش ربنا
29:22ربنا هيرده وهو اكرم مننا اهو ده ده مثال بس ده المثل الاعلى. خلاص؟ انما التاني ده مثل السوء. تقول اهو يا عم ما هو طبيعي برضو ما انا الانسان ده كده لما اخش
29:32واهجم عليه واقول له كده انا عايز منك كزا ممكن ابقى حركته ما هو ربنا كده برضه ده مثل السوء. ده ده معنى فلا تضربي الله الامثال بمعنى اقول ده معنى ولله المثل الاعلى. خلاص المهم دع لك الامر حتى في الواقع. فارجع للنقطة اللي هي حد بيقول ايه؟ يقول لك لا يا عم الدكتور اصل انت معلش يعني لما
29:51لما يعني يعني انت كده بتقول كده بادب بقى وبتاع وتقول ان شئت يعني ما تبقاش هجمت كده على ربنا ولا وده يعني ادب مع ربنا وكويس ويقربك من ربنا اكتر. لأ بالعكس تعال بص بقى على واقعنا احنا مع البشر
30:06انت لما كل ما الشخص قربه منك يشتد كل ما انت تعزم المسألة اكتر يعني ممكن مثلا واحد صاحبك قوي عزيز عليك انتيمة تقول له سلام عليكم. انت فين؟ يقول لك في مكان فين؟ تقول له تعال لي دلوقت
30:25هات لي عربيتك وتعالى هات لي الفين جنيه وتعال بتقولها بايه؟ هقول لك بس سنة في المكان الفلاني سيب اللي انت فيه وتعال بس ياض ياض انا مش معي فلوس دلوقتي. يا عم اتصرف وتعال لي
30:39بتعزم المسألة كده ليه؟ بتتكلم باللي احنا بنقول عليه بالبلدي كده بالعشم قوي كده ليه كل ما الشخص انت قربه منك زاد كل ما انت بتتكلم معه بايه؟ يعني لأ باريحية بتعزم المسألة
30:54في حين مثلا لو واحد غريب تقول له معلش بس كان في طلب مش عارف يعني انت هيناسبك ولا مش هيناسبك معلش هي محروجة يبقى كلاك بس يعني كنت بس عايز المصلحة الفلانية
31:05هو ممكن بس الامر الفلاني اه لو سمحت يعني زي زي ما تحب يعني ولو مش مناسبة خلاص احنا في الواقع بتاعنا كده ان كل ما الشخص قربه منك يشتد
31:19كل ما انت بتطلب منه بايه؟ باريحية وبتعزم الطلب. بتعزم الطلب بتعزم المسألة بان انت مسلا مسلا لمراتك مش عشان وده برضو حاجة ما بيفهمهاش بعض الناس واحدة تقول لك ايه ايه ده هو انا شغال عندك يعني هو انا مش عارف ايه لما تقول لي اعملي لي كوباية شاي هاتي لي اتغدى لأ عشان قربه منها
31:41فبيعزم المسألة هتيجي اتغدى انما مسلا تخيلوا بقى لو هي لو حد غريب مسلا هو رايح مسلا وليكن يزور مسلا حد بريء يقول له ايه طب معلش انا اسف انا يعني يعني كده
31:55بس يعني لو لو يعني الغدا جاهز عشان ده انا هموت من الجوع انما بيقول لمراته هاتي الغدا من باب ايه؟ مش من باب الصفاقة يعني ولا من باب ولا بعض زي ما واحدة مسلا ممكن انا اسف في اللفز دماغها خربانة آآ تقول لك هو انا شغالة عندك! لأ ده من باب القرب الانسان حد قريب منه بيعزل المسألة. زي ما هي برضه
32:14وتقول له ايه هات لنا معك كزا وهات لنا معك كزا وهات لنا معك كزا. وممكن مسلا يكون اخوها مسلا عندها في الزيارة ولا بتاع وعلاقتها به يعني بعيدة اوي. اخوها اهو بس علاقتها بيها بعيدة. يقول له معلش بس
32:24يا ابو فلان معلش يعني انا اسفة يعني لو معك بس لو لو عندك وقت او لو قدرت ابقى هات لي معك مسلا بخمسة جنيه فيهم وانت جاي حاجة يعني يقدر عليها طبعا. بس ايه لما تقول لجوزها ابقى قاعد معك بخمسة جنيه فين ؟ ما تنساش تجيب اللبن وتجيب البيض. يعني بتقول عادي
32:44برضو مش مش معنى كده انها ايه ان هي بقى مستعبداه وهو العبد اللي ابوها اشتراه لها ولا هي الامل اللي ابوها اشترها له؟ لا هو بالقرب اصلا ان ده بيحصل ان احنا مسلا مع اصحابنا ومع احبابنا مع الناس القريبين مننا بنبقى كده اصلا
33:01ما بنقعدش ما بنتكلفش ما بنتكلفش ما حناش خايفين ولا قلقانين ما ان احنا نترد او ان احنا نعير بالكلام ده او ان احنا نكدر طبيعي بتبقى انت ايه مش مش حاسس بالحرج او
33:17وحاسس انك تقيل. لما تبقى بتطلب ولزلك حتى انا كنت بقول اصلا ده من العناوين ان اصلا حد بيطلب منك باريحية عايزين نعمل كزا نجيب كزا مش عارف ايه الكلام ده كله. لان خلاص هو يعني الحمد لله
33:27في قروب بينك وبينه انما اللي بيتحرك اوي وبيطلب منك مش عارف بايه لأ يعني ما انا بس واحد من الناس ما بطلبش ده يعني ايه مش اي حد اطلب منه حاجة يعني ممكن
33:37واحد اطلب منه خمسين حاجة وممكن اقعد الاله بالطلبات مسلا لقربه من الواحد جدا او حد قريب من الواحد جدا بس ما في حد تاني لأ ممكن حتى يطلب المسألة
33:49واحد ويرفض وربما يكون محتاجها. عادي يعني المهم الشاهد في في بعض الناس او بعض الشخصيات كده. فاللي اقصده انها اصلا بالعكس هي علامة قرب فيعني عايز اقول ايه ؟ عايز اقول حتى ان التصور الفاسد اللي البعض هيقول لك اصل ده كده يخليك قريب من ربنا اكتر يخليك مؤدب اكتر لأ
34:09مش مسألة كده اه بالعكس ده كل ما حد قرب منه باعزم المسألة. لدرجة اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
34:21ويقسم عليه يقول له يا رب يا رب اقسم عليك ان تفعل كذا. تفعل لي كذا ليه؟ من كرامته على الله. زي ما بالضبط بيحصل معك انت ان انت مثلا ايه واحد صاحبك ايه على سبيل المثال. آآ عرفت ان عنده حاجة
34:38هو يعني مسلا خد لأ مش طب والله العزيم ما تاخد انت بتهرج يقول لك لأ انا مش كنت عايزك تحضر معي الامر الفلاني. يقول لك لا والله مش فاضي ومش عارف ايه وبتاع ومشغول. واقول لك يا عم تيجي
34:52طب والله العزيم لا تيجي. يا ابني انا ما قلت لك والله العزيم لا تيجي ويجي فعلا من باب ايه؟ من باب يعني كرامتك عليه وخطرك عنده ان انت لخاطرك لدي وكرامته عندك انت ان هو بيقسم عليك بتبر قسم
35:12من اللي يحوي عليها بالبلدي كده العشم من عشم الحاضر بينك وبينه. فمن عباد الله من هو كذلك اللي هو يقسم على الله الله تبره سبحانه يبر قسمه سبحانه وبحمده
35:26آآ ان هو ربنا لما يطلب من ربنا ربنا يجيبه. فبالعكس ده علامة القرب. كل ما القرب اشتد كل ما الانسان ايه ده مش معناه ان يزول حاجز الادب تزول كلفة لأ ، بس اقصد ان العزم انا باتكلم على عزم المسألة
35:41ليه بقى ؟ لان العزم ده العزم ده مرتبط بحسن الزن. مرتبط بايه ؟ بحسن الظن. مرتبط بعلمك شخص وحسن ظنك بالشخص ده تمام هي نفس القصة يعني احنا لله المثل الاعلى. انا لعلمي بربنا ربنا مش هيعجزه حاجة. طب ايه اللي يخليني ان انا آآ يعني
36:03وحسن ظني بالله سبحانه وبحمده ان ربنا مش هيخذلني. فليه اقول ان شئت وان شئت وان شئت وان شئت. ليه اصلا خلاص ما يعزم المرء المسألة لان هو ربنا مش ربنا هو هو اللي امرك انك تدعوه
36:21ونهاك عن انك تدعو غيره ويغضب عليك لو ما سألتوش ولو دعيت غيره يبقى بيعلمك ان ده شرك به ويحب ان هو يسأل ويحب ان العبد يلح في السؤال ويعني
36:42وما ان تدعوه يجيبك وما يحبش انك تستنكف عن عبادته ولا تستكبر عن عبادته ودعائه وما فيش حاجة تعجزه في الارض ولا في السماء. ما فيش مستكره له وما فيش حاجة هتشق عليه. وما هيتعاظموش شيء
37:02طب يعني ايه اللي يخليك ما تعزبش المسألة؟ يبقى ده جهل بالله انما لو عرف العبد ربه هادي خالص عادي خالص زي ما انتم متخيلين انتم مسلا واحد رايح عند واحد ملياردير
37:16ملياردير اقول له معلش كنت قصدك في مصلحة مش عارف هتقدر تقضيها ولا ما تقضيهاش عارف يعني بس انت بقى وزروفك يعني كنت عايز مية جنيه سلف يعني هو هو ده من جهله هو من جهل الانسان بغنى الله بوداد الله بانه ربه قريب
37:36مجيب سميع علي من جهل الانسان بذلك ان هو ايه ما يعزمش المسألة يبقى عزم المسألة من باب علم الانسان بالله ومن باب حسن الظن بالله سبحانه وبحمده ان هو يحسن الظن بالله واني لارجو الله حتى كانني ارى بجميل الظن ما الله صانعه
37:55حتى لو ما قصر واللي بشق هو يعرف ان ربنا كريم. رب بيجيب الكفار في عرض البحر كفار لما بيخلصوا له في الدعاء بيوجبهم وينجيهم الى البر يعني مش هيجيبك ليه؟ رب كريم جدا جدا جدا
38:14هو الاكرم سبحانه وبحمده فيعني رب حليم رب ودود فمن جهل العبد بالله سبحانه وبحمده هو يعني جهل العبد ده بين ربنا هو اللي بيخلي العبد اصلا ما يعزمش المسألة
38:30انما الانسان لما يبقى يبقى عنده يعني علم بالله وعنده حسن ظن بالله سبحانه وبحمده يعزم المسألة حين يطلب من الله وحده سبحانه وبحمده وحين يطلب من الله جل جلاله فقد استسمى. فعلا يعزم المسألة. فهي دي القضية والبعض ممكن يراها قضية عادية يعني صغيرة ما تحبكهاش يا عم شريف. لا
38:49هي هي مش مش قضية صغيرة لان لان كل ما كل ما التقصير اه يعني عظم في عينك كلما صغر عند الله وكلما صغر في عينك كلما عظم عند الله. الفكرة ان التقصير ده مش هو ايه
39:04تقصيرنا هو في حق مين ولزلك حتى في الليل بنساعدك ليه كلمة لطيفة كان يقول لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت هي دي القضية يعني مش فكرة انك تحسبه هين وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
39:18ان ان انا لأ انا انا عايز اكون مع ربنا على اكمل حال ممكنة. عايز اكون مع ربنا على اكمل حال ممكنة يعني لازم يكون حاضر عند الانسان وحاضر بين عينيه
39:30فانا لما اجي اسأل ربي اعزم المسألة واحسن الظن بالله وكمان حتى في حديث سيدنا عمر اذا نكثر يا رسول الله. يعني خلاص نكثر بقى الله اكبر الله اكبر انت انت مش لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وذكركم وانثاكم وخير قاموا في كل دول قاموا في صعيد واحد
39:53فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته سألوني كل واحد سأل براحته وسأله قد ايه ان شاء الله ميت سنة. عطيته كل واحد مسألته قد ايه مسألته دي ان شاء الله كل الارض. ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقصه
40:06في المخيط اذا ادخل البحر قلنا للعلماء او بعض العلماء قال ما هينقصش حاجة ما فيش حاجة يتعلق به اصلا. وبعضهم قال شف هيعلق به ايه؟ زرات لا تكتر بالعين المجردة
40:16هي دي القضية احنا بنتكلم في ايه فشوف ده بقى بالنسبة لده ايه؟ فالشاهد يعني لما العبد يعرف ربنا كويس لا ما يقعش في المزالق دي ما حدش يلعب بيه مين ويلعب بيه شمال ولا يضحك عليه ولا يصور له حتى ويبين له بقى ان انت ايه والله ده اصل يعني بقى من الادب مع الله بالعكس ده ده انت في اوقات
40:35اوقات بتزعل من بعض الناس لما بيحسسك كما لو كنت انت غريب يعني لما يبقى حد انت بتحبه قوي وبتعزه قوي ويعني فعلا انت متعامل معه عادي خالص. وهو لا يايه بيتعامل مع
40:52بحرص وبحذر وحاسس كما لو كنت انت غريب والكلام ده كله آآ بيحسسك كما لو كنت انت غريب بتزعل انما في اوقات الناس اللي هم يعني الشخص السليم المستقيم افرح لما يكون حد بيحبه او هو بيحب حد والحد ده
41:11اطلب منه. مش رياضي تجيب طلباته يبقى مش بيحبه لو ضج به هيبقى مش بيحبه. يعني كما ينبغي يعني لأ هو هو يفرح بيفرح ان هو طلب منه ويحبه. وبرضو هنا تنبيه يعني يكون الوصف في الجملة. لان برضه في احيان ممكن تجد بعضنا ايه؟ ييجي يقول لك ايه؟ لا ما انا فلان ده ايوة بيحبني بس المرة دي
41:32مش عارف المرة يا اخي المرة المرتين التلاتة قصاد كم؟ قصاد الفين مرة ولعل فيها عذر ولعل فيها امر انما اللي هو الحمد لله صفته خلقه كده. ولزلك احنا دايما دايما لازم لازم نفرق بين الاخلاق والصفات وبين الايه؟ المواقف
41:52والزلات الاخلاق او الصفات والصفات والمواقف والزلات. الاخلاق والصفات ده الخلق بتاع الانسان. قلت قبل كده يا مراية متكررة ممكن واحد عمال يقول لفلان وعمل طيب سواني كم مرة؟ كم مرة الخطأ والزلة دي؟ تلات مرات ها؟ طب وكم مرة احسن؟ تلات تلاف. النسبة كم في المية
42:13يعني انت لما تيجي تاخد التلاتة تلاتة تلاتة تلت مرات وتلات مرات اهو الزلات تلاتة كبار في مقابل تلت تلاف التلات تلاف التلات تلاف دي المفروض يعني التلاتين هي عشرة في المية منها
42:29التلاتة دي واحد في المية. متخيل! واحد في المية يعني واحد فالمية ده واحد في الالف واحد في الالم ده يعني انت متخيل! التلاتين اقل واحد في المية يعني لو لو تلاتين مرة
42:48في مواجهة تلت تلاف مرة فانت انت قدام حد ايه تلاتين مرة في مواجهة تلت تلاف مرة يبقى ازا ناجح بنسبة تسعة وتسعين في المية تسعة وتسعين في المية ده يخش طب مستريح. ماشي؟ بيطلع الاول على الجمهورية. يعني نسبة تسعة وتسعين في المية للاسف الشديد يعني حتى ولزلك من الكلام اللي
43:09قطيفة اللي يروح حتى عني. عند بشار يعني كان اه يقول اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك يعني صفيك حبيبك. لم تلقى الذي لا تعاتبه. فعيش واحدا او خرج فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه. اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت. واي الناس تصفو مشاربه ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
43:29كفى المرء نبلا ان تعد معايبه بتعرف تعد له ده واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة اللي تعرف تعد له ده ده النبيل هذا الرجل النبيل انما الثانية ما بتعدلوش. التاني ده ما بتعدلوش اصلا. ما بتعدلوش بلاويه الزرقا
43:47يعني ازا واحدة واحد نسبته تسعة وتسعين في المية واحدة نسبتها تسعة وتسعين في المية يعني باي منطق يعني باي منطق تهدى من تسعة وتسعين في المية عشان واحد في المية باي منطق
44:03باي منطق الانسان اللي بيجيب الطلب وبيعمل وبيودي وبيحسن تسعة وتسعين مرة ومش ده مش هقول مرة يعني تسعة وتسعين في المية تلت تلاف مرة وتلات مرات تهدم الامر ده ولزلك حتى انا قعدت فكرت كده اكتر من مرة في المشكلات اللي بين البشر
44:23وجدت ان من اكبر اسباب المشكلات اللي بين البشر هي بالتعميم اللي هو تعكير بعض الحسنات ببعض السيئات واعطاء وصف عام فيجي مثلا واحد يقول له بص ان فعمرك ما وقفت معاه
44:42اللي هو الصفة اللي ربنا حذر منها النبي والصحابة حذر منها النساء يقول له انت اصلا ما بتعملش كزا انت على فكرة اصلا انت ما بتقفش معي ولا حاجة ده انت وانت ويجيب اربع خمس مواقف الاربع خمس مواقف دول يعمل لهم ايه
44:58يهدم بهم خمسميت موقف خمس تلاف موقف من اكبر المشكلات في الحوارات لذلك سبحان ربي يعني فعلا آآ ولا يجرمنكم شنآن شف بغض بغض لا يحملنكم بغض شنقان قوما على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى
45:19اليهود اللي هم يعني تطاولوا على ربنا واتكلموا عن ربنا وقالوا ايه والله مغلولة وكلام يعني الكلام البشع ده ربنا يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار ايه ايه يؤدي اليه؟ من انت منهم ديناري يؤده اليه؟ ومنهم من انت امنه بقنطار لا يؤدي اليك الا ما دبت عليه آآ من ان تؤمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم ان تؤمن بدير لا يؤدي اليك الا ما ادت عليه قائلا
45:45قنطار ايه اديهولك ما شف الانصاف شف الانصاف ربنا يقول ليسوا سواء. شف الانصاف كان في منتهى الدقة والانصاف لذلك الادعية العظيمة الجميلة ويسألك كلمة الحق في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغنى. كلمة الحق في الرضا والغضب
46:07للاسف دي محزنة لما بنغضب بنقعد نعمم بقى نقول كلام ولا على فكرة وانا طول الوقت وانا مش عارف ايه وانا تعبان ولي مش عارف كزا للاسف الشديد وبنقول كلام يعني كلام صعب
46:21ليه؟ يعني ما بنقولش كلمة الحق في الرضا والغضب ما يبقاش عندنا القصد ده في القصد في الفقر والغنى زي ما احنا مسلا في في حالة الغنى بنبقى تمام زي الفل ومش عارف ايه لأ يجي الغنى يطغينا ويجي الفقر ينسينا. يعني خلاص الفقر بقى
46:39بنقول وناعم نودي ونخبط لحد ما تفكر في المسألة دي فكرة انك تاخد مجموعة الاخطاء والزلات وتيجي ساحبها وتصدر الصورة دي وهو الشخص ده خلاص وتعطيه وصفا عاما تعطيه وصفا عام. فالشاهد يعني اللي اقصده ان البشر نفسهم البشر نفسهم
46:58لما يعني يعني هم حد بيجد حد متحرج ان هو يعني يجيبه في حاجة ولا يطلب حاجة ولا ايه؟ يعني يعني مش عايز اكل معه. مش عايز مش عارف ياخد منه ايه. فبيحس ايه ان هو في في اشكال. يحس ان في حاجة بيني وبينه
47:19انما لأ اللي اللي بيطلبه باريحية بالعكس بيعتبر ان ده حاجة ايه من علامات القرب ومن علامات الحب ومن علامات الامان بين بين ده وده انما للاسف الشديد ان احنا بعضنا
47:35يكون عنده يعني خدت نقطة على الهامش كده لما قلت ان يكون انسان عنده انسان هو الحمد لله بيجيب يجيبه وجه في مرة مسلا حصل حاجة لعل عنده ظرف لعل في عزر لعل دماغه مشغول لعله مش مركز لعله ما سمعش كويس لعله مش عارف ايه. حاجات كتيرة قوي لعله مهمول قال له مشغول بحاجة تانية
47:54للاسف يعني دم يعني برضو ده من الاسباب يعني مساحة حسن الظن مساحة حسن الظن. يعني التفسير سوء يعني التفسير السيء دايما للايه للمسائل مش التفسير في ضوء الكلام العام. الكلام اللي بقوله ده اصلا مش اشكال بس مع البشر
48:11ده هو اشكال كمان الاشكال ده طلع بقى مع ربنا سبحانه وبحمده. فاصبح الانسان ممكن يعكر بحر الاحسان الكامل من الله له اللي هو النعيم اللي لا زال يرفل فيه اصلا. بايه؟ ما هو انا دعيت ربنا وما اجبنيش في كزا وما عطانيش كزا. وآآ ابتلاني في كزا
48:31قال كزا لا حول ولا قوة الا بالله. قتل الانسان ما اكفله ولزلك صدق رسول الله لا يشكر الله من لا يشكر الناس. اللي دبستكم على الناس كده هيبقى اسلوبكم مع الله كده
48:43وفي رواية لا يشكر الناس من لا يشكر الله اللي هو سلوكه مع ربنا ما بيشكرش ربنا اكيد هيبقى مع الناس كده برضه. اللي دي نظرته في التعامل مع الله برضه هيبقى هو مع الناس كده للاسف الشديد
48:54المهم يعني فالشاهد كل ده بس حوالين المسألة دي مسألة ان ان شئت لأ اعزم المسألة. لزلك النبي بيقول ازا دعا احدكم فليعزم المسألة. احسن الزن وربك يا اخي قل اللهم اغفر لي اللهم ارحمني الله واعلن لربك يا اخي انك محتاج اليه وانك متعلق به وانك مش مستنكف ولا حاجة وانك
49:15مش مستغني ولا حاجة وان انت احوج ما تكون وافقر ما تكون اليه سبحانه وبحمده وبلاش الجو اللي هو بتاع ايه انا عارف ان احنا يعني ده واقعنا. ليه بنصدر غير الواقع ده؟ والبعض يعني يحاول يصور لك ايه؟ اصل ده بقى احسن وادب
49:30مش ادب لأ مش ادب ولا حاجة زي برضو بعض الفضلاء لما يجي يقول لك ايه اصل بالادب كده يا اخي ان انت مسلا يعني لما تيجي تقول الازكار وفيها محمد ما تقولش محمد قل آآ سيدنا
49:42محمد مم طب ما انت بقى تيجي لمحمد رسول الله قل سيدنا محمد رسول الله. لأ سبحان الله من الكلمات الجميلة اللطيفة قوي اللي يعني اللي كان الشيخ الحويني بيقول ان استوقفته جدا في في لما التقى الشيخ الالباني كلمة على ما اذكر يعني في فيما يحضرني اللي هو الادب الامتثال
50:05الادب الامتثال الادب مش ان انا يتقال لي اعمل كده فتجاوز. ولا ما اسمعش الكلام. لما اقول له ايه آآ اتفضل كزا. يقول لي آآ لأ ومش عارف وايه لأ معلش متجيش معايا في متغلبش نفسك قولي حاجة والله العزيم تلاتة الادب الامتفال
50:25خلاص انا لو حابب انك تيجي اقول لك ماشي اتفضل ما فيش مشكلة الادب الامتثال هي دي القضية. ان حتى مع الله يعني كلمة لطيفة الحقيقة الادب الامتثال مع الله الادب انك تمتثل ما شرع
50:39مش انك تخترع الادب مع الله ان تمتثل ما شرع. لا ان تخترع دي قاعدة كده لازم تحطها بين عينيك فما يجيش الانسان يخترع بقى في في الله المستعان فده ما يخص المسألة دي لان طبعا المسألة يعني زي ما قلنا هي او ايه؟ او غيرها يعني هي هي وما هو ايه؟ من جنسها
51:03يعني في حاجات من جنسها تبقى برضو بتحصل فبرضو انها داخلة في نفس الكلام. في مسألة مختلف فيها لانها اه الحديث اللي فيها ضعيف. يعني في علماء بيصححوه وناس بيضاعفه اللي هو آآ
51:16حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة يعني واحد يقول له اسألك بوجه الله كذا برضو يعني هو النبي دعا بدعاء زي كده ما تعاش. طب ايه لزمته؟ يعني ببساطة يعني بصرف النزر عن الحديس ده. يعني الحديس ده هو آآ الشيخ الالباني ضعفه في في ضعيف آآ الجامع. خلاص وضعفه الامام المنوي في وادي القديم
51:39فهو هو على الغالب انه حديس ضعيف لا يصح يعني بس هو المعنى زاته ليه بقى اصلا ان انت تقعد تقول اللهم اني اسألك بوجهك طب يعني ليه انت يعني
51:54طالما ما حصلش ما تعملوش ما تقولوش يعني خلاص يا الله يا رب اللهم ربي يا ذا الجلال والاكرام يا كريم كل ده كل ده ضاق عليك كل المشروع ده ضاق عليك عشان تروح لمنطقة ما انتاش عارف يعني مشروعة ولا مش مشروعة
52:17وكان الدعاء يا سيدي فقد كره الامام مالك. الامام مالك كره انك تدعو تقول ايه؟ يا سيدي. ماشي آآ برضو يعني اعتقد انه كون كراهية السيناريو مالك من نفس الباب
52:31ان يعني برضو ما وردش عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو قال يا سيدي هو ايه نفس القضية يا جماعة ان احنا يعني نلتزم ما شرع نلتزم ما شرع. والدعاء بهذا المن ولا يمن عليه. برضو اختراعات لانه
52:46لا اصل له لا مستند مهم يعني فكرة الاوصاف انا مش هقعد بقى اقول ده ايه وده ايه وبعيدا عن ان الكلام ده فيه نص ما فيهوش نص ببساطة شديدة جدا ان فكرة ان الحاجات
52:58اللي انت مش مضمونة بلاش منها احسن سبحان الله! هو احنا يعني من كتر الدعاء المستجاب بتاعنا يعني من كتر ما اداتنا مستجابة عندنا ارصدة ما شاء الله كتيرة ما شاء الله وقتنا كبير بقى كده واحنا بنجرب
53:11احنا ما عندناش مجال نجرب اصلا. احنا ما عندناش مجال نجرب احنا عايزين نخلينا في الامان خلينا في الضمان الاصل الاصل في الاصل في في العبادات تأمينها تأمينها نخلينا في التأمين هو فكرة العلماء يقولوا الحزر او المنع ليه؟ عشان في الامان دي حاجة مأمونة ومضمون. ايه اللي يدخلني انا بقى في محطات ممكن مضمون ولا مش مضمون؟ مأمون ولا مش مأمون؟ يدخل
53:34في كده اصلا طيب والحاجات المهمة برضو آآ الدعاء بتعجيل العقوبة على نفسه او ولده ظلم فمثل ان يسأل الله ما يضره في دنياه واخرته. وان كان لا يعلم انه يضره
53:49فيستجاب له كالرجل الذي عاده النبي صلى الله عليه وسلم فوجده مثل الفرخ الكلام السابق ده في عند الشيخ ابن تيمية في قضاء الصراط المستقيم فقال صلى الله عليه وسلم الرجل بقى الرجل عاد النبي وجده مثل فرخ يعني يعني ايه زي ما احنا بنقول بالبلدي كده عامل زي زي الفرخة
54:15ده يبقى الفرخة يعني دايخة يعني الفرخ يعني الفرخ اللي هو صغير الطير يعني هو يعني خلاص هلكان يعني جسديا هل كان فقال صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء
54:29كنت بتدعي بتقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم فهم باب وامي صلى الله عليه وسلم. قال كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا
54:43قال سبحان الله انك لا تستطيعه او لا تطيقه. هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فدعا الله فشفاه عزو الدلالة في هذا الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة. وفيه فضل الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة
55:06وفي الاخرة حسنة والحديث السابق طبعا عند الامام مسلم. ماشي؟ والكلام ده كلام الامام النووي في شرح صحيح مسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم وعلى ولا على اولادكم ولا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء
55:27عطاء فيستجيب لكم ومنه طلب الموت لضر نزل به. فقد ورد النهي عنه. قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ان اصابه فان كان لابد فاعلا خلاص بقى فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة
55:50مخيرا ليه؟ وجه الدلالة فيه التصريح بكراهية او بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضرا في دينه او فتنة فيه فلا كراهة لمفهوم هذا الحديث
56:09لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وجه الدلالة هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه
56:27لا لضر ينزل بالمؤمن في جسده ولانه قد فعله الخلائق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم. سئل عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله عن رجل يتمنى الموت خفت الفتنة على دينه قال ما ارى بذلك بأسا. لكن لا يتمناه من ضر به او فاقه. تمنى الموت ابو بكر وعمر من دونه ومن دونهم
56:50وكذا يستحب طلب الموت في بلد شريف لقول عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك فاللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلدي رسولك. والحقيقة المسألة دي مسألة مهمة ومسألة طويلة ومحتاجة وقفة معها
57:10اللي هو الدعاء بتعجيل العقوبة ويلتحق بها بقى الدعاء بالموت يا ترى آآ ايه الكلام يعني ممكن الواحد يبدأ ايه بتعزيل العقوبة على نفسه او على ولده غيره. آآ ممكن الانسان يدعي بالموت يعني يطلب
57:26الموت يطلب ان هو مسلا يستريح من حاجة حتى بانها بانه يتحرم منها. ما هو برضه الراجل اللي طلب ان هو يعجل له العقوبة في الدنيا ده يعني شايف ان هو في الدنيا بقى يتحملها خلاص احسن من الاخرة. اهي وجهة نزر برد. هي وجهة نزر
57:42بصرف النزر هي صح ولا غلط بس هي وجهة نزر تمام؟ وغيرها هي دي اللي بقوله بقى هل الكلام ده مقبول؟ هل الكلام ده صح؟ آآ طب ايه الفكرة بالضبط ايه ما يتعلق به؟ ده ان شاء الله اللي احنا
57:52يعني باذن الله ان قدر الله آآ اللقاء والبقاء نتعرف عليه في المرة القادمة. انا بحاول ناخد يعني حتة صغيرة بحتة صغيرة كده. بحيس ان الامور يعني تكون آآ مستقرة اه يعني هنكتفي اه بهذا القدر
58:06آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت آآ استغفرك واتوب اليك. آآ جزاكم الله خيرا آآ كثيرا آآ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فالرب ما لكم وقديره وعظيم حقا وكبير
58:29يحيي عظما كان رميما يهب لمن فالامر يسير ويهون. قال الخالق كن سيكون وتصبر دوما وتمهل. فمجاب الم تتعجل. والله تعالى لا يرضى بدعاء نسيت تتعدى ثم استفرض حقا وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى
59:29وشروط جاءت ميسور لدعاء يمشي اجمل صورة. انشرتم منها يتأخر عمرك ما انقد يتعسر. فالزم باب الملك اتركه سؤالا وثناء وتعلم هو علم عملا واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم
1:00:19تلك النعمة ما اكبره ذاك المنى