14- شرح المختصر في العقيدة للمشيقيح / الدرس الرابع عشر/الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد المشيكي حفظه الله. قال المؤلف حفظه الله الركن الخامس
0:20باليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي يبعث الناس فيه للحساب والجزاء وسمي بذلك لانه لا يوم بعده حيث يستقر اهل الجنة في منازلهم واهل النووي في منازلهم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه اه الركن الخامس من اركان الايمان هو الايمان باليوم الاخر. وسمي باليوم الاخر لانه اخر يوم
0:53نحن الان عندنا ايام نعيش فيها اليوم الاخر ليس بعده يوم. لماذا؟ لانه آآ يعني اه الشمس والقمر يخسفان خلاص ما فيلا شمس ولا قمر. فما في ليل واه لذلك
1:12انتهى هذا هو اخر يوم اخر يوم ولكنه يوم طويل. لا نهاية له. كما اخبر الله تبارك وتعالى يعني خالدين فيها ابدا. فهذا يسمى باليوم الاخر. يسمى باليوم الاخر ويستقر فيه اهل الجنة في الجنة
1:32ويستقر فيه اهل النار بالنار. الا ان بعض اهل الجنة آآ يدخلون الى النار فيعذبون فترة من هذا اليوم ثم بعد ذلك يخرجون الى الجنة كما سيأتي تفصيل ذلك. نعم. والايمان وله اسماء كثيرة طبعا
1:52حلو؟ هذا اليوم الاخر له اسماء كثيرة اليوم الاخر يوم القيامة الحاقة القارعة الصاخة يوم الفصل اه اسماء كثيرة جدا لهذا اليوم نعم. والايمان باليوم الاخر يتضمن ثلاثة امور الاول
2:12الايمان بالبعث وهو احياء الموتى حين ينفخ في السوء النفخة الثانية. فيقوم الناس لرب العالمين حفاة ويوم عوافا غير مستترين غولا غير مختونين. قال الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده
2:32واعدم علينا انا كنا فاعلين. والبعث حق ثابت دل عليه الكتاب والسنة. واجماع المسلمين قال الله تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:52في حديث ابن عباس رضي الله عنهما يحشر الناس يوم القيامة حفاة غولا. متفق عليه. واجمع المسلمون على وهو مقتضى الحكمة حيث تقتضي ان يجعل الله لهذه الخليقة معاد يجازيهم فيه على ما كلف
3:12به على السنة رسله. قال الله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد. طيب. اه
3:32اليوم الاخر قال يتضمن ثلاثة امور الامر الاول الايمان بالبعث آآ البعث لابد منه. والله تبارك نبه على ذلك قال كما بدأنا اول خلق نعيده اه يوم يخرجون من الاجداث سراعا. النصوص كثيرة حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى لتدل على البعث
3:57ولابد ان يكون هناك بعث ولابد ان يكون هناك حساب لان الله تبارك وتعالى عادل ولا يمكن ان يظلم احدا سبحانه وتعالى. وبالتالي لا يمكن ان يكون هؤلاء المجرمون الذين يعيثون في الارض فسادا ويموتون وتنتهي حياتهم
4:15وينتهي كل شيء وكأن شيئا لم يكن لا يمكن. هذا لا يقع مع الإنسان البسيط اللي فيه شيء من العدل. فكيف مع الله جل وعلا وهو الحكم العدل سبحانه وتعالى. فلابد ان يكون هناك يوم قيامة وهذا يطمئن الانسان حقيقة. يوم
4:35يطمئن الانسان يعني مهما عاش في هذه الحياة من بؤس تعب وكذا الا انه ينتظر يوم القيامة. حيث السعادة الابدية له ذلك المجرم ينتظر يوم القيامة حتى يحاسب على جرائمه. ويذكر ان الحافظ ابن حجر
4:55رحمه الله تعالى وكان قاضي مصر وآآ كان يعني آآ غنيا. عام الهجر. فمر يوما آآ يعني مسيره في طريقه وهو على فرسه او كذا على يهودي فقير فقال الفقير ايها العالم او ايها القاضي اسألك سؤالا. قال نعم. قال اليس يقول ربكم؟ اول شيء يقول نبيكم
5:27ان الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن قال نعم قال فهل ما انا فيه جنة وهل ما انت فيه سجن انت منعم ووين السجن؟ وانا بهالحياة هذي تافه العافية على قولتهم كذا وين وين النعيم؟ قال انت لما ينتظرك
5:49في نعيم اما ينتظرك من العذاب ان مت على ما انت عليه. وانا على ما ينتظرني من الخير ان مت على ما انا عليه فانا في سجن فاذا في يوم قيامة لابد يحاسب فيه المجرمون يجزل الله فيه العطاء للمحسنين
6:09ولذلك الانسان احيانا مما يهون عليه جرائم بعض المجرمين وكذا او سرقة ما له او ايذاءه او كذا والحمد لله انه في يوم قيامة يقتص لي يوم القيامة ويذكرون عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى لما قال له الحجاج اني قاتلك
6:29فاختر القتلة التي تموت فيها. قال اختر انت فان وراءك القصاص يوم القيامة. يعني يريح الانسان ويعطيه شيء من شيئا من الطمأنينة اذا شعر ان هناك يوما اخر وانها وان هذا اليوم يعني آآ ينتقم الله فيه
6:49من اعدائه سبحانه وتعالى كما قال ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ويحشر الناس في هذا اليوم وفاة عراة غرلا. حفاة يعني كما خلقوا. عراة كذلك كما خلقوا غرلا كذا كما خلقوا. الاغرل هو الذي
7:09لم يختم كما بدأ اول خلق يعيده سبحانه وتعالى. نعم الثاني الايمان بالحساب والجزاء. يحاسب العبد على عمله ويجازى عليه. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع المسلمين قال الله تعالى انا الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. وقال عز وجل
7:37من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. وقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى
7:57بنا حاسبين وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني امن فيضع عليه كنفه ويشتوه فيقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي ربي
8:17حتى اذا طواه بذنوبه ورأى في نفسه انه هلك قال شتوتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته واما الكافر والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله
8:37على الظالمين متفق عليه. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده وعشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان من هم بسيئة فعملها كتبها الله سيئة
8:57وقد اجمع المسلمون على اثبات الحساب والجزاء على الاعمال وهو مقتضى الحكمة. فان الله تعالى انزل الكتب وارسل الرسل وفاوض على العباد قبول ما جاءوا به والعمل بما يجب العمل به منه واوجب قتال
9:17متعودين له واحل دماءهم وذرياتهم ونسائهم واموالهم. فلو لم يكن حساب ولا جزاء لكان هذا من العبث الذي ينزه الحكيم عنه. وقد اشار الله تعالى الى ذلك بقوله فلنسألن الذين ارسل
9:37ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا ظالمين. نعم. الثاني الايمان بالحساب والجزاء انه لابد في حساب وفي جزاء. وان الله تبارك في هذه الدنيا الحسنة يضاعفها. سبحانه وتعالى هذا الذي يقرض الله قرضا حتى فيضاعفه له اضعافا
10:00كثيرة الحسنة يضاعفها الله تبارك وتعالى بعشر الى سبعمائة ضعف الى اكثر من ذلك. سبحانه اما السيئة فلا يجزى الا مثلها. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة
10:16اجزاء الا مثلها. هذا من رحمة الله جل وعلا. ولذلك يقول ابن مسعود وغيره خاب وخسر من غلبت احاده عشراته هذا اذا كانت العشرات فكيف اذا كانت مئات والاف يظاعفها الله تبارك وتعالى لعباده. فالقصد ان الله تبارك وتعالى
10:36الحساب واثبت الجزاء سبحانه وتعالى وجاء في حديث ابن عمر ان الله يدني النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدني المؤمن ويضع عليه كنفه ويستره ثم يقرره بذنوبه فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا وهو يقر حتى اذا رأى كثرة ذنوبه
11:01ايقن بالهلاك فتأتيه الطمأنينة من الله تبارك وتعالى سترتها عليك في الدنيا محد يدري فيها وانا اغفرها لك اليوم. فيغفرها الله سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يغفر لنا ويستر علينا سبحانه وتعالى. نعم
11:21الثالث مما يتضمنه الايمان باليوم الاخر ويلحق بالايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما يكون بعد الموت البعث بعد الموت وقد دل على الشوع والحس والعقل. اما الدليل من الشوع فقد قال الله تعالى
11:41افجعنا الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلغوا لتبعثن ثم لا. ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسيرون فقد اتفقت جميع الكتب السماوية عليه. نعم. من الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث
12:00من الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث ان الله تبارك وتعالى يبعث الناس وهو يوم البعث وهو من اسماء اليوم الاخر يوم البعث يوم النشور هذا اليوم وهو يوم البعث يقول اتفقت عليه كتب السماوية هو لا شك
12:19انه اتفقت عليه الكتب السماوية لكن آآ قضية ان آآ يعني الكتب السماوية موجودة الان الله اعلم بها يعني الموجود الان يقينا هو القرآن الكريم. اما التوراة والانجيل والزبور والصحف هذه كلها محرفة. يعني الله اعلم ما هو الثابت
12:39منها ولذلك نحن اذا ذكرنا هذه الكتب نقول امنا بما انزل الله العام كلام عام امنا بما انزل الله سبحانه وتعالى على رسله لكن هل هذا الموجود هو كتاب الله؟ يقينا محرم. لكن هل في
12:55فيه شيء من كلام الله هل ما فيه؟ هذا امره الى الله لا نعلم. اذا كان لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكذبوهم ولا صدقوهم قضية انه جاءت بها الكتب السماوية نقول في الجملة نعم. لكن هل نقرأه في الكتب السماوية؟ الله اعلم. نعم. واما الدليل من
13:15فقد اوى الله عباده احياء الموتى في هذه الدنيا وفي سورة البقرة خمسة امثلة على ذلك. ومنها موسى لما قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله شهوه فاماتهم الله ثم احياهم. وفي ذلك يقول الله تعالى مخاطبا
13:35بني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى ان والله جهوه فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. نعم. في سورة في البقرة يقولون ذكرها الله خمس مرات. اللي هو احياء الموتى دليل على يعني البعث. منها قول الله تبارك وتعالى لموسى واذ قلتم
13:55يعني قوم موسى بني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة ثم بعثناكم من بعد موتكم. والثانية في قصة البقرة لما قال ان الله يأمرك ان تذبحه بقرة. قال وتتخذون هزوا الى قوله فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى
14:17الثالثة اه لابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. والرابعة اه كذلك في قصة الرجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال قال ان يحيي هذه اللهو؟ بعد موته فاماته الله مئة عام ثم
14:37بعث له حتى رأى الحمار وهو يعيد الله خلقه جل وعلا. والخامسة في قول الله تبارك وتعالى لم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل
14:51الم تره لا لا لا الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم سبحانه وتعالى. فهذه خمس آآ فقرات في سورة البقرة في كلها ذكر الله تبارك وتعالى احياء الموتى. على انه
15:14دليل على انه سيكون احياء للموتى في الاخرة. نعم. واما دليل العقل فمن وجهين احدهما ان الله تعالى السماوات والارض وما فيهما خالقهما ابتداء والقادر على ابتداء الخلق ولا يعجزه عن اعادته. قال الله
15:34تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقال عز وجل كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا انا كنا فاعلين وقال امر بردي على كل من انكر احياء العظام وهي وميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو
15:54هو بكل خلق عليم. الثاني ان تكون ميتة هامدة ليس فيها شجرة خضراء فينزل عليها المطر فتهتز خضاء حية فيها من كل زوج بهيج. والقادر على احيائها بعد موتها قادم على احياء الموتى. قال الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا
16:24عليها الماء اهتزت وابت ان الذين ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. وقوله تعالى من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والنخل باسقات لها طلع نضيد. رزقا للعباد
16:44واحيينا به بلدة ميتا. كذلك الخروج. هذا دليل العقل. اولا عندما يرى الانسان عظيم خلق الله تبارك وتعالى ماذا خلق سبحانه وتعالى يتفكر في خلق الله تبارك وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض. هذا الخلق العظيم الذي خلقه الله تبارك وتعالى الذي بدأ الخلق اول مرة ليس بعاجز عن
17:10عن اعادته بالعكس هو اهون ثاني مرة اهون من مرة الاولى من حيث العقل. ثم الامر الثاني احياء الارظ بعد موتها. تشوف الارظ ميتة ثم ينزل عليها المطر ثم كنت تعيش وتخرج مرة ثانية. الذي احياها قادر على ريح الموتى. فهذا دليل العقل. نعم
17:33فتنة القبر. الفتنة لغة الاختبار. وفتنة القبر سؤال الميت عن ربه ودينه ونبيه. وهي ثابتة بالكتاب والسنة. قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وقال
17:53صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه المسلم اذا سئل في القبر شهد ان لا اله الا الله وان محمد بدأ رسول الله فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. متفق عليه
18:13وقالوا عام للمكلفين من المؤمنين والكافرين ومن هذه الامة وغيرهم على القول الصحيح. وفي غير المكلفين خلاف ويستثنى من ذلك الشهيد لحديث رواه النسائي. ومن مات مرابطا في سبيل الله لحديث رواه مسلم. نعم
18:33اه فتنة القبر نستعيذ دائما منها في دبر كل صلاة نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. فتنة الممات هي فتنة القبر. هذي فتنة الممات. التي نستعيذ منها. وفتنة
18:53القبر ثابتة وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما احاديث كثيرة فيها اثبات فتنة القبر ولما جاءت يهودية لعائشة قالت انكم تفتنون في قبوركم فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. يفتن المؤمن في قبره ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيوفق
19:15المؤمن في هذه الفتنة ان يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه السلام. واما الكافر والمنافق والفاجر فلا يوفق بل يقول ها ها لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت
19:30يقال له لا دريت ولا تليت. فالقصد ان فتنة القبر ثابتة ونحن عندما اه ندفن الميت كما مر بنا قريبا في درس الفقه نقول اللهم ثبته عند السؤال. ندعوا له اللي هو بعد
19:47دفنه نقول اللهم ثبته عند السؤال. فتنة القبر هذه فتنة القبر. نعم. قوله يستثنى الشهيد في هذه الفتنة انه جاء في حديث عند النسائي انه الشهيد يعني له خصال سبع
20:07عند موتي ومنها انه آآ يؤمن او يؤمن من فتنة القبر وقالوا كذلك الذي يموت يوم الجمعة يؤمن فتنة القبر جاءت فيها النصوص نعم. ثالثا عذاب القبر ونعيمه. فاما عذاب القبر فيكون للظالمين من المنافقين والكافرون
20:28قال الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم باسط ايديهم انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. وقال تعالى في
20:48فرعون انه يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر
21:08من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
21:28قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال. قالوا نعوذ بالله من فتنة الدال من فتنة الدجال. رواه مسلم. واما نعيم القبر فللمؤمنين الصادقين. قال الله تعالى ان الذين قالوا
21:48ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم
22:08غير مدينين توجعونها ان كنتم صادقين. فاما ان كان من المقاومين فروح وريحان وجنات نعيم. وجنة نعيم وانكر الملاحدة عذاب القبر متعللين باننا لو نبشنا القبر لوجدناه كما هو. نود
22:28باموال اولا دلالة الكتاب والسنة واجماع السلف على ذلك. ثانيا ان احوال الاخرة لا تقاس باحوال دنيا فليس العذاب او النعيم في القبر محسوس في الدنيا. هل عذاب القبر او نعيمه على الروح او على البدن
22:48قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مذهب سلف الامة وائمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وانه حتبقى بعد مفاوضة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها
23:08تنعيم او العذاب. نعم. القبر اللي هو البرزخ بين الحياة الدنيا والحياة الاخرة. وهذا البرزخ حياة اخرى حياة اخرى وهي اطول من حياة الدنيا غالبا. الاصل ان حياة البرزخ اطول من حياة الدنيا. وآآ هذه الحياة
23:29لا احكامها الخاصة وهي من الغيب وهي من الغيب والمسلم يؤمن بالغيب ومن الايمان بالغيب اي ان يؤمن بهذه الحياة وما يحصل فيها بما جاء من روايات وكل ما لم يصح في هذا
23:42لا داعي لنقله والكلام فيه لانه يعني الله اعلم بثبوته. ولكن الكلام في الثابت منه. الكلام في الثابت منه سواء ما جاء في كتاب الله جل وعلا او جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. القبر اما ان يكون روضة من رياض الجنة واما ان يكون حفرة من حفرة من النيران
24:02فهو اما نعيم واما عذاب وقد جاءت نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تثبت آآ عذاب القبر ونعيمه. وخاصة في السنة اوضح منها من القرآن وان كان القرآن ايضا جاءت فيه النصوص ايضا منها قول الله تبارك وتعالى انه ليعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد
24:25العذاب لكن السنة اوضح اه لان هذه الاية يمكن يؤولها البعض لكن في السنة لا مجال للتأويل منها قول النبي صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اشار الى قبرين. اما احدهما كان يمشي بالنميمة ومن الاخر فكان لا يستنزه من بوله وقوله في الحديث الاخر لو شئت لاسمعت
24:45من عذاب القبر صلى الله عليه وسلم وقال المؤمن يفتح له يشرح يفتح له في قبره يفتح له في قبره والكافر يضيع عليه يعني نصوص كثيرة جدا في ذلك المنكرون لعذاب القبر لم يملكوا امام السنة الا ان يقولوا لا نأخذ بالسنة والعياذ بالله وانما نأخذ بظاهر القرآن
25:05الذي يحتمل التأويل ويتركون السنة جملة في هذا الجانب يقول لا نؤمن بهذا وهذا شأنه والله سيحاسبهم على هذا فسبحانه وتعالى. اما نحن كمسلمين نؤمن بالقرآن والسنة. نؤمن ما جاء بما جاء بكتاب الله تبارك وتعالى بما جاء بسنة النبي صلى الله عليه واله
25:25وسلم واما قضية ان البعض يقول انا لو فتحت قبرا لا تجد فيه عذابا ولا نعيما اقول هذه امور غيب هذه امور غيب ونحن نؤمن بالغيب وكذلك نقول لو شققت صدرا لن تجد روحا في هذا الجسد لا ترى هذه الروح
25:47فكونك لا ترى الشيء او لا تشعر به لا يعني عدم وجوده. وكذلك الانسان يقول التفكير والعقل ايضا لا يوجد هذا التفكير والعقل. شيء يعني لا يلمس آآ هذا الامر خاصة عند آآ على القول الصحيح انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
26:07فالقلب هو الذي يعمى ويبصر ويصم ويسمع ويعقل ويفهم القلب الذي في الصدر وليس هذا المخ الذي يتكلمون عنه وانما العقل في القلب والتفكير في المخ. فلذلك القصد ان هذه امور غيبية نحن كمسلمين نؤمن بها
26:27ونقر بها بناء على ما جاء في كتابه والسنة. اما دعوة انه لو فتحنا قبرا لنجد شيئا لا يلزم. انك اذا لم تشهد انه لا يعذب او لا ينعم لان هذه حياة اخرى حياة غيب. حياة غيبية. ومن ذلك يذكر المثال اللي هو النائم
26:47يعذب او ينعم في منامه وانت لا تشعر بشيء وانت جالس بجانبه. ولا تشعر بشيء مما يشعر به في منامه. فهذه الامور لا يلتفت اليها وبقي قوم امر وهو هل النعيم والعذاب على الجسد والروح ولا على الروح فقط؟ المعتزلة هم الذين القول على الروح
27:07فقط وجماهير اهل العلم على انها على الروح والبدن وهذا هو الصحيح ان العذاب يكون على الروح والبدن والنعيم كذلك يكون للروح ابدا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف هنا ان شاء الله تعالى
27:27فيها النسوان الدنيا هذي الفتن فتن المال الوجاهة النساء فتن الدنيا كثيرة اسأل الله ان يحفظنا واياكم نعم. شيخ اه حكم نقل جثث يعني في اي حالات الحالات اللي اه تنقل فيها الجثث. شلون تنقل
28:17يعني نبش القبور تقصد؟ ايه نبش القبور متى يجوز؟ الاصل انه لا يجوز الاصل ان الميت له حرمة انه لا يجوز لبس القبور الا اذا كان في ضرورة اذا كان في ظرورة بعظ اهل العلم يقول بعد مرور مئة سنة
28:41على الدفن يجوز يقول اربعون سنة. لكن قبل هذا الاصل انه لا يجوز نبش القبور ولا تحريكها. اي نعم. الا اذا كان في سبب كما حدث في غزوة احد مثلا في غزوة احد كان آآ لكثرة القتلى وضيق الوقت فكان
29:01يدفنون كل رجلين في قبر كن رجلين في قبر واحد. يقول جابر فلم تطب نفسي. وقيل انه فعل ذلك يعني آآ في عهد عمر وقيل انه فعل ذلك في عهد معاوية. يقول فنبشت قبر ابي واخرجته. ودفنته لوحده. وكان دفن مع عمرو ابن الجموح
29:24عبدالله بن عمرو بن حرام وعمرو الجموح دفن في قبر واحد. يقول فاخرجته فدفنته لوحده. وفي رواية وفي رواية يقول كانه مات البارحة سبحان الله. فهذه لحاجة انه دفن اثنان في قبر واحد فاراد ان يخرجها ليجعله في قبر لوحده فلا بأس ان شاء الله
29:44ايه؟ آآ اذا دفن في غير مقابر المسلمين الاصل لا مانع انه ينبش في مقبرة المسلمين لا مانع من هذا ان شاء الله تعالى. مو اذا كان في حاجة ما كان في حاجة الاصل انه لا يمس
30:07القبر الاصل انه يترك لكن اذا في حاجة مثل هذي يخرج ايه ايه حاجة هذي يطلعونه ايه حاجة صلى الله جزاكم الله خير