131 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: الفطر للقوة للقاء العدو)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:24في مختصر صحيح مسلم باب الفطر للقوة للقاء العدو عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنهم
0:48سألته عن الصوم في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم
1:11والفطر اقوالكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبح عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا وكانت عزيمة فافطرنا ثم قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:41بعد ذلك في السفر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:03وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد قال الحافظ بن منذري رحمه الله باب الفطر
2:28للقوة للقاء العدو هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذا الامر وهو ان الفطر اذا كان عند ملاقاة العدو ليتقوى به البدن وليزول عنها الظعف فانه هو الذي ينبغي
2:56ان يسار اليه قد اورد حديث قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو عليه وهو مكثور عليه اي الناس كثيرون حوله ملتفين عليه مجتمعين عنده يستفتونه ويسألونه ويتفقهون عليه قال فلما تفرق الناس عنه قلت
3:27اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه هذا يفيد انه قزعة لما وصل الى ابي سعيد ووجد الناس وكثر حوله بيسألونا اخذ يستمع لاسئلتهم واجوبة ابي سعيد حتى تفرقوا هذا فيه الصبر على
3:54طلب العلم والاناة فيه جمع ايضا الفوائد لانه وجد انهم يسألون فاخذها فرصة يسمع هذه الاسئلة التي ما جاء لاجلها لكنها نفعت وافادته فما استعجل بسؤاله سأل ومضى بل انتظر حتى تفرق الناس
4:24وهو يستمع الى الاسئلة والاجوبة ولهذا لما انتهوا قال اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. هذا يدل على ان جميع سؤالاتهم استمع اليها استمع الى اجابات ابي سعيد عليها
4:45قال سألته عن الصوم في السفر سألته عن الصوم في السهر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة يعامل الفتح ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم
5:12من عدوكم والفطر اقوالكم والفطر اقوى لكم قال الفطر اقوى لكم ولم يأمرهم به عزيمة وانما اخبر انه اقوى وان لكم رخصة ان تفطروا فبعضهم افطر اخذا بالرخصة وبعضهم استمر على صيامه
5:42قال فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبح عدوكم والفطر اقوى لكم فافطروا هنا زاد انا اليوم الاول قال فافطروا افطروا هذا امر والاصل في الامر انه
6:07للوجوب قال فأفطروا ولهذا قال ابا سعيد وكانت عزمة الاولى قال كانت رخصة الاقوى لكم ولكن لم يأمرهم بالفطر اما الثانية قال فافطروا. قال فكانت عزمة فافطرنا اي جميعا قال ثم
6:34قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر نصوم بعد ذلك في السفر اي على التفصيل الذي ذكره ابو سعيد الذي ذكره ابو سعيد نفسه
6:55اه في حديثه الذي تقدم قال فيه غزونا مع رسول الله لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصائم عن مفطر مفطر على الصايم
7:12قال يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن فقول هنا لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر
7:28لا اقصد الكل يصوم وانما على التفصيل الذي مضى من يرى من نفسه قوة وانه لا يلحقه الا المشقة في الصيام يصوم بالسفر ومن كان يلحقه مشقة يفطر ولهذا منهم من
7:46يصوم ومنهم من يفطر قال رحمه الله باب التخيير في الصوم والفطر في السفر عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر
8:11فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه قال باب التخيير في الصوم والفطر في السفر
8:32اي ان المسافر مخير بين ان ان يصوم وبين ان يفطر اخذا بالرخصة اه الرخصة التي هي رخصة من الله سبحانه وتعالى لعباده فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
9:00فهذه رخصة من الله سبحانه وتعالى آآ لعباده فالحاصل ان المسافر مخير بين ان يصوم وبين ان يفطر لكن الاولى في هذا الباب ان يراعى ما ذكر آآ ابو سعيد
9:18بطريقة الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافقر فان ذلك حسن فيرجع الاختيار في هذا التخيير
9:35الى حال المساهمة. اذا كان آآ السفر نفسه لا يلحقه آآ جهدا ومشقة ويجد من نفسه قوة على الصيام فالخير له ان يوقع صيامه في شهر الصيام ولا يجعله قضاء فيما بعد
9:55ودينا في ذمته واذا كان يجد من نفسه ضعفا فيفطر اخذا بالرخصة يؤجل القضاء الى اه وقت وقت يجد فيه نشاطا على الصيام قال عن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي جناح
10:24فقال صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فهذا فيه التخيير لكن آآ تفصيل هو الذي اه ينبغي ان يصار اليها والاولى ان يصار اليه. اذا كان يجد من نفسه قوة
10:47على الصيام اذا كان يجد من نفسه قوة على الصيام يصوم واذا كان لا يجد من نفسه قوة بل يجد ضعفا فالافضل له ان يفطر قال رحمه الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال
11:08خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:27وعبدالله بن رواحة قال عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه
11:50من شدة الحر من شدة الحر قال وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة هذا فيه بيان للتفصيل السابق وهو ان المسافر مخير وان
12:08هذا التخيير الاولى ان ان ينظر فيه الى حال الصائم المسافر من حيث القوة هو الضعف فاذا كان يجد من نفسه قوة صام مثل ما فعل من نعم مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة
12:34وان وجد من نفسه ضعفا ومشقة تلحقه في صيامه يفطر مثل ما ما فعل باقي الصحابة لان الصحابة قال ابو الدرداء ما كان فينا صائم اكثرهم كان مفطر والسبب في كثرة المفطرين
12:56ذكرها في الحديث قال كان في حر شديد وكان احدنا يضع يده على رأسه يعني من شدة الحر والشمس فلحقهم جهد فافطروا كلهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة وجد من نفسه قوة فصام
13:17رجعت المسألة الى القوة والضعف رجعت المسألة الى القوة والضعف اذا كان يجد من نفسي قوة فالخير له ان يصوم له ان يصوم وان يكون صيامه اداء في شهر الصيام
13:34لا يؤخره قضاء ودينا في ذمته في وقت لاحق بل يجعله اداء في في وقت الصيام في شهر الصيام. لكن اذا كان آآ يلحقه جهد ومشقة وعليه ضعف بسبب الاحرار في الجو وشدة السفر فالاولى ان يفطر وكما قال الله فعدة
13:59من ايام اخر قال رحمه الله باب قضاء رمضان في شعبان عن ابي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان
14:22الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم او برسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب قظى رمظان في شعبان اظارب رمظان في شعبان من فاته ايام من من من رمظان
14:46مثل ما تقدم في امر المسافر وصل له ضعف فافطر فعدة من ايام من ايام اخر والمرأة كذلك اذا حاضت فانها لا تصوم عدة من ايام اخر فام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
15:06كان يكون عليها صيام من رمظان فما كانت تستطيع كما اخبرت ان تقضيه الا في شعبان ما كانت تستطيع ان تقضيه الا في شعبان. السبب قادة الشغل من رسول الله او برسول الله
15:26صلى الله عليه وسلم يعني في كل ايامها مهيئة نفسها لخدمة النبي عليه الصلاة والسلام ولحاجته منها اجت الرجل الى اهله الى زوجه فكانت مهيأة نفسها في في في هذا الامر وتؤخر
15:46اه قضاء رمضان الى شعبان شعبان ما بعده الا رمضان يعني تؤخره الى اخر وقت القضاء وهذا يستفاد منه فائدة اه ذكرها اهل العلم وهي ان في القضاء قضى رمضان
16:05على التراخي قضاء رمضان على بالتراخي لو كان قظاء رمظان ليس على التراخي لا انكر النبي عليه الصلاة والسلام على عائشة تأخيرها للقضاء الى شعبان ان كانت تؤخر مراعاة لحاجة النبي صلى الله عليه وسلم وشغله
16:30وما ينكر عليها فهذا يفيد ان القظاء على التراخي الاولى ان يبادر وان يخلي ذمته من هذا الصيام الذي هو دين في الذمة ويعجل بقظائه حتى ايظا يكون مهيئا نوافل اه الصيام اذا اذا اذا عرظت لانه لا يشتغل بالنفل والذمة مشغولة بماذا
17:00بالفرظ فلولا ان ان ان يبادر لكن عائشة رضي الله عنها قدمت مصلحة على مصلحة فكانت تؤخر الى الى شعبان وشعبان كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام فيه يصوم شعبان كله كما قالت الا قليلا
17:21فكانت تؤخر قضاءها الى الى الى ذلك الوقت فافاد ذلك ان الامر في القظاء قظاء رمظان على اه التراخي قال قالت عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله
17:45صلى الله عليه وسلم او برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب قضاء الصيام عن الميت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:06من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال باب القضاء الصيام عن الميت. اذا مات الأحد و في ذمته صيام في ذمته صيام اما صيام عشرين من صيام رمضان او مثلا آآ صيام آآ كفارة او صيام نذر
18:34ففي ذمته صيام واجب عليه ومات ولم يتمكن من ماتوا عليه الصيام صام عنه وليه كما جاء بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء الصيام عن الميت
18:51ومعنى قضاء الصيام عن الميت اي ان قرابته يقضون عنه سواء قام بهذا القضاء واحدا واحد منهم وتوازعوه بعضهم يصوم يومين بعضهم يصوم ثلاثة بعضهم يصوم اربعة حتى يوفوا او يقضوا عن ميتهم والصيام الذي في ذمته او او تبرع احدهم قال انا اصوم
19:17هذا كله من اه قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم قال رحمه الله عن بريدة رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:39اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افأصوم عنها قال صومي عنها
20:04قالت انها لن تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها قال عن بريدة اه رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة
20:22اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت اي امها قال وجب اجرك وردها عليك الميراث ردها عليك الميراث وجب اجرك اي بهذه الصدقة التي احسنت بها على
20:50والدتك و هنا الحقيقة ملحظ الفت اليه في قصة هذه المرأة بقصة هذه المرأة التي تصدقت على امها بجارية تصدقت على امها بزارية اه لاحظت ظعف امها في كبرها وحاجتها الى
21:17الخدمة العناية فتصدقت عليها بزارية تكون قريبة منها تخدمها على ضعفها ووهنها وحاجتها الى الخدمة فهذا ملحظ عظيم جدا فتصدقت بالجارية احسانا الى امها وبرا بها وقامت هذه الجارية بخدمة
21:43هذه المرأة ثم ماتت المرأة فرجعت الجارية البنت بالميراث. ويبدو انها هي الوارث فرجعت اليها بالميراث لو كان هناك ورثة اخرين سيكون الامر بينهم لكنها رجعت اليها بالميراث يبدو انها وحيدتها
22:07قالت اه قال وجب اجرك وردها عليك الميراث وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انها انه كان عليها صوم شهر افأصوم عنها وهذا ايضا من عظيم برها يعني هذه السائلة
22:31كانت برة بامها برا في حياتها وبعد مماتها وهذا فيه ان البر بالوالد لا يقتصر على الحياة بل في الحياة له ابوابه ومجالاته وبعد الممات ايضا له ابوابه ومجالاته فلا يزال باب البر مفتوح
22:55فسألت النبي عن هذه المسألة انه كان عليها صوم شهر انه كان عليها صوم شهر اي ماتت وفي ذمتها هذا الصيام افأصوم عنها قال صومي عنها ولا زالت ايضا حريصة على امها برا بها. قالت انها لم تحج قط
23:20انها لم تحج قط افحج عنها؟ قال حجي عنها قال حجي عنها فهذه حقيقة المرأة نموذج يعتبر للمرأة المسلمة في باب البر البر بالوالدة والاحسان اليها حية وميتة حية الخدمة وتهيئة وسائل الخدمة والرعاية لها والاحسان اليها مثل ما صنعت هذه المرأة
23:49وبعد الممات ابواب البر المهيئة من قضاء دين اذا كان عليها دين في ذمتها للناس او قضاء دين من صيام او مثلا اه آآ صدقة تتصدق بها عنها او اذا كانت ما حجت ولا اعتمرت تحج عنها
24:12فهذه كلها من اه من من ابواب البر والاحسان للوالدة لكن الشاهد من الحديث الترجمة قضائص الصيام عن الميت فهذه قضت عن امها او استفتت النبي صلى الله عليه وسلم ان تقضي عنها
24:31صوم شهر كان في ذمتها قالتا فاصوم عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اه صومي عنها قال رحمه الله باب في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال
24:57لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها قال باب في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية
25:23وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اه اي ان هذه الترجمة معقودة في اه تفسير هذه الاية وبيان مدلولها واورد آآ رحمه الله حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه
25:47قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها تنازلت الاية التي بعدها فنسختها اه اي ان
26:13الامر قبل نزول الاية التي بعدها على التخيير اخذا من قوله وعلى الذين يطيقونه فدية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يعني من كان يطيق الصيام واحب ان لا يصوم
26:32اه يفتي لا يصوم ويفتي لكن لما نزلت الاية بعدها ومن كان اه مريظا او على سفر اه اه فمن فمن شهد منكم الشهر فليصمه من شهد منكم الشهر فليصمه
26:55صار الامر ملزما فجاءت هذه ناسخة لها جاءت ناسخة لها قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها الاية التي بعدها قولها
27:19تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصار صارت اه رافعة لهذا التخيير ناسخة له كان اول الامر على ذلك
27:41وبعض اهل العلم يرى ان اه الاية ليست منسوخة وان حكمها باق لكن في حق الكبير والضعيف ومن لا يطيق الصيام فانه يترك الصيام وآآ يفتي لا يصوم ويفتي بالمناسبة هذه بمناسبة هذه الترجمة التي هي معقودة في تفسير هذه الاية
28:13آآ انقل هنا نقلا مفيدا جدا من فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في سؤال وجه اليه عن تفسير هذه الاية عن تفسير هذه الاية والذي وجه هذا السؤال
28:37للشيخ ابن باز رحمه الله يسأله عن تفسير هذه الاية هو الملك سلمان حفظه الله وسلمه لقي الشيخ ابن باز وطلب منه مشافهة قال قال له ارغب في اه ان تفسر لي هذه الاية
29:03وتبين معناها ويكون الجواب مكتوبا رائدة من الشيخ ان يكون الجواب مكتوبا فاجاب وفصل رحمه الله تعالى في في اه معنى هذه الاية. يقول الشيخ ابن باز رحمه الله كما في مجموع فتاواه
29:23من عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الى حضرة صاحب السمو الملكي الامير المكرم سلمان ابن عبد العزيز امير منطقة الرياض وفقه الله وزاده من العلم والايمان امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
29:40فاشير الى سؤالكم الشفهي عن تفسير قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ورغبة سموكم في ان يكون الجواب خطيا
30:05وافيدكم ان علماء التفسير رحمهم الله ذكروا ان الله سبحانه لما شرع صيام شهر رمظان شرعه مخيرا بين الفطر والاطعام وبين الصوم والصوم افضل فمن افطر وهو قادر على الصيام
30:26فعليه اطعام مسكين وان اطعم اكثر فهو خير له وليس عليه قضاء وان صام فهو افضل لقوله عز وجل وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون فاما المريض والمسافر فلهما ان يفطرا ويقضي
30:48لقوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ثم نسخ الله ذلك واوجب الصيام على المكلف الصحيح المقيم ورخص للمريض والمسافر في الافطار وعليه القضاء وذلك بقوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر
31:18فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعل لكم تشكرون وبقي الاطعام
31:38في حق الشيخ الكبير العاجز والعجوز الكبيرة العاجزة عن الصوم كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن انس بن مالك رضي الله عنه وجماعة من الصحابة والسلف رضي الله عنهم
31:55وقد روى البخاري في صحيحه عن سلمة بن الاكوان حديثنا هذا عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه معنى ما ذكرنا من النسخ للاية المذكورة وهي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية
32:15وروي ذلك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وجماعة من السلف رحمهم الله ومثل الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة المريض الذي لا يرجى برؤه والمريضة التي لا يرجى برؤها فانهما يطعمان عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة
32:38ويجوز اخراج الاطعام في اول الشهر وفي وسطه وفي اخره. اما الحامل والمرضع فيلزمهما الصيام الا ان يشق عليهما فانه يشرع لهما الافطار فانه يشرع لهما الافطار وعليهما القضاء كالمريض والمسافر
32:56هذا هو الصحيح من قول العلماء في حقهما وقال جماعة من السلف يطعمان ولا يقضيان كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والصحيح انهما كالمريض والمسافر يفطران وتقضيان وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس بن مالك
33:18الكعبي ما يدل على انهما كالمريض والمسافر واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه والثبات عليه وان يجعلنا واياكم وسائر اخواننا من الهداة المهتدين انه سميع قريب
33:40والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحم الله الشيخ وجزاه خيرا وحفظ الله الملك سلمان وادام توفيقه ووفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال
34:06انه سميع قريب مجيب. بهذه الفتوى نختم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
34:23جزاكم الله خيرا واحسن اليكم