074 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: صفة الجلوس في الصلاة) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم
0:26باب صفة الجلوس في الصلاة عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
0:46وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:40اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صفة الجلوس في الصلاة لا نزال مع الابواب المتعلقة في المتعلقة بصفة صلاة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام القائل صلوا كما رأيتموني اصلي
2:04قال عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى
2:28ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه هذه الجلسة هي جلسة التشهد و التشهد في الرباعية والثلاثية تشهدان في وسط الصلاة وفي اخرها
3:02وهذا هذا الجلوس الذي جاء في حديث عبدالله ابن الزبير يقال له التورك لان الجالس هذه الجلسة يجلس على على وركه ولهذا تسمى التورك واما الجلسة الاولى في التشهد الاول فان صفة الجلوس فيها هي الافتراش
3:39مما جاء ذلك مصرحا به في حديث ابي حميد الساعدي رفقته العشرة من الصحابة الذين ايدوه على ذلك هو حديث صحيح ثابت فقد ذكر فيما يتعلق بالتشهد الاول قال فيثني رجله اليسرى فيقعد عليها
4:11وتسمى هذه الجلسة الافتراش يثني رجله اليسرى فيقعد عليها وقال في التشهد الاخير من الرباعية والثلاثية قال حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم هذا التشهد الاخير اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر
4:38وقعد متوركا على شقه الايسر لما ذكر ذلك ابو حميد الساعدي رضي الله عنه وكان معه في المجلس رفقة له عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صدقت هكذا
4:58آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فايدوا ما قالوا عددهم عشرة من الصحابة حضروا مجلسه وهو يصف صلاة النبي
5:18عليه الصلاة والسلام فقالوا هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والتورك انما هو في الصلاة الرباعية والثلاثية في التشهد الاخير دون الاول وبقية جلسات الصلاة حتى الجلسة التي بين السجدتين
5:46كله افتراش ليس فيه تورك وسيأتي في الباب الذي بعده ثبوت الاقعاء في هذه الجلسة التي بين السجدتين عن نبينا عليه الصلاة والسلام بان ينصب القدمين ويجلس عليهما معا قال لها الايقاع وهذه من صفات الايقاع لان الاقعاء منه ما هو
6:16ممنوع ومنه ما هو اه جائز او صحيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى. فرش قدمه اليمنى
6:40الذي جاء في حديث ابي حميد ذلك غيرة من الاحاديث نصب القدم اليمنى وليس فرشها. هنا ذكر فرش القدم برش القدم اليمنى فيقال ان جمعا بين الحديثين ان الغالب من فعله نصب القدم
7:06وكان يفرشها احيانا كان يفرشها احيانا وفرش قدمه اليمنى قال ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه وهذه صفة وضع اليد كيف تكون
7:38وقت التشهد وان اليد اليسرى على الركبة يضعها واليد اليمنى على الفخذ ويشير باصبعه للتشهد. نعم قال رحمه الله باب الايقاع على القدمين عن طاووس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهم في الاقحاء
8:07على القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس بل هي سنة نبي نبيك صلى الله عليه وسلم قال باب الاقعاء على القدمين الايقاع على القدمين
8:32فرق بين الايقاع على القدمين والاقعاء على الارض ان ما تقدم معنا بحديث مر قريبا اه قال وقال في حديث عائشة ما يفتتح به الصلاة ويختم وكان يثري الشجرة اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى
9:03عن عقبة الشيطان كان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان الايقاع وصفته ان يلصق اليته بالارض وينصب ساقيه وينصب ساقيه اما هذا الايقاع يجعل مقعدته على قدميه على قدميه وفي هذا هذا الحديث عن طاووس قال قلنا لابن عباس فلقها على القدمين قال هي السنة
9:44فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل يعني في صلاته ان يكون على هذه الهيئة فقال ابن عباس بل هي سنة نبيك قد جاء في بعض روايات هذا الحديث ان ذلك في الجلسة التي بين السجدتين دون التشهد
10:05اليست جلسة التشهد وانما في الجلسة التي بين السجدتين فيكون الايقاع في هذه الجلسة الجلوس هذه الجلسة بين السجدتين لانه على هيئة المتحفز الجلسة للسجدة الثانية لكن التشهد يفترش لانها اكثر طمأنينة
10:44ولهذا التشهد الاخير يتورك تورك لانه ليس بعده الا السلام فيكون اكثر ارتياحا وطمأنينة في في في جلوسه وارتياحي في جلوسي لكن في التشهد الاول يجلس محترشا لانه مستعد ليقوم بعد قليل
11:07اما الاخير فهو ليس بعده قيام وانما بعده التسليم قال رحمه الله باب التشهد في الصلاة عن حيطان بن عبدالله الرقاشي قال صليت مع ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صلاة
11:32فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا
11:57فارم القوم فقال لعلك يا حقان قلت قال ما قلتها ولكن رهبت ان تفكعني بها فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير فقال ابو موسى ما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم
12:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا تبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
12:46فقولوا امين يجيبكم الله فاذا كبر فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
13:11يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
13:32فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
13:58اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال باب التشهد في الصلاة اي ماذا يقول في التشهد كيف يتشهد؟ والمراد بالتشهد التحيات التي آآ ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام
14:25وان الواجب على المسلم ان يتعلم القول الذي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته ليصلي كما كان يصلي قولا وفعلا في الاقوال والافعال قال عن حطان ابن عبد الله الرقاصي قال صليت مع ابي موسى الاشعري رظي الله عنه صلاة
14:50فلما كان عند القعدة يعني التشهد قاعدة التشهد قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة بدلا يقول التحيات لله ما يعرف ماذا يقول فبدل ان يقول التحيات لله الصلوات والطيبات
15:14في هذه القاعدة قال اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم اي سكتوا ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم
15:38اي سكتوا فقال لعلك يا حطان قلتها حطه الراوي الحديث قال ابن عبد الله قال ما قلتها ولقد رهبت اي خشيت ان تبكعني بها يعني ان تنسبني تنسبها لي وتضيفها الي
16:01خشيت ان تبكعني بها يعني تنسبها اليه وتلومن يعني وتعاتبني. خشيت هذا الامر فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير ولم ارد بها الا الخير قلب موسى
16:25رضي الله عنه ما تعلمون كيف تكونون في صلاتكم ما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم هذه لفتة مهمة جدا ينبغي على المصلي المسلم ان يعلم كيف يقول في صلاته وهذا باب مهم في التعلم
16:43وانتبه هنا نقول اه قول بموسى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وعلمنا صلاتنا. هذا يستفاد منه ان من الامور المهمة الذي التي ينبغي ان يعتنى بها في الخطابة واعتلاء المنابر للخطابة تعليم الناس الصلاة
17:17تعليم الناس الصلاة وتعليمهم صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وماذا يقولون في الصلاة هذا من اهم ما يكون قد مر معنا قريبا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس قال ايها الناس انه لم يبقى
17:40من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. ثم قال الا اني الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. هذا من الامور العظيمة
17:57التي ينبغي ان تبين للناس في الخطابة العامة نصحا وتوجيه حتى يعرفوا كيفية الصلاة كيفية كان يصلي نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا يعني علمهم صلاتهم في
18:19خطبتي بل مرة علمهم على المنبر الصلاة عمليا بركوعها وسجوده على المنبر والناس يرونه حتى يتعلمون صفة آآ صلاته عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم هذا اول امر تسوية الصفوف وتعديلها
18:48ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا يؤمكم اذا لا بد من ائتمام لابد من ائتمام ومتابعة للامام لا يفعل المصلي افعال الصلاة موافقا للامام ولا قبله ولا بعده متأخرا عنه وانما يأتي بها بعده مباشرة
19:21قال اذا كبر فكبروا اذا كبر فكبروا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم الان الامام اذا ركع قبلك يدرك وقتا من الركوع يدرك وقتا في الركوع لا تدركه انت يكون هو راكع وبدأ بالذكر
19:52وانت ما زلت لم تركع انك تركع بعده اذا ركع تركع فهو يكون سبقك واخذ حظا من الركوع لم تأخذه انت لكنه مطلوب ايضا منك اذا رفع ما ترفع معه
20:16فتأخر عنه ثم يكون قيامك من الركوع بعد قيامه فاذا ما فاتك من نصيب في اول ركوع الامام تحصله انت في اخره ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فتلك بتلك ما فاتك شي كأنه يقول ما فاتك شي اذا كنت حريص على
20:42انك تسرع للركوع او تسرع للسجود حتى تأخذ نصيبك من التعظيم والدعاء الى اخره فلن يفوتك شيء لان الامام يسبقك فعلا الى وضع جبهته في الارض لكن ينهض قبلك تبقى ساجدا بعده ويحصل لك تعويض عن الشيء القليل الذي او اللحظة القليلة التي فاتتك في اول
21:09سجود الامام قال فتلك بتلك يعني بعض الناس يكون حريصا على السجود مباشرة السجود او الركوع فيريد ان يركع مع الامام او يريد ان يسجد مع الامام حتى يحصل نصيبا من من من السجود وافرا
21:32فيقال له لا لا تفعل هذا وليكن ركوعك وسجودك بعد الامام وما فاتك ستعوضه اذا قام الامام من سجدته او قام من الركعة قال فتلك بتلك واذا قال اه قال قبلها قال فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
22:02تقولوا امين يجيبكم الله يجيبكم الله هذا فيه التأمين التأمين يكون مع الامام لان كما تقدم البيان اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. في هذه اللحظة الامام ايضا يقول امين
22:26وهذا الحديث مفسر للحديث الذي تقدم اذا امن فامنوا يعني هنا اذا امن ليس المراد انك تؤمن بعده كما في افعال الصلاة الاخرى وانما تؤمن معه ومما يفسر ذلك هذا الحديث غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
22:48يجيبكم الله لانكم دعوتم بقولكم امين. لان امين بمعنى اللهم استجب فيوجبكم الله القائل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فاذا كبر فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم
23:12ويرفع قبلكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. هذه سبق الان البيان لها واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد هذا فيه ان المصلي المأموم لا يقول
23:34سمع الله لمن حمده هذي يقولها الامام ويقولها من يصلي منفردا. اما المأموم لا يقولها بعض اهل العلم يقول ان هذا هذه يقولها المأموم لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما
23:50رأيتموني اصلي لكن الحديث مخصوص بهذا هنا قال اذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله ولمن حمده هذا مثل ما مر معنا في الاذان
24:08اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول لكن لا حول ولا قوة الا بالله عنده حي على الصلاة مخصوصة من ذلك. بحديث ابن عمر بحديث عمر بن الخطاب قال فيه اذا قال
24:23حي على الصلاة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله قال لا حول ولا قوة الا بالله فهذا مخصوص وايظا هنا هذا مخصوص من عموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي اذا اذا قال سمع الله لمن حمده لا يقول مثله سمع الله لمن حمده ان كان مأموما
24:44بل يقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم يسمع الله لكم الله عز وجل يسمع كل الاصوات
25:08لكن المراد هنا يسمع الله لكم سماع الاجابة مثل قوله ان ربي لسميع الدعاء اي مجيب يسمع الله لكم ان يجيبكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده اي اجاب
25:34سمعنا سمع الاجابة فاذا كبر يعني انتبه للفائدة العظيمة في الحديث يقول فان الايماء فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده
25:55سمع الله لمن حمده اي اجاب الله من من حمده واثنى عليه فاذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك هذه مثل ما مر معنا في الركوع يعني بعض الناس يسابق الى
26:16الركوع مع الامام او السجود مع الامام حتى يحصل نصيبا طويلا او اكثر في السجود او الركوع. فيقال له الذي يفوتك في اول ركوع الامام او اول سجوده تحصله اذا قام
26:33واذا كان عند القعدة اذا كان عند القعدة يعني قعدة التشهد فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
26:57اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله التحيات هذه جمع تحية والمراد التعظيمات بكافة صيغها وجميع هيئاتها من ركوع وسجود وذل وخشوع وخضوع وانكسار كل ذلك لله وحده
27:23وهي له ملكا واستحقاقا وقوله الطيبات لله طيبات جمع طيبة والمراد الاقوال الطيبات والاعمال الطيبات كلها لله يتقرب بها اليه ولا يتقرب بشيء من منها لاحد سواه فهو جل وعلا يتقرب اليه بكل قول طيب وبكل
27:50فعلا طيب وقوله الصلوات قيل المراد بها الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود وقيل المراد الدعاء فان معنى الصلاة لغة الدعاء وكل ذلك لله سواء الصلاة الشرعية ان كان المراد بها الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود او اريد به بها الدعاء
28:22فهذا كله لله لا يصرف شيء منه لاحد سوى قول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام السلام الرحمة والبركة السلام علينا وعلى عباد الله
28:48الصالحين في دعاء للنفس ودعاء لعموم المؤمنين بالسلامة من كل افة وعيب ونقص وسوء وهو من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام اذا اردت ان تعرف ذلك فاعرف انهم كانوا قبل قبل ذلك كانوا يقولون السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان السلام على فلان الى متى
29:18ومن سيستوفي اذا اراد اذا شرع في هذه الطريقة وكم سيفوته وكم سيطول فعلمه من يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا من جوامع فكلم النبي عليه الصلاة والسلام
29:38قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا فيه الشهادة لله بالوحدانية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وانه عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه
29:59والعبد لا يعبد بل يطاع ويتبع والعبد لا يعبد والرسول يطاع ويتبع وهذا يبين لنا كيف ان الامام بانه عبد الله وورسوله يوجد في المرء توسطا واعتدالا فالعبد لا يعبد
30:19والرسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. نعم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا الصورة من القرآن
30:40فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
31:03وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن هذا حديث ابن عباس وفيه هذه الصيغة في التشهد وهي مطابقة للتي قبلها الا في فرق يسير في الاول باولها اه اضافة المباركات
31:24ففيها فرق يسير والا هي مقاربة وعلى كل فهذه الصيغة الواردة في حديث ابن عباس والصيغة التي ورد في الحديث الذي قبل حديث ابي موسى او الصيغة كذلك التي وردت في حديث ابن مسعود
31:41او في غيره من احاديث الصحابة رضي الله عنهم قد جمعها ابن القيم في الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام كلها آآ صحيحة وباي اخذ المسلم اجزاءهم. والاختلاف فيها اختلاف تنوع
32:01حتى لو جاء مرة بهذا ومرة بهذا ومرة بهذا ونوع فكله اه صحيح ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام استفاد من قول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:19يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وفي رواية كما يعلمنا القرآن استفاد منه ان الفاظ التشهد ينبغي ان تحفظ كما وردت وان يضبطها ان يضبطها المرء كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم
32:43قال رحمه الله باب ما يستعاذ منه في الصلاة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة
32:59اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم قالت فقال له قائل
33:17ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله فقال ان الرجل اذا اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال باب ما يستعاذ منه في الصلاة وقد ورد الاستعاذة من اربع كما في هذا الحديث حديث عائشة وايضا هو مروي
33:44عن غيرها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يدعو في الصلاة قولها قولها كان يدعو في الصلاة اي في اخر الصلاة قبل التسليم
34:03كما يفسر ذلك بعض الاحاديث ان الواردة في الباب فموطن هذا التعوذ في اخر التحيات قبل ان يسلم قبل ان يسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
34:23فيه ان عذاب القبر حق وان المسلم ينبغي عليه ان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال والمسيح الدجال هو منبع من منابع الكفر والضلال
34:52ومصدر من مصادر الفتن والاوجال يكون خروجه على الناس اخر الزمان وهو شرط من اشراط الساعة وعلامة من علاماتها سمي مسيحا لان احدى عينيه ممسوحة فهو اعور عين اليمنى وسمي دجالا لكثرة كذبه ودجله وافتراءه
35:19وفتنة خروجه هي من اعظم الفتن واشدها وقوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت والمراد التعوذ من جميع فتن الدارين في الحياة من كل ما يضر بدين الانسان
35:42او بدنه او دنياه وفي الموت من شدائده وما يكون بعده من اهوال وثبت اضافة التعوذ من النار الى هذه الثلاث فهو تعوذ من اربع اه القبر عذاب القبر وعذاب النار
36:04وفتنة المسيح الدجال وفتنة المحيا والممات. فهو تعود من عذابين ومن بتنتين تعوذ من عذابين ومن فتنتين قال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم المأثم هو الامر الذي يأثم به
36:28الانسان من جميع المعاصي والذنوب والمغرم ما يلزم المرء اداؤه بسبب جناية او معاملة او نحو ذلك فالمأثم اشارة الى حق الله سبحانه وتعالى والمغرم اشارة الى حقوق العباد قال
36:50فقال ان قال فقال قائل ما اكثر ما تستعين من المغرم آآ ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله جاء في رواية للنسائي هنا الرواية قال قالت فقال له قائل
37:15من القائل جاء في رواية للنسائي ان السائل عن ذلك عائشة عائشة رضي الله عنها ولفظها قلت يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ من المغرم وهو سؤال عن الحكمة من كثرة استعاذته عليه الصلاة والسلام
37:35من المغرم فاجاب اجابها بقوله ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. اي صار عليه ديون تحملها فكان بذلك من الغارمين الغارم هو المتحمل لحقوق للناس فشرع له ان يستعيذ من المغرم لانه عندما يكون كذلك يحدث في كذب ويعد فيخلف
38:02اذا اتاه الدائنون يطالبونه بالسداد فانه يضطر لان يكذب عليهم وان يعدهم فيخلف استفاد من الحديث ايضا ان المرء لا ينبغي له ان يحمل نفسه ديونا وهذا امر تهاون فيه كثير من الناس
38:20وربما يستدين البعض اموالا كثيرة في امور في امور هي من الكماليات ويرهق نفسه في ديون ربما يعيش وقتا طويلا من عمره لا يستطيع ان يسددها والدين امره عظيم وليس بالهين
38:40قد جاء في مسند الامام احمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الدين
38:54نعم قال رحمه الله باب الدعاء بالصلاة عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
39:19وقال قتيبة كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
39:39اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم