073 - شرح مختصر صحيح مسلم ( باب: النهي عن القراءة في الركوع والسجود) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم
0:26باب النهي عن قراءة النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه
0:48فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع وعظموا فيه الرب عز وجل
1:11واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فق من ان يستجاب لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:33اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:57اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود النهي عن القراءة اي قراءة القرآن الكريم لان الركوع موطن تعظيم للرب سبحانه والسجود موطن للدعاء
2:28قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قراءة القرآن راكعا او ساجدا لكن اذا قال مثلا في دعائه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا لا يعد تلاوة القرآن وانما يعد دعوة بهذه
2:55او دعاء بهذه الدعوة التي وردت في القرآن لكن لا يتلو القرآن راكعا ولا يتلو القرآن ساجدا قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:15الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه هذا الكشف الستارة اي ستارة نافذة بيته المطلة على المسجد كان في مرض موته عليه الصلاة والسلام المرض الذي مات فيه
3:42واذا علمنا ان ما سيأتي قد قاله النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته فهذا من وصايا المودع وصايا المودع لها شأن عظيم جدا قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:07الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له الرؤية الصالحة
4:30من المبشرات بل من عظيم المبشرات كما قال قال الله تعالى لهم البشرى الحياة الدنيا وفي الاخرة مما قيل في معنى الاية هي الرؤيا الصالحة او مما ورد في معنى الاية هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
4:51او ترى له والرؤى الصالحة فيها بشائر خير للعبد تدخل سرورا على قلبه وهي كما قال بعض السلف تسر المؤمن ولا تغره يرى في المنام ما يدخل عليه سرورا يبعث في قلبه طمأنينة ويوجد في قلبه انسا
5:25يراها المسلم او ترى له يراها فيما يتعلق بنفسه او يرى غيره شيئا يتعلق به مما هو سار مفرح الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا نهيت عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم نهيت
5:51او يقول امرت مثل ما سيأتي معنا قريبا ايضا من حديث ابن عباس اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نهيت او قال امرت فالناهي له والامر الله رب العالمين وهذا فيه شاهد ان السنة وحي
6:14منزل على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من الله الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب الركوع فعظموا فيه الرب هذا يفيد ان هذا الركن
6:38ركن الركوع ركن تعظيم واجلال لله هذا يفيد ان هذا الركن ركن الركوع ركن تعظيم واجلال لله سبحانه وتعالى فعظموا فيه الرب اي نزهوا الرب فيه بذكر عظمته سبحانه معظمين له
7:05مثل ما كان عليه الصلاة والسلام يقول في سجود في ركوعه سبحان ربي العظيم هذا من التعظيم للرب. تنزيه الله سبحانه بذكر اسمه العظيم والمعنى انزهك يا الله واقدسك واجلك عن كل
7:33ما ينافي عظمتك عن كل ما ينافي عظمتك وعن كل ما يتنافى مع عظمتك والعظمة التي هي صفة الله الدال عليها اسمه العظيم هي عظمة في الاسماء عظمة في الصفات وعظمة في
7:55الافعال وهي عظمة فيها التنزيل لله عن كل ما يا يتنافى مع هذه العظمة للرب العظيم سبحانه وتعالى الحاصل ان الركوع ركن تعظيم واجلال لله تبارك وتعالى قال واما السجود
8:23فاجتهدوا في الدعاء اما السجود فاجتهدوا في الدعاء السجود موطن دعاء لان العبد في سجوده في موطن قرب عظيم من الله سبحانه وتعالى وحري حري ان يجاب المؤمن في دعائه
8:54في سجوده لان من اعظم مواطن اجابة الدعاء السجود عندما يدعو العبد ربه سبحانه وتعالى وهو ساجد وهو في الفريضة اعظم منه في النافلة سجود الفريضة اجابة الدعاء فيه اعظم منه في
9:18النافلة لان لانه كما جاء في الحديث القدسي يقول الله تعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه قال واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري
9:42قمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم والا ترد دعوتكم او دعاؤكم فيه نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
10:09كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد
10:27احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ايضا فيما يتعلق بقوله فاما الركوع فعظموا فيه الرب تبارك وتعالى واما السجود فاجتهدوا في
10:49الدعاء هذا يفيد ان الركوع ليس موطن دعاء وانما موطن تعظيم موطن تعظيم لله سبحانه وتعالى لكن قد يأتي وهنا قليل قد يأتي في في السنة دعاء في الركوع مثل الذي مر معنا
11:13قريبا حديث عائشة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذا التعظيم لله موطنه الركوع واللهم اغفر لي هذا دعاء موطنه في الاصل
11:39السجود لكن افاد هذا الحديث انه اه الاتيان اه بهذا في موطني هذا وهذا في موطني هذا كما في هذا الحديث لا بأس به لكن الاصل ان الركوع موطن تعظيم
11:59لله عز وجل ولا يمنع ان يكون فيها اه احيانا دعاء او يسيرا من الدعاء والسجود موطن دعا لله سبحانه وتعالى ولا مانع ان يكون في احيانا تعظيم لله سبحانه
12:24وتعالى قال باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع رفع الرأس من الركوع حتى يعتدل المرء قائما هذا ركن من اركان الصلاة كما تقدم معنا في اه حديث المسيء صلاته
12:55قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد عرفنا فيما سبق ان
13:14اه الصيغ التي هنا اربع صيغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اه اللهم ربنا ولك الحمد والرابعة اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد بدون الواو وبالواو ربنا
13:42لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. هذا وصف للحمد ربنا لك الحمد اي نحمدك يا ربنا حمدا شأنه انه يملأ السماوات والارض وما بينهما اي من سعته حمدا واسعا كثيرا
14:14وملء ما شئت من شيء بعد اي هذا الحمد من صفته انه يملأ الاشياء الموجودة السماوات والارض وما بينهما ويملأ الاشياء التي لم توجد بعد من سعة هذا الحمد ولهذا
14:32الحامد في هذا الموطن ينبغي ان يستشعر هذه السعة للحمد عندما يقول ملء السماوات والارض وما وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد يستشعر هذه السعة العظيمة للحمد لله سبحانه وتعالى في هذا
14:55المواطن الموطن الذي هو الركوع الذي هو الاعتدال من ركوع جاء بين ذلين عظيمين بين يدي الله ذل الركوع وذل السجود عندما يركع المؤمن في صلاته معظما ربه يرفع رأسه من الركوع حتى يعتدل قائما
15:24ويحمد الله هذا الحمد الواسع ويحمد الله هذا الحمد الواسع الذي بهذه الساعة يملأ السماوات ويملأ الارض ويملأ ما بينهما ويملأ ايضا ما لم مهما اه يملأ ما شاء الله من شيء بعد من المخلوقات
15:43من سعته والحمد حمد الله هو حمد له على اسمائه وصفاته وحمد على نعمه ومننه والائه ومن عظيم ما ينبغي ان يستشعره الحامد لله بعد اعتداله من ركوعه الحمد لله ان جعله راكعا ساجدا
16:14ما كل الخلق كذلك بل اكثرهم ضلوا عن ذلك ولم يعظموا ذلك ولم يعرفوا قدر ذلك فلما اكرمه الله بهذه الطمأنينة وآآ هذا هذا الركوع لله ثم يعتدل منه مهيئا نفسه للسجود
16:37لله عز وجل يحمد الله هذا الحمد الواسع لان مقام حمد عظيم جدا هذا مقام حمد لله آآ عظيم جدا ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما ما شئت او ما شئت من شيء بعد
17:04اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد اي انت يا الله اهل ان يثنى عليك وتمجد اهل الثناء والمجد ما معناها مر مر معنا قريبا ما يوضح ذلك وهو حديث آآ
17:29ابي هريرة رضي الله عنه الحديث القدسي الذي يقول الله اذا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
17:44واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فقوله اهل الثناء اي اهل ان يثنى عليك واهل المجد اهل ان تمجد والمجد هو السعة
18:07المجد هو السعة فاهل الثناء يعني اهل ان يثنى عليك واهل ان يكون هناك سعة في الثناء عليك واكثار من الثناء عليك مثل ما يصنع المصلي في قراءة الفاتحة الحمد لله رب العالمين هذا حمد الرحمن الرحيم ثناء
18:31على الله باسمائه وصفاته مالك يوم الدين هذا مجد تمجيد لله سعة في اه الثناء على الله سبحانه وتعالى اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد ما هو هذا الثناء
18:56فقوله احق هذا خبر لمبتدأ محذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره الحمد احق او هذا الثناء احق ما قال العبد احق ما قال العبد لما يقولها الرافع من ركوعه بعد ان ان حمد الله هذا الحمد الواسع ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت منه
19:30ما شئت من شيء وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد هذا الحمد وهذا الثناء على الله هو احق ما قال العبد هذا فيه استشعار العبد مكانة هذا الحمد لله
19:49وهذا الثناء على الله سبحانه وتعالى وان هذا احق شيء قاله العبد واعظمه واجله وكلنا لك عبد هذا الاكرام لله سبحانه وتعالى بالعبودية وانه عبد ذليل لله عز وجل طوعاء
20:15تدبير خالقه ومالكه وسيده ومولاه لا مانع لما اعطيت ولا مناطق لما منعت اي الامر امرك والخلق خلق خلقك تعطي وتمنع تخفض وترفع تعز وتذل تقبض وتبسط كل يوم هو في شأن
20:39ففيه ان الامر كله بتدبير الله سبحانه وتعالى. العطاء عطاؤه والمنه سبحانه اذا اعطى عبدا عطاء لا يستطيع احد منعة كائنا من كان واذا منع لا يستطيع احد اعطاءه كائنا من كان
20:59لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد هذا فاعل فاعل لي الفعل الذي هو ينفع ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ذا الجد هذا مفعول به
21:36مقدم والمعنى ولا ينفع ولا ينفع حظوا ذي الحظ حظه ونصيبه من مال او تجارة او رئاسة او جاه او غير ذلك هذه كلها لا تنفع العبد وان الذي ينفعه
22:08ويقربه من الله عمله الصالح كما قال الله سبحانه وتعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن الا من امن هذا الذي ينفع الا من امن
22:31والا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. وهم في الغرفات امنون هذا الذي ينفعه ينفع العبد الايمان والعمل الصالح اما جدود الدنيا وحظوظها من مال وتجارات ورئاسات الى اخره فهذه ليست بالتي
22:53اه تنفع العبد اه عند الله وتقربه آآ من الله سبحانه وتعالى ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا الحظ والنصيب منك حظه ونصيبه الذي هو رئاسة او مال او تجارة كل هذه ليست بالتي
23:16تقرب العبد من الله وانما الذي يقرب العبد من الله اه هو عمله الصالح قال رحمه الله باب فضل السجود والترغيب في في الاكثار منه اما عدان ابن ابي طلحة اليعمري
23:40قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة
24:04فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله عز وجل فانك لا تسجد لله عز وجل سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
24:26قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال مثلما قال ثوبان قال باب فضل السجود والترغيب في الاكثار منه فضل السجود والترغيب في الاكثار منه هذا فيه ان السجود طاعة عظيمة
24:57وقربة من اجل القرب وسيأتي معنا في الباب الذي بعده انه موطن قرب من الله وان اقرب ما يكون العبد من الله سبحانه وتعالى وهو ساجد لله جل وعلا اورد
25:20رحمه الله تعالى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معدان ابن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة او قال كنت باحب الاعمال الى الله شك هل قال هذا او هذا
25:47فسكت اي ثوبان ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله عز وجل لهذا يذكرنا بقصة الصحابي الجليل خادم رسول الله
26:14اه صلى الله عليه وسلم الذي هو ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاتيه بوضوئه وحاجته فقال سل قال له النبي عليه الصلاة والسلام سل
26:35فقلت اسألك مرافقتك في الجنة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك بكثرة السجود هذا نظير ما جاء في حديث ثوبان هنا قال عليك بكثرة السجود هناك قال اسألك مرافقتك في الجنة
26:59وهنا قال عمل يدخلني الجنة يدخلني الجنة فقال عليك بكثرة السجود وهنا ايضا في حديث ربيعة قال اعني على نفسك بكثرة السجود ما المراد بكثرة السجود عليك بكثرة السجود بكثرة الصلاة
27:22كثرة الصلاة آآ اكثر من الصلاة محافظا على الفريضة ومكثرا من النوافل عليك بكثرة السجود اي اي كثرة الصلاة لله عز وجل وهذا فيه مكانة الصلاة العظيمة وانها اعظم موجبات الجنة
27:47لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك مرافقتك في الجنة؟ قال عليك بكثرة السجود يعني حافظ على الصلاة واكثر منها ولما قيل له اي العمل احب الى الله؟ وقيل له اي العمل يدخلني الجنة؟ قال عليك بكثرة
28:05السجون قال فانك لا تسجد لله عز وجل سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة فانك لا تسجد لله عز وجل سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
28:29قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال لي مثل ما قال ثوبان كما قال ثوبان اي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود فهذا فيه مكانة السجود وعظيم شأنه
28:47ومجيء النصوص في الحث عليه والترغيب في الاكثار منه كما ترجم رحمه الله نعم قال رحمه الله باب الاعتدال في السجود ورفع المرفقين. باب باب على كم يسجد؟ باب باب الدعاء في السجود
29:15عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء قال باب الدعاء في السجود مر معنا قريبا قول النبي عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا في الدعاء
29:39اجتهدوا في الدعاء فالسجود موطن دعاء لانه موطن قرب لله مثل ما قال الله تعالى واسجد واقترب السجود موطن قرب لله سبحانه وتعالى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب
30:03ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان السجود حالة ذل او حال الذل وانكسار بين يدي الله فالعبد بعد ان يتلو كتاب الله قائما
30:24ثم يركع لله معظما يعتدل قائما ثم يخر لله سبحانه وتعالى ساجدا بوضع جبهته وانفه ووجهه على الارض ذلا بين يديه وانكسارا وخضوعا لله سبحانه وتعالى فهي حال ذل وانكسار بين يديه
30:50الرب العظيم ولهذا كان الدعاء في هذا المحل اقرب للاجابة واحرى بها وحلي ان ان يجاب العبد في سجوده ولهذا استحب للعبد حال سجوده ان يكثر من الدعاء فقمن كما تقدم اي حري ان يستجاب
31:14له دعاؤه نعم قال رحمه الله باب على كم يسجد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
31:34الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين ولا اكفت الثياب ولا الشعر قال باب على كم يسجد اي كم من الاعضاء يكون السجود اعضاء الساجد على كم يسجد
31:59وجواب ذلك في الحديث السجود على سبعة اعظم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت اي امرني الله
32:20مثل ما تقدم نهيت اي نهاني الله وهذا دليل على ان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى منزل على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم
32:37الجبهة واشار بيده على انفه فهذا واحد واحد من السبعة الجبهة والانف ليس الجبهة دون الانف ولا الانف دون الجبهة بل هما معا هذا اه واحد من اعضاء السجود فعلى الساجد
33:05ان يمكن جبهته من الانف وانفه وكذا ان يمكن جبهته من الارض وانفه كذلك بعض الصغار عندما يصلي الذي يلمس من الارض جبهته فقط دون انفه فهذا لم يتحقق منه السجود
33:31ان السجود على الجبهة هو الانف كلاهما يكون ملامس للارض واليدين والرجلين واطراف القدمين ننتبه هنا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم هكذا السجود الذي امر به
33:56عليه الصلاة والسلام. امرت ان اسجد على سبعة اعظم فاذا لم تكن هذه الاعظم السبعة التي هي الجبهة والانف واحد واليدين الركبتين واطراف القدمين اذا لم تكن هذه الاعظم الثلاثة السبعة
34:19اه ساجدة لا يكون السجود الذي فعله المرء هو السجود الذي امر به العبد فلا يكون تحقق منه السجود الان بعض المصلين اذا سجد يرفع احدى رجليه هذا قد يحصل وان كان نادر
34:43يرفع احدى رجليه وربما يرفعها ليحك بها الاخرى؟ الاخرى الى ان ينتهي السجود واحدى رجليه لم تسجد ان امر ان يسجد عليه الصلاة والسلام على سبعة هذا سجد على كم
35:02ستة بقي واحد بقي واحد اهل العلم يقولون ان كان تعمد ذلك كان تعمد ذلك سجدته باطلة لانه ما سجد السجود الذي امر به كان تعمد ذلك فسجدته باطلة وان كان وقع منه سهوا
35:34كان وقع منه سهوا وجب عليه قظاء الركعة وجب عليه قظاء الركعة التي لم يتحقق منها بها السجود الذي امر به وجب عليه قضاء الركعة التي لم يسجد فيها على
35:55قدميه كليهما ويسجد في اخر صلاته للسهو لسهوه عن ماذا للسهو عن تحقيق السجود الذي امر به ان السجود المأمور به على سبعة على سبعة اعظم وهذا المعنى الذي اشرت لي
36:18ان ان كان متعمدا فسجوده باطل وان كان سهوا وجب عليه قضاء الركعة التي لم يسجد فيها على قدميه والسجود في اخر الصلاة السهو هذا ورد في فتاوى اللجنة الدائمة
36:37مشايخنا الكرام رحم الله منهم الاموات وحفظ الاحياء. نعم قال رحمه الله قال ولا اكفت الثياب ولا الشعر والعكفة ثيابنا الشعر هذا من التعظيم للسجود عندما ينزل المرء ساجدا ان كان له شعر طويل مثلا مسترسل
37:09او له ثياب فضفاضة او اكمام واسعة عندما يسجد ماذا سيحصل من الشعر الثياب هذه ستنزل لا اكفت الكفت هو الكف والضم لان لان لا تقع هذه في في سجوده
37:41فامر الساجد ان يترك هذه الاشياء على حالها لا ينشغل بها لا ينشغل بها حتى هي نفسها تكون ساجدة معه مثل ما عبر ابن القيم رحمه الله في احد كتبه قال ندب له يعني الساجد
38:04ان يسجد معه ثيابه وشعره ندمان يسجد معه ثيابه وشعره فلا يكفته اذا كفت شعره ولمه او كفك ثيابه ولمها منعها من ذلك فلا يكفي الثياب ولا الشعر ومن ذلك كفت الكم
38:32طبعا في اثناء الصلاة او قبلها تهيئ له يترك كل شيء على على حاله نعم قال رحمه الله باب الاعتدال في السجود ورفع المرفقين عن انس رضي الله عنه قال
38:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب باب الاعتدال في السجود ورفع المرفقين اعتدال في السجود ورفع المرفقين هذا من صفة السجود
39:17وينبغي على المسلم ان يتأمل في الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في صفة سجوده حتى يأتي السجود موافقا للسجود النبي عليه الصلاة والسلام عملا بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي
39:34الصحابة كانوا يرونه ويصلون كما كان يصلي والناس من بعدهم يسمعون احاديثه ويطبقون ما جاء فيها من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود
39:55الاعتدال هو التوسط الاعتدال هو التوسط توسط بين امرين يعني لا يجمع جسمه وهو ساجد كل عضو ملتزم بالاخر ولا ايظا يفرد جسمه على مسافة بعيدة وطويلة مبالغة مبالغة فيها بل يعتدل
40:25قال الحافظ ابن رجب رحمه الله يراد به اعتدال الظهر فيه وذلك لا يكون مع افتراش الذراعين وانما يكون مع التجافي لا يكون مع افتراش الذراعين وانما يكون مع التجافي
40:43اذا حصلت المجافاة حصل ذلك ولهذا ترجم اه ترجم الباب هنا بقوله الاعتدال في السجود ورفع المرفقين الذي هو التجافي فهذا الاعتدال في السجود يحصل التجافي الذي هو رفع المرفقين وعدم بسطهما
41:04قال ولا يبسط احدكم برعيه انبساط الكلب انبساط الكلب والله سبحانه وتعالى كرم بني ادم فكيف يليق بابن ادم الذي كرمه الله وشرفه ان يتشبه بهذه الحيوانات في صلاته متشبها بها في صفة جلوسها
41:28وهو في صلاته لله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في احاديث ومر الاشارة الى طرف من ذلك احاديث عديدة فيها نهي عن تشبه الحيوانات التفات الثعلب ونقه الغراب و اذناب خيل شمس
41:49بروك البعير الى اخره نعم قال رحمه الله باب التجنيح في السجود عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه
42:09حتى اني لارى بياض ابطيه قال باب التجنيح في السجود المراد بالتجنيح في السجود ان يجافي يديه لا لا يجعل اه مرفقه الملتصقا بجنبه لا يجعل يده ملتصقة بالجنب بل
42:39يجافي اي يباعد بين جنبه ويده. يجعل مسافة حتى يرى بياض الابط لكن اذا الصق اليد بجنبه لا يرى بهذا الابط فلا تحصل المجافاة الا بالمباعدة بين اليد والجنب وهذا ورد فيه احاديث كثيرة
43:03عن نبينا عليه الصلاة والسلام منها هذا الحديث قال عن عبدالله ابن ماذا مع مالك ابني بحينة لماذا لم يقل عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة لان مضاف ومضاف اليه
43:35ما لك بن بو حينه لماذا قال عبدالله ابن مالك ابن بحينة لان ابن هذه التي سبقت بالف التي قابل البحينة هي صفة لعبد الله هي صفة لعبد الله فعبدالله هو ابن مالك وهو ايضا ابن
44:00من هذه امه فجمع له هنا بين نسبته الى امه ونسبته لابيه جمع له بين نسبته الى امه بحينة ونسبة الى ابيه الذي هو مالك ولهذا يلزم هنا تنوين مالك
44:25مثله تماما محمد ابن علي ابن الحنفية. الحنفية امه فما يقال هناك محمد ابن محمد ابن علي محمد ابن علي ابن الحنفية وانما يقال محمد ابن علي ابن الحنفية ومثله ايضا عبد الله ابن ابي
44:53عبد الله بن ابي بن سلول ابي والده سلول امه مثله كذلك اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ابراهيم والده علي امه جمع لهم بين بالنسبة للاب وللام معا قال عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة
45:18هذا عبد الله بن مالك صحابي ووالده ايظا صحابي رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه
45:39فرج يديه عن ابطيه من التفريج الذي هو المباعدة بان ينحي كل يد عن الجنب الذي يليها بان ينحي كل يد عن الجنب الذي يليها لتحصل بذلك المجافاة المجافاة اه
46:06بين اعضاء السجود يجافي بينها لا لا يلصق بعضها ببعض بل يجافي بينها اذا اوصق بعضها ببعض وسجد منكمش جسمه وقد الصق بعضها ببعض هذه الهيئة هيئة خمول كسل ليست هيئة ذل
46:30انكسار بين يدي الله هذي من هيئة من هيئات الكسالى وهيئة كسل ويشرف السجود ويعلى من شأنه ان تكون هذه حالة الساجد فيه وايضا يفعل ذلك تلك المجافاة لانه ابلغ في التمكين تمكين الجبهة والانف في السجود لله سبحانه وتعالى
46:57فيكون سجوده على اتم ما يكون وعلى احسن ما يكون قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج يديه عن ابي طيه حتى اني لارى بياظي بطيه
47:14حتى اني لارى بياضا بطيء وهذا لا يحصل الا بماذا الا بالمجافاة وهذا هو التجنيح الذي في السجود تجنيح الذي في السجود واذا اذا كان الصفوف اذا كانت الصفوف متلاصقة ومتقاربة
47:38فلا يزيد في التجنيد حتى لا يؤذي منحونة. بعض الناس ما يبالي بمن حوله فلا تكون السنة تفعل على حساب ماذا اذا من حولك اذا كنت وحدك او في مجال انه يجنح بعض الشيء يفعل
48:00واذا كان في اذان مصلين يتقي الله ما استطاع لكن لا يؤذي مصليا لا يؤذي مصليا بحجة انه يفعل سنة ثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
48:29جزاكم الله خيرا واحسن اليكم