067 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: ائتمام المأموم بالإمام) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم
0:26باب ائتمام المأموم بالامام عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا
0:49فصلينا وراءه قيودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
1:13واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:38وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ائتمام المأموم بالامام
2:04وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ومعنى هذا الائتمام ان تكون افعال المرء بالصلاة تلو افعال الامام مباشرة لا يفعل موافقا له ولا متقدما عليه ولا متراخيا عنه
2:33بل تأتي افعاله تلو افعال الامام مباشرة اذا كبر الامام يكبر مباشرة بعده واذا ركع يركع مباشرة بعده واذا سجد ايضا يسجد مباشرة بعده قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا
3:00وهكذا في كل اعمال الصلاة تكون اعمال المأموم تلو اعمال الامام قال باب ائتمام المأموم بالامام واورد حديث انس رضي الله عنه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شدقه الايمن
3:29جحش شقه الايمن اي اصابه اصابة في جنبه الايمن فمثل الخدش او الكشط في الجانب الايمن لم يكن بسبب الاصابة عليه الصلاة والسلام يتمكن من الذهاب الى المسجد قال فدخلنا عليه نعوده
4:00فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا وصلى بنا قاعدا فصلينا ورأه قعودا حضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا هنا مسألة وهي صلاتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام في البيت
4:34صلاة الجماعة والنبي عليه الصلاة والسلام عذره بعدم الذهاب لجماعة الاصابة اه هؤلاء الذين صلوا معه انس رضي الله عنه ومن معهم ماذا يقال في الصلاة؟ لانه قد يستدل بعظهم التخلف عن
5:03صلاة الجماعة وهنا ينبغي ان يعلم ان هذه بحادثة عين و لها تفسيرها حادثة عين ولها تفسيرها والاصل بالباب الاحاديث التي دلت على وجوب شهود الجماعة في المسجد هذه هي الاصل
5:31وهي التي يقضى بها في المسألة ويحكم بها في المسألة اما هذه فهي حادثة عين ولها تفسيرها قد يكون مثلا فاتتهم الجماعة قد يكون صلوها معه نافلة قد يكون هناك احتمالات
5:51الاصل في الباب الاحاديث الكثيرة التي دلت على وجوب صلاة الجماعة في المسجد في بيوت الله الحاصل ان هذه حادثة عين قال فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا
6:11فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الى قوله واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين اذا صلى قاعدا هذا يفيد انهم في اول الصلاة لما صلوا معه وهو قاعد صلوا قياما
6:33صلوا قياما فاشار اليهم بالقعود اشار اليهم بالقعود وهذا جاء مصرحا به في بعض روايات الحديث جاء مصرحا به في بعض رواية الحديث انهم ابتدأوا الصلاة معه قياما فاشار لهم بالقعود ثم لما قضى الصلاة اخبرهم
6:53ان الامام انما جعل ليؤتم به ومن ذلك ماذا انه ان صلى قاعدا يصلون وراءه قعودا اجمعين القيام القيام مع القدرة في الصلاة ما حكمه ركن من اركان الصلاة كان معه القدرة
7:24وهم قادرون على القيام وامرهم بالجلوس متابعة للامام متابعة للامام وهذا مما يبين لنا اهمية المحافظة على الجماعة واهمية المحافظة على متابعة الامام وعناية الشريعة بهذا الامر العظيم حتى ان الامام لو صلى جالسا تصلي
7:50جالسا وراءه حفاظا على المتابعة والاهتمام بالامام. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث في التأكيد على هذه المسألة لان المرء يترك ركن من اركان الصلاة اه متابعة لمتابعة لامامه ومثلها ايضا لو قام الامام
8:17اه ناسيا التشهد الاول وهو من واجبات الصلاة المأموم يتابع ويترك هذا الواجب متابعة للامام ويسجد الامام في اخر صلاته للسهو. فجاءت احاديث كثيرة تؤكد على هذه المتابعة للامام وان تكون افعال المرء كلها ائتمام ومتابعة
8:43لامامه قال فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به تنبيها لهم لانه في اول الصلاة صلوا ماذا قياما واشار لهم بالقعود ثم بين لهم
9:02هذا الحكم وان الامام اذا صلى من بدء صلاته قاعدا فانهم يصلون وراءه قعودا اجمعين قال فاذا كبر فكبروا الفاء تفيد التعقيب والفورية. بمعنى ان يكبر مباشرة وراءه لنكبر مباشرة وراءه. اذا كبر
9:28فكبروا لا يتأخر عنه الان تكبيرة الاحرام يلاحظ بعظ الناس يكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم يبقى بعد الامام فترة ينظر في الصفوف يتسوك والشام من هذا القبيل فيكبر متراخيا عن امامه الاصل انه يكبر بعد الامام مباشرة
9:53فاذا كبر فكبر واذا سجد فاسجد واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده تقول ربنا ولك الحمد اقول ربنا ولك الحمد مر معنا ثلاثة احاديث على التوالي في هذه اللفظة ربنا
10:15لك الحمد في الحديث الاول حديث ابي هريرة ربنا ولك الحمد والحديث الثاني ربنا لك الحمد. والثالث ربنا ولك الحمد والصيغ التي وردت بهذا ثلاث صيغ اثنتان هذه ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد
10:41وايضا اللهم ربنا لك الحمد يقول ابن القيم اما الجمع بين اللهم والواو فلم يصح اللهم ربنا ولك الحمد هذا لم لم يصح لكن جاء اه ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد. هذه صيغ
11:04ثلاثة يؤكد ابن القيم رحمه الله على الاهتمام بالواو يقول في كتابه الصلاة ولا يهمل امر هذه الواو في قوله ربنا ولك الحمد فانه قد ندب الامر بها في الصحيحين
11:27وهي تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بانفسهما اي الجملة الاولى ربنا اللهم الجملة الاولى ربنا اي انت ربنا مالكنا المتصرف فينا المدبر لامورنا والجملة الثانية ولك الحمد ولك الحمد
11:49فرتب على الثناء عليهم بربوبيته الحمد والثناء له تعظيما واجلالا قال فاذا قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين فصلوا قعودا اجمعين
12:17يأتي هنا مسألة وهي انه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس في مرض موته جالسا والناس خلفه قيام والناس خلفه قيام اه فهل يكون هذا ناسخ لهذا الحكم
12:42ان يكون هذا ناسخ لهذا لهذا الحكم لاهل العلم في التوفيق بين هذين الحديثين طريقتان الاولى ان اه النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى بالناس جالسا في مرض موته لم يبتدأ بهم الصلاة
13:06جالسا من الذي ابتدأ الصلاة ابو بكر رضي الله عنه وجاء وهم قيام بدأوا الصلاة قيام فصلى جالسا فاتموا صلاتهم قياما لانهم بدأوا الصلاة قياما فتكون آآ يكون هذا الحديث
13:25يفيد ان الامام اذا ابتدأ الصلاة قائما ثم اصابته علة في اثنائها وجلس فانهم يتمون وراءه ماذا؟ قيامه قياما. يتمون وراءه قياما واما اذا صلى بهم ابتداء من اول صلاته جالسا
13:50فانهم يصلون ورأوا جلوسا اقتداءا به. فهذه طريقة في الجمع بين الحديثين يعني الحديث الاول الحديث الاول محمول على انه بدأ صلاته بهم حديث انس بدأ صلاتهم وصلاته بهم جالسا
14:05والحديث الاخر بدأت الصلاة عن قيام صلى بهم ابو بكر رضي الله عنه بدأوها عن قيام ثم ائتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم فجلس فاستمروا قياما لانهم بدأوا الصلاة قياما وما اشار اليهم بالجلوس مثل ما اشار
14:24في في حديث انس فهم محمول على حالتهم وذهب جماعة من اهل العلم الى ان صلاتهم خلفه قياما في مرض موته يدل على جواز القيام يدل على جواز القيام خلف الامام القائد والاحاديث الاخرى تدل على ان الجلوس خلفه افضل لانه اشار لهم
14:51بالجلوس والاشارة هنا على وجه الافظلية فهذه الطريقة ايظا اخرى سلكها بعض اهل العلم في او جماعة من اهل العلم في الجمع بين الحديثين. نعم قال رحمه الله باب وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة
15:16عن وائل بن حجر رضي الله عنه وفي فتاوى مشايخنا في في اللجنة الدائمة قالوا وكلا الجمعين وجيه وكلا الجمعين واجيه ولا حرج في ذلك ان شاء الله الطريقة الاولى والطريقة
15:32عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التعف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
15:54فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه قال باب وضع اليدين
16:14احداهما على الاخرى في الصلاة باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة الصلاة عندما يكون المرء قائما سواء في القيام الذي قبل الركوع او القيام الذي بعده سواء القيام الذي قبل الركوع او القيام الذي بعده بعد الرفع من الركوع
16:41السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى يعني لا لا تترك اليد ماذا مرسلة لا تترك اليد مرسلة وانما السنة ان توضع اليد اليمنى على اليسرى هذه هي السنة توضع اليمنى على اليسرى ولا تترك مرسلة
17:07اورد حديث وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه حيال اذنيه مر معنا ان
17:30اه موضع اليدين في الرفع جاء فيه حديثان ديال الاذنين والى المنكبين حذو المنكبين مر معنا في حديث ابن عمر حذو منكبيه وهنا قال حيال اذنيه فهذا ثابت وهذا ثابت
17:56هذا ثابت وهذا ثابت رفع اليدين يكون الى حيال الاذنين او حذو المنكبين. فكل منهما ثابت وما تقاصر عن ذلك قصور عن السنة قصور عن السنة ومن الناس من تقاصره عن ذلك شديد جدا يعني بعضهم يرفعها الى
18:18ماذا؟ الى السرة او حتى دون ذلك يعني رفع يسير جدا وهذا مثل ما ذكر اهل العلم نوع من العبث الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول اما ان يفعل السنة تامة او يترك
18:37ثم يرفعها الى سرته فهذا ليس هو العمل المشروع في هذا العمل العظيم من اعمال الصلاة رفع اليدين فترفع الى حذو المنكبين او ترفع الى فروع الاذنين الى فروع الاذنين مثل ما قال هنا حيال اذنيه
19:02ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى هذا موضع الشاهد ونعود اليه. فلما اراد ان يركع اخرج يديه من ثوبه ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
19:21اذا هذه كم ثلاث مواضع رفع اليدين مثل الذي تقدم معنا في حديث ابن عمر مثل الذي تقدم معنا في حديث ابن عمر ثلاثة مواطن لرفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام
19:38وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وثم موطن اه رابع ثبت في حديث ابن عمر في صحيح البخاري متى عندما يرفع من التشهد التشهد الاول عندما يرفع من التشهد الاول فهذه اربعة مواطن
19:57ثبت فيها رفع اليدين في الصلاة وترفع اليدين الى فروع الاذنين او الى حدو المنكبين ولا يتقاصر عن ذلك لان التقاصر عن ذلك هو قصور وتقصير في هذه السنة العظيمة
20:15الشاهد من الحديث قوله ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ثم وضع يده اليمنى على اليسرى هذا يستفاد منه ان المرء حال قيامه في الصلاة سواء قبل الركوع او بعده
20:38فان اليمنى توضع اليسرى اه ثم في هذا مسألتان الاولى موضع القبض موظع القبظ يعني اين يضع اليمنى على اليسرى؟ هل يضعها على الكف او على الذراع اين اين يكون هذا الوضع
21:04موضع ذلك وهذا ايضا ورد فيه صفتان وكلاهما ثابت الصفة الاولى ان يظع اليد اليمنى على ذراعه الايسر يضع يده اليمنى على ذراعه الايسر هذه صفة ثابتة والصفة الثانية وهي ايضا ثابتة يضع يده اليمنى
21:29على كفه الايسر والرسل والساعد يكون في هذا الموطن يضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد في هذا الموطن او على الذراع فكلا هاتان الصفتان ثابتة في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
21:55المسألة الثانية اه مكان آآ اليدين الاولى اين وضع اليدين لكن مكان اليدين الذي ثبت في هذا الحديث ان توضع اليمنى على اليسرى لكن هل تكون تحت السرة او فوق السرة
22:18او عليها او على الصدر اين تكون الذي ثبت في صحيح البخاري هو وضع يده اليمنى على اليسرى ولم يأتي على الصدر او تحت السرة او فوق السرة لم يأتي شيء من ذلك
22:37وهذه المسألة فيها خلاف عند اهل العلم منهم من يرى ان انها توظع تحته هي اربعة اقوال منهم من يرى انها توضع اه تحت السرة ومنهم من يقول انها توضع فوق الصرة
23:02ومنهم من يقول توضع على الصدر ومنهم من يقول على التخيير ومنهم من يقول على التخيير والذي ثبت في الصحيح الذي ثبت في الصحيح في عند مسلم وفي البخاري هو وضع اليد اليمنى على اليسرى
23:23ولم يعين لم يعين. جاء التعيين في بعض الاحاديث وفيها كلام تحت السرة وجاء ايضا في بعض الاحاديث وايضا فيها كلام على الصدر هل هذا الحديث آآ آآ جاء عند ابن خزيمة
23:46في صحيحه اظافة اه اه بانه وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره هذه الزيادة فيها كلام زيادة فيها كلام. الثابت هو وضع اليد اليمنى على اليسرى هذا ثابت في الصحيحين
24:08لكن التعيين آآ الذي ورد في في سواء على الصدر او او او تحت السرة كله يعني فيه كلام وتجاذب بين اهل العلم وهذا منشأ الخلاف يعني منهم من قال
24:21تحت السرة ومنهم من قال على السرة ومنهم من قال على الصدر ومنهم من قال بالتخيير الامام احمد رحمه الله سئل كما نقل ذلك ابن القيم في بداعي الفوائد اين يضع المصلي
24:38يمينه على شماله يعني هل يضعها تحت السرة او فوق السرة فقال كل هذا عندي واسع كل هذا عندي واسع وبنحوه ايضا قال الترمذي ذكر يعني اقوال اهل العلم منهم من يرى انها تحت السرة ومنهم من يرى انه انه فوقها
25:05وذكر نحو كلام الامام احمد ان الامر في ذلك واسع كذلك ابن المنذر في الاوسط بنحو ذلك الحاصل ان المسألة فيها خلاف والثابت وضع اليد وضع اليد اليمنى على اليسرى هذا ثابت
25:27لا تترك مرسلة واما تحديد الموضع فهذا فيه خلاف بين اهل اهل العلم منهم من يرى انها تحت السرة او منهم من يرى انها فوق السرة او منهم من يرى
25:40انه على الصدر ومنهم من يرى التخيير والامر في ذلك واسع والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله باب ما يقال بين التكبير والقراءة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
25:59عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ومعنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
26:20لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت
26:40واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت
27:02استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت قشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض
27:25وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين
27:46ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اشرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر
28:04لا اله الا انت وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الى اخره نعم هذا يؤجل الى لقاء اللقاء القادم ربما يحتاج وحده الى مجلس
28:26نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
28:41اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم