065 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم
0:28باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب اذا اقيمت والصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
1:25واورد في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و هذا تطابق بين الدليل ومع المستدل عليه
1:49مستدل عليه ذا قيمة الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والدليل اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد افاد هذا الحديث ان المرء لا يجوز له ان يدخل في النفل
2:10وان يشرع فيه اذا اقيمت الصلاة اي المكتوبة لان الله عز وجل ما تقرب اليه بشيء احب اليه مما افترظ على عباده كما ثبت بذلك الحديث فلا يتشاغل بنفل عن فرض قائم
2:35اذا قامت الفريضة واقيم لها فلا يتشاغل بالنافلة عنها ولهذا نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله بكتابه فتح الباري عن بعض اهل العلم انه قال من شغله الفرض عن النفل فهو معذور
2:56ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور لان الفرض مقدم وعليه فان المرء اذا اقيمت الصلاة ليس له ان يشرع في نفل كذلك اذا اقيمت الصلاة وقد شرع في النفل اذا كان في اوله فانه يقطعه
3:20ليدخل في الفريضة من اولها. اما اذا كان في اخر النفل ويستطيع ان يتمه مع ادراك الفريضة من اولها لا لا لا يفوته اولها فانها فانه يتم هذه النافلة خفيفة
3:39اما اذا كان في اولها فانه يقطعها حتى يدرك الفريضة من اولها. نعم قال رحمه الله باب متى يقوم الناس للصلاة اذا اقيمت عن ابي قتادة رضي الله عنه قال
4:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال باب متى يقوم الناس للصلاة اذا اقيمت ثم اورد حديث ابي قتادة رضي الله عنه
4:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج عليه الصلاة والسلام فنهى عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يقوموا
4:48قال لا تقوموا حتى تروني نهى ان يقوموا قبل ان يروه عليه الصلاة والسلام اي داخلا من حجراته الى المسجد لئلا يطول عليهم القيام الا يطول عليهم القيام لانه قد
5:07يعرظ له عارض فيتأخر بسببه. عليه الصلاة والسلام وهذا من رفقه صلى الله عليه وسلم باصحابه قال لا تقوموا حتى تروني اي داخلا المسجد اما المسألة التي ترجم لها متى يقوم الناس
5:30للصلاة اذا اقيمت اي هل يقوم الناس عند اول الاقامة او عندما تنتهي الاقامة او عندما يقول قد قامت الصلاة او عندما يقول حي على الصلاة في اي مواطن من هذه المواطن يكون
5:55القيام الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع سواء قام عند بدء الاقامة او عند حي على الصلاة او عند قد قامت في الصلاة او في اخر الاقامة الامر في ذلك واسع. المهم في الامر
6:20الا تفوت تكبيرة الاحرام بحيث ان ان يكون وقت تكبيرة الاحرام قائما في الصف مستعدا متهيأ لا يكبر الامام تكبيرة الاحرام وهو ما زال جالسا ما زال جالسا الحاصل المهم ان
6:43يقوم ان ان يكون قائما متهيأ مستعدا اه اه لتكبيرة الاحرام مع الامام اذا كبر يكبر بعده مباشرة لا يتأخر وليس لها او لقيام الناس وقت محدد جاءت به النصوص
7:05يعني ان يقوم عند اولها او في اثنائها او في اخرها لم يأت شيء محدد فالامر في ذلك واسع. والمهم في الامر الا تفوته تكبيرة الاحرام ورحمه الله باب اقامة الصلاة اذا خرج الامام
7:27عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال باب اقامة الصلاة اذا خرج
7:48الايمان اقامة الصلاة اذا خرج الامام قال عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا دحظت الشمس قال كان بلال يؤذن اذا دحضت اي الشمس والمراد دحضت اي مالت
8:13الشمس وزالت عن وسط السماء واذا ادحرت الشمس اي مالت عن وسط السماء وزادت دخل وقت الظهر فقوله كان بلال يؤذن اي الظهر اذا دحظت الشمس اي اذا اه اذا حصل الزوال الذي هو دخول اه وقت الظهر
8:43فاذا حصل الزوال اذن بلال رضي الله عنه اذن بلال رضي الله عنه قال فلا يقيم حتى يخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان الاذان اه المؤذن مؤتمن عليه
9:07وهو مسؤوليته يؤذن عند دخول الوقت والاذان اعلام ب الاعلام بدخول الوقت ونداء للناس ليتوجهوا الى المساجد بيوت الله للصلاة واما متى يقام فهذه مسؤولية الامام مسؤولية الامام فكان بلال لا يقيم حتى يخرج النبي عليه الصلاة والسلام
9:37حتى يخرج النبي فاذا خرج اقام الصلاة فهذا فيه ان الاقامة هي مسؤولية الامام لا لا تقام الصلاة الا اذا آآ اذا خرج او دخل المسجد فتقام الصلاة حينئذ نعم
9:58باب خروج الامام بعد بعد الاقامة للغسل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله
10:20صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل
10:43ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا قال باب خروج الامام بعد الاقامة للغسل او كذلك للوضوء الغسل اذا كان عليه جنابة والوظوء اذا كان اه على حدث هس صار يستوجب الوضوء
11:09والصلاة من شرطها الطهارة بشرطها الطهارة والانسان قد ينسى يعني قد يأتي الى المسجد ويظن انه على طهارة ثم اذا اقيمت الصلاة قد يذكر انه على غير طهارة وربما ذكر ايضا في اثناء الصلاة
11:36ربما ذكر في اثناء الصلاة فاذا ذكر قبل ان يكبر يخرج يا يا يا يتوضأ ان كان الامر يحتاج الى وضوء او يغتسل اذا كان الامر يحتاج الى الغسل ولا حرج ان ينتظره الناس
12:02خاصة اذا كان مكان الوضوء او مكان الغسل قريبا اما اذا كان بعيدا فانه يستخلف من يصلي بالناس اذا كان سيتأخر عليهم ويطول فالحاصل ان ان اه قول خروج الامام بعد الاقامة للغسل يعني اذا جاء الامام واقامه في الصف بعد الاقامة ثم ذكر انه بحاجة الى غسل
12:32او بحاجة الى وضوء فانه يخرج ويطلب من الناس ان ينتظروا يقول انتظروا او يقول مكانكم او نحو ذلك من العبارات ثم يذهب ويتوضأ ان كان يحتاج الوضوء او يغتسل اذا كان يحتاج الغسل ثم
12:50يعود ولا تعاد الاقامة مرة ثانية يكبر مباشرة قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اه قال سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف
13:14قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه
13:34قبل ان يكبر ذكر اي انه بحاجة الى الغسل فانصرف وقال لنا مكانكم قال لنا مكانك. فلما تذكر انه بحاجة الى غسل اشار اليهم ان يبقوا في اماكنهم ان يمكثوا على ما هم عليه فدخل عليه الصلاة والسلام
14:00واغتسل ورجع صلوات الله وسلامه عليه ورأسه ينطف. يقطر من الماء لانه اغتسل للتو عليه الصلاة والسلام فكانوا قد بقوا قائمين فلم نزل قياما يقول لابو هريرة ننتظر بقوا قائمين في
14:25الصف قد سوب الصفوف وذهب عليه الصلاة والسلام واغتسل ورجع والماء يقطر من رأسه صلى الله عليه وسلم ثم صلى بهم ثم صلى بهم فكبر فصلى بنا صلوات الله وسلامه عليه
14:48الحاصل ان هذا هو الواجب ان ان يفعل هذا هو الواجب ان يفعل اذا وجد او ذكر انه بحاجة الى الغسل اه او حاجة الى الوضوء يطلب منهم الانتظار وخاصة اذا كان مكان الوضوء قريبا
15:08اما اذا كان بعيد فينيب غيره يصلي بهم ينيب غيره يصلي بهم اما اذا كان قليل فانه يتوضأ ويرجع اذا كان بحاجة الى وضوء او يغتسل ويرجع اذا كان بحاجة الى
15:28وحقيقة من المواقف التي تذكر في في هذا المقام يعني من سنوات قريبة الشيخ علي الحذيفي حفظه الله حصل له شيء من هذا يعني قام في الصف قام في المحراب
15:43ذكر انه بحاجة الى الوضوء فقال انتظروا دخل وتوضأ سريعا ورجع وصلى بالناس وهذا يذكرنا بهذا الذي اه جاء في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اه خرج فذكر
16:02انه بحاجة الى الغسل فانصرف وقال لهم مكانكم ان ينتظروا فلما نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا صلوات الله وسلامه عليه. نعم
16:25قال رحمه الله باب في تسوية الصفوف عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا بالصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى
16:49ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا قال باب في تسوية الصفوف تسوية الصفوف هذا يكون اه اه اذا اقيمت الصلاة وقام الناس يصلون
17:14قد اه يكون في عند بعضهم تأخر او تقدم او آآ شيء من هذا القبيل فان اه اه الصف يسوى بحيث لا يتقدم احد على احد ويكون الناس قياما في الصفوف مستوين
17:39مستعدين لهذه الصلاة العظيمة اه اه قال عن ابي مسعود اي البدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا الصلاة هذا المسح للمناكب في الصلاة تسوية للصف
18:02بحيث يكون المنكب حذاء المنكب وعلى سمته ما يكون احد متقدم واحد متأخر وانما يكون في صف واحد وتسوية الصف من اقام الصلاة وتمامها وكمالها نون صفا واحدا يكونون صفا واحدا
18:25وايضا لا يكون بينهم تباعد بل يكونون متقاربين ولا يتقدم احد على احد والتباعد هذا الذي نفعله الان هذا يفعل الان للضرورة. يعني ضرورة الوباء هذا الذي يخشى من اه تزايده
18:46اه كثرته بين الناس فهي تفعل يفعل هذا للضرورة والا الاصل هو التقارب وتسوية الصف واقامتها وان يكون المنكب على حذاء المنكب وعلى سمته ويكون ناس اه متلاصقين متقاربين متراصين في
19:09آآ الصف يقول السو ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم لان الاختلاف في الظاهر يؤثر على الباطن تلاف القلوب فلا يتقدم احد على الصف وانا ولا يتأخر احد عن الصف بل يكون الصف على سمت واحد
19:37والاستقامة واحدة المنكب على حذاء المنكب ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يمسح على مناكب الصحابة رضي الله عنهم من اجل ان يتحقق هذا هذا الاستواء في الصلاة ثم يقول استووا
19:55اي سووا صفوفكم عدلوها اقيموها ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ثم يقول ليليني ليلني ليلني منكم او ليلني منكم اولو الاحلام والنهى اي ليكون ورائي مباشرة اولو الاحلام والنهى الاحلام هي العقول والنهى هي العقول
20:27احلام هي العقول والنهى كذلك هي العقول الله يقول جل وعلا ام تأمرهم احلامه. احلامهم بهذا اي عقولهم وايضا يقول ان في ذلك لايات لاولي النهى اي العقول فالاحلام هي العقول فالعطف هنا
20:48هو من عطف المتماثلين منعطف المتماثلين فليلني منكم اولو الاحلام والنهى اي اهل العقول والسبب في ذلك ان الذي يكون وراء الامام مباشرة ينبغي ان يكون على هذه الصفة لانه قد قد يحتاج الامام
21:10الى من يخلفه في الصلاة فيقدمه مكانه اذا تذكر مثلا في صلاته انه بحاجة الى الوضوء او اه ايضا قد يسهل امام في الصلاة او يحصل منها فيكون قريبا يرى الامام
21:28وينبهه عند وقوع سهو في الصلاة او او شيء من هذا القبيل او كذلك يفتح عليه في القراءة او نحو ذلك قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى اولو الاحلام والنهى
21:48آآ المقصد ان اولو الاحلام يبكرون الى هذا المكان هذا هو المقصود يبكروا الى هذا المكان ولا يسبقوا اليه ليس المراد ان ان يأتي متأخرا ثم اذا وجد احدا في هذا المكان يخرجه ويدخل مكانه
22:10مثل ان يرى مثلا صغيرا او يشده ويخرجه من مكانه يدخل مكانه هو احق به السابق الى المكان احق بالمكان واولى به المقصود بذلك ان يبكروا الى هذا المكان حتى يكونوا هم الذين يلون الامام مباشرة
22:33لا ان يتأخروا ثم هي يطلب ممن هو في في ذلك الموضع الذي هو خلف الامام ان يتنحى ويدخل مكانه ويدخل واحد منهم مكانه قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد
22:55اختلافا اذا كان ابو مسعود البذري رضي الله عنه يقول في ذلك الوقت انتم اشد اختلافا فماذا يقال في الازمنة المتأخرة نعم قال رحمه الله باب فظل الصف المقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه
23:36ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا قال فظل الصف المقدم يعني الصف الاول والصف الاول له فظل خاص ومن حيث ان المرء يبكر الى المسجد ويكون في الصف الاول
24:02احد السلف ذكروا في ترجمته انه اه ما رأى في صلاته ظهر رجل ما رأى في صلاته ظهر رجل الذي يرى ظهور الرجال هو الذي بالصف الثاني والثالث والرابع الى اخره
24:28وفي صلاته ما رأى ظهر رجل لانه دائما ملازم لي الصف الاول اه الصف الاول له فضل خاص وانظر الى هذا الفضل الذي يشير اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه
24:51قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء اي من الفضل والصف الاول اي من الفضل ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو يعلمون اه ما فيه من الفضل لتزاحموا عليه وتنافسوا عليه الى ان يصبح الامر بحاجة الى القرعة بينهم
25:14من الذي يتقدم من الذي يتقدم؟ وهذا فيه فضل الاذان العظيم قد تقدمت احاديث في فضل الاذان وان المؤذنين اطول اعناقا يوم القيامة وهذا من الاحاديث الدالة على فضل الاذان وعظيم شأنه. وان الناس لو يعرفوا ويعلموا ما في الاذان من الفضل
25:38ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه من الذي يؤذن منهم للسهم اي يقيم قرعة بينهم لا يدرك كل واحد منهم في تنافسهم على الاذان آآ هذه الفضيلة او هذا الثواب العظيم
25:56مثله كذلك الصف الاول لو يعلم الناس ما فيه من الفضل والثواب العظيم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا قال ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. التهجير التبكير للصلاة
26:17تبكير للصلاة ومن ثمرات التهجير الذي والتبكير للصلاة من ثمراته ماذا ادراك الصف الاول ادراك الصف الاول الذي تقدم فظله في الحديث ولو يعلمون ما في العتمة التي هي صلاة العشاء
26:42والصبح اي صلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا اي ولو اتوهما زحفا وهذا مماثل حديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو علموا ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو
27:08حبوا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:36خير صفوف الرجال اولها. وشرها اخرها اه تقدم في الحديث الاول ان الصف الاول له فضل خاص يليه في الفضل الثاني ثم الثالث وهكذا كل ما كان الانسان في الصفوف المتقدمة كان ذلك افضل
28:01واعظم في ثوابه فخير صفوف الرجال اولها. وخير صفوف الرجال الصف الاول كما في الحديث المتقدم فهو افظلها ثم يليه في الفضل الثاني ثم يليه في الفضل الثالث وهكذا وشرها اخرها
28:24وشرها اخرها قال وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها لان المرأة اذا كانت في الصف الاول وليس بين الصف الصف الاول الذي الذي فيه المرأة وبين الرجال حاجز فان الذين في الصفوف الاخيرة
28:52اذا التفتوا يرون النساء فكل ما كانت المرأة بعيدة ان آآ رؤية الرجال وان يراها الرجال فهو خير لها فهو خير لها. اذا كان هذا في المسجد فكيف بغيره المرأة كل ما كانت بعيدة فهو خير لها
29:15وافضل قال خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. قد قال اهل العلم هذه الخيرية في الصف الاخير للنساء اذا كن يصلين في الجماعة في المسجد وليس بين النساء وبين الرجال حاجز
29:40اما اذا كان فيه جدار كان في بعض المساجد في مصلى للنساء منعزل تماما عن الرجال لا يرين الرجال ولا يراهم الرجال فهناك الصف الاول افضل الصف الاول افضل للمرأة
30:01لان العلة التي لاجلها كانت الخيرية في الصف الاخير انتفت بوجود الهذا مثله ايضا لو ان النساء صلين جماعة وحدهن هل يقال الصف الاخير هو الافظل اذا صلينا جماعة وحدهن هل يقال الصف الاخير هو الافظل؟ لا يقال بل الصف الاول هو الافظل
30:27العلة هنا هو الابتعاد عن الرجال وعدم الاقتراب لان لا يرين الرجال ولا يراهم الرجال اذا كانت المرأة آآ في الصف الاول فانها ترى الرجال في ركوعهم في سجودهم في كذا فهذا يشغلها يشغلها
30:50عن عن صلاتها. فاذا كانت متأخرة الصفوف الاخيرة كان ذلك اسلم لها ولهذا خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. اما اذا صلينا جماعة وحدهن في الصف الاول افضل واذا صلينا جماعة في المسجد
31:09في مكان مستقل للنساء في الصف الاول ايظا افظل ها قال رحمه الله باب السواك عند كل صلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:30لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال باب آآ السواك عند كل صلاة. هذا فيه فضل السواك واهميته عند كل صلاة لان
31:50السواك كما في الحديث الاخر في السنن قال عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فتطهير الفم وتنقيته عند الصلاة حتى يدخل ليقرأ ويذكر ويسبح فمه قد اعتنى بطهارته ونظافته
32:15بالسواك. ولهذا السواك عند كل صلاة مستحب صلاة اه السواك عند كل صلاة مستحب ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام لولا ان اشك على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي وهذا من رفقه وشفقته ورحمته
32:39رجاكم رسول من انفسكم عزيزا عليه ما عنتم حريصا عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم قل لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ما المقصود بقوله لامرتهم بالسواك امر وجوب او استحباب
32:59وجوب لا نعم لوجوب لامرتهم بالسواك اي على وجه الوجوب لان الاستحباب ثابت وباقي ودلت عليه دلائل كثيرة ان استحبابه حتى هذا الحديث يدل على استحبابه انه مأمور به استحبابا
33:18ولولا ان يشق على الامة لامرهم به عليه الصلاة والسلام عند كل صلاة مر معنا فائدة نقلتها عن الحافظ ابن حجر نقلها عن بعض اهل العلم قال فيها من شغله
33:39النفل عن الفرض فهو مغرور بعض الناس يخرج السواك اذا اقيمت الصلاة ويستاك ويستمر في الاستياك حتى بعد تكبيرة الاحرام حتى ان بعضهم ربما يشرع الامام في قراءة الفاتحة وهو لا يزال يشوه صوفه بالسواك
34:05هذا اشتغال بالنفل عن فرظ وهذا خطأ واذا اذا شرع الامام في الفاتحة يكون بذلك قد فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام انه اذا دخل في ركن فات الركن الذي قبله
34:25اذا شرع في الفاتحة تكون فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام. بعض الناس يخرج السواك ويستاك والامام يكبر ولا يزال يسقاك فاذا كبر الامام يكبر بعده مباشرة اذا كبر فكبروا لان الفئة تفيد التعقيب الفوري
34:48يريد التعقيم الفوري فلا يتأخر عنه منشغلا بالسواك ولا بشيء اخر بل حتى تسوية الصفوف واقامة اقامتها كل هذا يتم قبل ان يكبر مفترظ انه اذا كبر الامام كون الكل متهيأ فيكبر بعده
35:07مباشرة نعم قال رحمه الله باب فضل الذكر عند دخول الصلاة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
35:31فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل بأسا فقال رجل جئت وقد حفزني النفس فقلتها
35:55فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها قال باب فضل الذكر عند دخول الصلاة عند دخول الصلاة ثم اورد حديث انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه
36:19النفس حفزه النفس يعني تتابع عليه تتابع عليه واشتد عليه النفس ربما من اسراعه لاجل ان ان يدرك الصلاة او مشيه مسافة طويلة من اجل ان يدرك الصلاة فحفزه النفس اي ثار نفسه
36:42واخذ يتنفس سريعا تتابع نفسه فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قد يكون قالها في استفتاح الصلاة قد يكون اه قالها في استفتاح الصلاة فيكون في آآ في في ذلك ما بوب له
37:07المنذرة قال فظل الذكر عند الدخول دخول الصلاة يعني استفتاح. استفتاح الصلاة وقد يكون قالها في الرفع من الركوع لان هذا موطن لهذا الحمد قد يكون كذلك اه الحاصل ان هذا هذا اللفظ في الحمد
37:28عظيم جدا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا يعني وصف الحمد بثلاث صفات الكثرة والطيب والبركة كثرة والطيب والبركة لما قضى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات اي الحمد
37:54فارم القوم اي سكتوا ما احد ما احد اه قال انا فقال ايكم المتكلم بها فلم يقل بأسا يعني لم يقل شيئا خطأ وانما الذي قاله شيء طيب لم يقل بأسا فقال رجل جئت وقد حفزني النفس فقلتها
38:15فقال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا فضل هذا الحمد قال عليه الصلاة والسلام لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ان يتسابقون ويتسارعون ايهم يرفعها ايهم يرفعها ففي هذا فضل هذا
38:39الحمد لان الوارد في هذا الحديث الذي فيه حمد الله حمدا موصوف بالكثرة والطيب والبركة قال رحمه الله باب رفع اليدين في الصلاة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
39:02كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك
39:23ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود قال باب رفع اليدين في الصلاة باب الرفع اليدين في الصلاة اه اي ما هي المواطن التي ترفع فيها اليدان في الصلاة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما
39:46قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه. المنكب هو الكتف في الرفع في هذا الحديث الى حذو المنكبين اي اي الى حذو الكتف
40:08وجاء في بعض الاحاديث الرفع الى فروع الاذنين الى فروع الاذنين اي اعاليهما اعاليهما فهذا سنة وهذا سنة وهذا ثابت وهذا ثابت اما ان يكون الرفع الى حذو المنكبين او يكون الرفع الى فروع الاذنين اي اعاليهما
40:31والمقصد ان تكون اطراف الاصابع اعلاها يا مسامتا اعالي الاذنين التي هي فروع الاذنين فهذا سنة وايضا الثابت في هذا الحديث حذو المنكبين للكتف ايضا سنة آآ ما قصر عن ذلك
40:57وتقاصر عن ذلك فهو قصور عن ماذا عن السنة بعض الناس اذا اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام او تكبيرة الركوع يرفع يديه الى السرة يرفع ايديه الى الصلاة ما يرفعه الى حذو المنكبين
41:20ابدا يرفعها الى السرة ربما حتى انها لا تعلو على السرة هذا الرفع المنخفظ. العلماء يقولون هذا اقرب الى العبث ولم يحصل منها السنة بل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
41:40يقول اما ان ترفع كاملا او تترك اما ان ترفع كاملا يعني يأتي بالسنة يرفعها كاملة على هذه الهيئة العظيمة في الرفع او او يترك اما ان يرفعها الى السرة
41:59او حتى اقل بعضهم حتى اقل من السرة. عندما يرفع يديه فلا شك ان هذا الكسور والتقاصر اه قصور عن السنة والهدي المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك
42:26اذا هذه كم ثلاثة مواطن يشرع فيها رفع اليدين تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع قال ولا يفعل حين يرفع رأسه من السجود برواية للحديث ولا يفعل ذلك في السجود يعني اذا سجد
42:49لا يرفع يديه. واذا رفع من السجود لا يرفع يديه وانما الرفع فقط عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذه ثلاثة مواطن يضاف اليها موطن رابع وهو ثابت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر
43:08رضي الله عنهما قال واذا قام من الركعتين رفع يديه اي في الصلاة الرباعية والثلاثية اذا قام من التشهد الاول رفع يديه فهذه مواطن اربعة ترفع فيها الايدي في الصلاة
43:29عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول هذا والله اعلم وانبه الى ان غدا الجمعة لا يوجد درس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
43:56واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم