053 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: بدء الأذان) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله وغفر له
0:28في مختصر صحيح مسلم كتاب الصلاة باب بدأ الاذان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد
0:53فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18يا بلال قم فنادي بالصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:42وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة كان ذكر قبل ذلك كتاب الايمان ثم تاب الطهارة ثم كتاب الصلاة اما البدء بالايمان فلانه الاساس الذي عليه قيام دين الله
2:10سبحانه وتعالى واما باعه بالطهارة فلانها شرط في صحة الصلاة لا تكون الصلاة مقبولة الا بها ثم ذكر الصلاة والبدء بها في اوائل هذه الكتب والابواب لان الصلاة اعظم اركان
2:38اعظم اركان الدين بعد التوحيد بعد الشهادتين والصلاة في اللغة هي الدعاء وفي الاصطلاح هي اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم بدأ كتاب الصلاة بابواب الاذان لان الاذان هو
3:15اذان دخول وقتها واعلام بذلك والصلاة كما هو معلوم لها اوقات مؤقتة محددة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فلها اوقات معينة لا يجوز فعلها قبل دخول وقتها وكثير من الناس لا يعرف دخول
3:52الوقت او يكون مشغولا ولو كان الاداة للصلاة بدون اذان لها ربما ان بعض الناس تفوته الصلاة في انشغاله وعدم الشعور بدخول وقت الصلاة ولهذا كان الامر كذلك في اول الاسلام
4:17بعضهم يدرك وبعضهم لا يدرك يكون مشغول ثم تقام الصلاة وما شعر بدخول وقتها فتفوته او يفوته جزء من من صلاة الجماعة فالامر بحاجة الى اعلان لهذه الصلاة اعلان لدخول الوقت
4:48في هذا الحديث ان عبد الله بن عمر ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادى وليس ينادي بها احد وليس ينادي بها احد
5:11هذا فيه دلالة واضحة ان الاذان لم يشرع الا بعد الهجرة لان ورد ورد احاديث لا تثبت ان الاذان كان مشروعا قبل الهجرة قبل الهجرة لكن لا لا تثبت وغير صحيحة
5:37الصحيح ان الاذان شرع في السنة الاولى من الهجرة شرع في السنة الاولى من الهجرة على رأس الشهر التاسع من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك لم يكن ينادى بها مثل ما قال عبد الله ابن عمر قال وليس ينادي بها احد
6:07ليس ينادي بها احد ثم يصلي الناس في المسجد في بيوت الله وبعض الناس آآ قد يكون مشغولا ولهذا جاء في بعض الاحاديث فمنهم من يدرك ومنهم من لا يدرك الصلاة
6:26فمنهم من يدرك ومنهم من لا يدرك الصلاة لانه يشرع في الصلاة وتقام دون اعلام بدخول وقتها ومن الناس من يكون مشغولا فلا يشعر فتفوته الصلاة فاخذوا يتشاورون وهذا في اهمية الشورى وامرهم شورى بينهم
6:51فتكلموا يوما في ذلك المقصود بتكلموا في ذلك اي تشاوروا في هذا الامر كيف نصنع حتى نعرف ان الصلاة دخل وقتها لانهم وجدوا ان بعضهم اصبحت تفوته الصلاة ما يشعر في اعماله في مصالحه في اموره
7:10ويدخل الوقت ويصلي الناس وهو ما شعر بذلك فوجدوا انهم بحاجة الى اعلام بدخول الوقت فاخذوا يفكرون كيف تكون هذه الطريقة كيف يكون هذا الاعلام فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى
7:35النصارى يستعملون الناقوس يضربون عليه ويخرج صوت من الضرب على الناقوس فبعضهم قال افعلوا مثل النصارى اتخذوا ناقوسا وقالوا بعضهم قرن اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود القرن هو بوق ينفخ فيه
8:02فينفخ فيه يطلع يخرج له صوت عالي فبعضهم قال افعلوا مثل اليهود اتخذوا بوقا كل هم كل هم هؤلاء طريقة تشعرهم بان الوقت دخل حتى يقبلون على المسجد ولا تفوتهم الصلاة
8:31فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة هذه من مناقب عمر عد ذلك في مناقب عمر ومآثره رضي الله عنه وارضاه وله مآثر عظيمة جدا
8:53قال اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة يعني تختارون رجل صيتا صوته عالي رفيع ويصوت بصوته العالي ينادي بالصلاة فيجتمع الناس يسمعون صوته العالي ويجتمعون فكان نعم الرأي ونعم الاختيار وهذا من من مآثره ومناقبه ومعدود في مناقب عمر رضي الله عنه وارضاه
9:25قال تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ينادي بالصلاة يحتمل ان ذلك قبل اه اه قبل مشروعية الالفاظ الفاظ الاذان تكبير والشهادتين وحي على الصلاة فيحتمل قبل ذلك ينادي بالصلاة ان يرفع صوته الصلاة الصلاة او الصلاة جامعة ونحو ذلك
9:56ينادي بالصلاة بهذه الطريقة يحتمل هذا ويحتمل ان المراد الاذان وعمر رضي الله عنه ممن اري الاذان من اري اه الاذان في في نومه رضي الله عنه وارضاه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي
10:25بالصلاة يا بلال قم فنادي بالصلاة اه هذا الذي حصل فيه الاختيار بعد هذه المشورة ان ينادى بالصلاة بالصوت لا بالات لا ناقوص ولا بوق ولا غير ذلك وانما بالصوت
10:49الصوت العالي الرفيع ولهذا من اوصاف المؤذن لا المؤذن الذي يختار الاذان من اوصافه التي يحسن عند اختياره ان يكون صيتا ليكون صيتا وهذا يحتاج اليه في ذاك الوقت حاجة شديدة قبل الان مجيء مكبرات الصوت
11:13لان مكبرات الصوت حتى وان لم يكن صيتا يكون بها صيتا لكن في السابق لابد ان يكون صيد حتى يسمع الناس اذا كانوا بعيد الاماكن عن المسجد والاذان شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة العظيمة وهو فرض كفاية
11:36اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباغي الباقين. وهو تعبد لله بذكر مخصوص اعلاما بدخول وقت الصلاة تعبد لله بذكر مخصوص اعلاما بدخول وقت الصلاة نعم قال رحمه الله
11:56باب صفة الاذان عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
12:17اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله
12:35اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق يعني ابن ابراهيم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال باب صفة الاذان
12:59صفة الاذان واورد هنا صفة الاذان آآ الذي هو اذان ابي محذورة رضي الله عنه الذي علمه اياه النبي عليه الصلاة والسلام و ولهذا قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان
13:21علمه هذا الاذان قال الله اكبر الله اكبر ذكر التكبير باول اذان مرتين ذكر التكبير في اول الاذان مرتين والافضل ان يكون اه التكبير في اول اذان اربعا تربيع الاذان في اوله
13:51بان يكبر اربع مرات وعلى هذا اكثر اهل العلم وقد ورد حديث ابي محذورة آآ رضي الله عنه بالتربية عند احمد وعند اهل السنن ورد حديث ابي محذورة بالتربيع عند احمد وعند
14:12اهل السنن ففي السنن ومسند الامام احمد جاء الاذان اه جاء التكبير اربع مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر موافقا آآ ما جاء في اذان بلال رضي الله عنه
14:32وايضا ما آآ جاء في احاديث اخرى في بالاذان بذكر التكبير في اول الاذان اربع مرات قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
14:53اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول ذلك هذه الصفة انما جاءت في حديث ابي محذورة وتسمى الترجيع في الاذان يسمى الترجيع في الاذان ترجيع في الاذان لان لانه المؤذن
15:17يأتي بها الشهادتين اولا بصوت خافت ثم يرجع الى لفظ الشهادتين بعد مجيء بها ولهذا سمي سمي ترجيعا و لفظ الحديث في بعض ما مصادره فيه ما يوضح ذلك قال يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا ان لا اله الا الله
15:48اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يخفض بها صوته ثم يرفع صوته يخفض بها صوته ثم يرفع بها صوته يعني يعيدها مرة ثانية رافعا بها صوته
16:03فيقولها اولا بصوت خافت بصوت خافت ثم يعود مرة ثانية ويرفع بها صوته مثل بقية الاذان. مثل بقية الاذان هذا يسمى الترجيح وهو انما ورد في حديث ابي محذورة رضي الله عنه
16:28نعم قال رحمه الله باب يشفع الاذان ويوتر الاقامة عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة زاد يحيى في حديثه عن ابن علية فحدثت به ايوب فقال
16:53الا الاقامة قال باب يشفع الاذان ويوتر الاقامة اصح الاذان ويوتر الاقامة اي ان الفاظ الاذان يؤتى بها شفعا شف عن اه اه اي مثنى مثنى مثناة ليست وترا والاقامة توتر
17:19الاذان التكبير شفع والاربع شفع في اوله الشهادتين شفع حي على الصلاة شفع حي على الفلاح شفع اما الاقامة فانها فانها تفرض الفاظها ولا تكرر تفرد الفاظها ولا تكرر ما عدا التكبير في اوله يؤتى به شفعا
17:50الله اكبر الله اكبر وايضا قد قامت الصلاة فانها تكرر مرتين وبقية الفاظ الاذان يؤتى به وترا. نعم باب بقية الفاضل الاقامة يؤتى بها وترا. نعم باب اتخاذ مؤذنين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
18:16كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى قال باب اتخاذ مؤذنين او مؤذنين اي في المسجد الواحد وان هذا جائز لا بأس به ان يتخذ في المسجد الواحد اكثر من مؤذن
18:41يكون لهذا وقت ولهذا وقت يعني بعضهم مثلا يؤذن آآ الفجر وبعضهم يأذن الظهر او كذا فهذا جائز اتخاذ اكثر من مؤذن في المسجد الواحد واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما
19:02قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا بلال وابن ام مكتوم الاعمى ووهما يؤذنان في مسجد واحد مسجده عليه الصلاة والسلام فافاد الحديث جواز اتخاذ مؤذنين او مؤذنين
19:26في المسجد الواحد وابن امك وابن ام مكتوم وسيأتي ايضا في الحديث الذي بعده هو المذكور رضي الله عنه في سورة عبس عبس وتولى ان جاءه الاعمى هو المراد ابن ام مكتوم
19:55وسورة عبس مكية عبس مكية ولهذا بعض اهل العلم الحافظ ابن حجر قال ان اه ان ابن ام مكتوم عمي بعد بدر بسنتين بعد بدر بسنتين الشيخ ابن باز رحمه الله في تعقباته على فتح الباري
20:31قال ظاهر القرآن يدل على انه عمي قبل الهجرة لان فيه نزلت عبس وتولى ان جاءه الاعمى وسورة عبسة مكية صارت عبس مكية اه ابن ام مكتوم رضي الله عنه وارضاه
20:55كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه في غزواته يخلفه في المدينة ويخلفه في المدينة يصلي بالناس مكانه عليه الصلاة والسلام وله مناقب ومآثر رضي الله عنه وارضاه نعم باب
21:16اتخاذ المؤذن اعمى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى قال باب اتخاذ المؤذن اعمى اي جواز ذلك
21:38جواز ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ ابن ام مكتوم مؤذنا وهو اعمى رضي الله عنه وارضاه فهذا يفيد ان جواز كون المؤذن اعمى اذا كان له من يخبره بالوقت
21:55اذا كان له من يخبره بدخول الوقت او اه او ان يؤذن بعد بصير كن قريب منها مؤذن بصير فيسمع اذانه ويؤذن آآ بعد بصير لانه تيقن باذان البصير دخول الوقت
22:17المهم ان يكون اه اذانه متحققا فيه من دخول الوقت ولهذا هذا الحديث حديث عائشة قالت كان ابن ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى
22:33هذا يفيد ان الامر جائز ولا ولا حرج فيه الامام البخاري رحمه الله بوب لهذا الحديث في كتابه الصحيح لقوله باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره بوب له
22:54لقوله باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره وان يخبره اي بدخول الوقت فلا حرج في في ذلك ولا سيما اذا اوتي صوتا صيتا فلا حرج في ذلك والصفات المعتبرة في المؤذن ان يكون صيتا
23:17وان يكون امينا لانه مؤتمن هذا فيه دخول الوقت فيه صيام وفيه صلاة وان يكون امينا والامر الثالث ان يكون عالما بالوقت ان يكون عالما بالوقت والاعمى اذا تحقق له ان يكون معه بصير
23:39يخبره بدخول الوقت حصل المقصود حصل المقصود نعم باب فظل الاذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر
24:02وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فيسمع رجلا يقول الله سمع فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة
24:23ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة قال ماء فضل الاذان
24:43الاذان فالاذان ورد في فضله احاديث كثيرة جدا تدل على عظم ثوابه والاجر العظيم المترتب على الاذان ولهذا بعض اهل العلم يختار ان الاذان افضل من الامامة من الاذان افضل من الامامة لكثرة الاحاديث التي
25:13وردت في فضل الاذان لم يأتي نظيرها في الامامة لم يأتي نظيرها في الامامة ورد احاديث كثيرة جدا في فضل الاذان وعظيم ثوابه وسيأتي معنا جملة من الاحاديث التي فيها فضل اه الاذان
25:38قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا ان يصنعوا بينهم قرعة
25:52من يكون له الاذان اورد في فضل الاذان هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان
26:17كان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا غار فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة
26:47ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة هذا فيه جواز
27:03اذان المنفرد البادي شخص وحده في البادية راعي غنم ليس حوله ناس فالحديث يفيد جواز الاذان بل يفيد استحبابه بل يفيد استحبابه ايضا استحباب رفع الصوت به في باديته والصوت
27:31لانه كما جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر برفع الصوت بالاذان وقال فانه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة كلها تشهد له
27:51الجبال والاشجار كل ما يسمع والناس والجن كل ما يسمع صوته يشهد له بذلك يوم القيامة هنا نتأمل آآ المؤذن هذا راعي المعزة في البادية الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن
28:16ونظروا فوجدوه راعي مأزم لما كبر الله اكبر الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة ولما شهد ان لا اله الا الله قال خرج من النار خرجت من النار
28:38لاحظ العباراتين في التكبير قال على الفطرة وفي الشهادة شهادة لا اله الا الله قال خرجت من النار هذا راجع تفريقنا قال هناك على الفطرة وهنا قال خرجت من النار
28:57راجع الى اه المدلول لهذه الالفاظ راجع الى مدلول هذه الالفاظ التكبير الله اكبر هذا فيه عقيدة عقيدة تتعلق بجانب المعرفة بالله وعظمته وانه سبحانه وتعالى لاكبر منه ولا اله الا الله فيها التوحيد
29:25لعل مما يوضح ذلك قصة اسلام عدي بن حاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي ما يفرك وذكر عليه الصلاة والسلام هاتين الكلمتين التكبير والشهادة قال ما يفرك؟ ايفرك ان يقال الله اكبر
29:46وهل شي اكبر من الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله وهل اله غير الله لا الله اكبر هذه تتعلق بجانب التوحيد العلمي ولا اله الا الله تتعلق بجانبها العملي
30:13ان التوحيد نوعان علمي وعملي توحيد نوعان علمي وعملي العلمي الذي هو جانب المعرفة بالله اذا لم يتبعه عمل بالتوحيد بافراد الله بالعبادة لا تحصل به نجاة لا تحصل به نجاة. المعرفة المجردة هذه فطرة
30:41المعرفة المجردة بالله وبعظمته وانه الكبير هذه فطرة لكن لا تكون بها نجاة النجاة لا تكون الا بالتوحيد العملي الذي هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة الذي هو مدلول اشهد ان لا اله الا الله
31:02ولهذا قد تجد التكبير قد تجد التكبير اه جوانب من ما يتعلق بالمعرفة بالله قد تجدها في عند اهل الجاهلية حتى في اشعارهم لكن لا تجد ماذا توحيد شهادة ان لا اله الا الله ما تجدها اطلاقا
31:29لا تجدها عندهم فهنا لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل الله اكبر قال على الفطرة ولما قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار
31:46فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بنجاته من النار الا بعد شهادة التوحيد الا بعد شهادة التوحيد المتظمن لافراد الله بالعبادة اخلاص الدين له ولهذا التوحيد العلمي توحيد العلم لا تكون به النجاة
32:15النجاة بتوحيد العمل الذي هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة افراد الله بالعبادة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالنجاة متى لما اتى بهذا الذي هو اه اشهد ان لا اله الا الله قال عليه الصلاة والسلام خرجت
32:39من النار اي بهذا التوحيد وصحة الايمان بهذا التوحيد وصحة الايمان خرجت من من النار وهذا الذي جزم به النبي صلى الله عليه وسلم يرجى لكل مؤذن ولا يجزم به. النبي صلى الله عليه وسلم يجزم بما علمه الله سبحانه وتعالى ومر معنا
33:06قريبا آآ انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال يخفف عنهما ما لم ييبس هذي اشياء يجزم بها النبي صلى الله عليه وسلم لما يطلعه الله عز وجل فهذا مبني على صحة
33:26اعتقاد القلب بهذا بهذا التوحيد بهذا النداء اشهد ان لا اله الا الله فجزم النبي صلى الله عليه وسلم بخروجي من النار لكن من سوى النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزم وانما يرجو نرجو لمحسننا
33:42نرجو لمحسنين لكن الجزم هذا انما كان من النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام يطلعه الله سبحانه وتعالى على ما لا يطلع عليه آآ غيره مما يخصه الله سبحانه وتعالى
34:01به حاصل القول ان التوحيد نوعان علمي وعملي الله اكبر هذه في الجانب العلمي ولا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذا في الجانب العملي جانب العبادة
34:20ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بنجاة هذا الرجل من النار الا بعد شهادة التوحيد المتضمنة افراد العبادة واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى الذي هو مضمون شهادة ان لا اله الا الله
34:39نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر
35:01حتى اذا قظي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى ثم اورد هذا الحديث العظيم في فضل
35:23الاذان حديث ابي هريرة وفيه ان الاذان مطردة للشيطان طارد للشيطان طردا شديدا يولي هاربا قال اذا قال عليه الصلاة والسلام اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين
35:46يعني يفر هاربا هروبا شديدا ويبعد حتى لا يسمع الاذان و يقول ابن الجوزي كلامه حقيقة جميل جدا يقول على الاذان على الاذان هيبة على الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها
36:17على الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها فالاذان شعيرة عظيمة جدا نداء عظيم التوحيد التكبير بالتعظيم لله بالنداء للصلاة نداء للفلاح المترتب على ادائها نداء يدوي بصوت عالي فله هيبة
36:43هذه الهيبة للاذان تزعج الشيطان فلا يستطيع ان يبقى في المكان بل يا يا يفر هاربا آآ من الاقوال التي قيلت سبب هروب الشيطان وهذا الذي ذكر ابن الجوزي هو اقرب ما يكون. من الاقوال التي قيلت قالوا يفر حتى لا حتى لا يشهد له
37:09لانه قال يشهد له كل من يسمع يوم القيامة الجن والانس حتى لا يشهد له يفر عنه لكن الاقرب هذا المعنى الذي ذكره اه ابن الجوزي رحمه الله ان الاذان في هيبته وشدته
37:27وقوته على الشيطان فلا يستطيع ان ان يبقى في المكان بل يولي ومدبرا حتى لا يسمع التأدين. فاذا قظي اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة يعني اقيمت للصلاة ايضا ادبر حتى اذا قظي التثويب يعني قظيت الاقامة اقبل حتى يخطر
37:53او يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا يشغله عن صلاته وليس المرء من صلاته الا ما عقل منها فيشغله حتى لا يعقل منها شيء او يفوت عليه ان يعقل آآ
38:07جزءا كبيرا من من من صلاته جاء في حديث اخر لابي هريرة اه فيه النهي عن الخروج من المسجد اذا اذن اذا اذن ابو هريرة رأى رجل اذن المؤذن فقام وخرج
38:35فاشار اليه ابو هريرة وقال اما هذا فقد اصعب القاسم ماذا فقد عصى ابا القاسم قال غير واحد من من اهل العلم النهي عن الخروج خروج المرء من المسجد بعد الاذان لئلا يكون متشبه بالشيطان
38:54لئلا يكون متشبه بالشيطان. الشيطان اذا سمي الاذان خرج وفر فلا يليق بالمسلم ان يتشبه بالشيطان اذا اذن يخرج ان يتشبب الشيطان ويخرج فهذا النهي من الحكمة فيه بما ذكره غيره واحد من اهل العلم ان لا يكون المرء متشبها
39:18الشيطان نعم قال رحمه الله باب فظل المؤذنين عن عيسى ابن ابي طلحة قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية
39:39سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال باب فضل المؤذنين المؤذنين ورد في فضلهم احاديث كثيرة جدا وشرط الى الحديث الذي في صحيح البخاري
40:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع صوت المؤذن اه جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. فهذه فضيلة عظيمة جدا آآ بتكرر اذان المؤذن
40:19كل يوم خمس مرات هذه كلها تشهد له الجبال والاشجار والناس والجن كل ما كل ما يسمع من يسمع صوته يشهد له آآ بذلك يوم القيامة وورد في فضل الاذان احاديث منها هذا الحديث حديث
40:40آآ معاوية قال عيسى بن طلحة كنت عند معاذ بن سفيان فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
40:58اطول الناس اعناقا يوم القيامة قيل في المعنى انهم يتطاولون يمدون اعناقهم يوم القيامة لكثرة او عظم وكثرة ما يرجوه من رحمة الله قيل هذا المعنى قيل ان اعناقا تطول
41:25يوم القيامة فلا تتأثر بالعرق الذي يلجم الناس يوم القيامة وقيل يكونون مقدمين العرب تصف آآ الاشراف والمقدم فيهم بالاطول عنقا وطول الاعناق ويقصد بذلك الشرف والمكانة. الحاصل ان هذه فضيلة
41:56هذه فضيلة عظيمة المؤذنين وهي ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة اطول الناس اعناقا يوم القيامة نعم قال رحمه الله باب القول مثلما يقول المؤذن عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
42:23انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة
42:43فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة نعم هذا يؤجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
43:07اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم