السيرة النبوية | 11. كيف كان القرآن يقع في أسماع الكفار؟ ولماذا لا نشعر بجماله الآن؟
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:20اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب. نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته
0:39ان يجمعنا في جنته ودار كرامته ومستقر رحمته اه هذا المجلس الحادي عشر من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا تكلمنا في المرة الماضية عن قريطة لتسهيل وتيسير حفز السيرة النبوية
1:01حد فاكر حاجة نعم قلنا انه بداية السيرة النبوية من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. تنقسم الى مرحلتين. المرحلة المكية والمرحلة المدنية المرحلة المكية مرحلة الدعوة المرحلة المدنية مرحلة الدولة
1:20المرحلة المكية تلتاشر سنة المرحلة المدنية عشر سنوات المرحلة المكية اذا اردنا ان نقسمها فهنقول انه في اول تلات سنوات نسميها الدعوة الخاصة يسميها بعض الناس الدعوة السرية والاوفق ان يقال الدعوة الخاصة
1:39ومن تلاتة الى ستة قلنا مرحلة استضعاف ظاهر وهذه عند الستة تبدأ مرحلة جديدة لانها لان المسلمين رزق برجلين كبيرين وهما حمزة وعمر رضي الله عنهما فكانت نقلة للمسلمين وقوة للمسلمين
2:01من سبعة الى عشرة هذه السنوات الحصار ومن عشرة الى تلتاشر هي مرحلة البحث عن ارض بديلة لتكون اه قاعدة الدولة الاسلامية وشوكة وانصار جدد بعد ان بدا وظهر ان اهل مكة
2:20لم يقبلوا هذه الدعوة المرحلة المدنية ذكرنا انه اول سنتين تنتهي بغزوة بدر نسميهما التأسيس الداخلي للدولة من اتنين الى خمسة هو مرحلة تكوين القوة الاقليمية للدولة الاسلامية لانه معركة بدر كانت معركة فارقة نقلت المسلمين من كونهم
2:42مجرد لاجئين او جماعة هاربة او اه عصابة اه يعني مزعومة الى انها قوة اقليمية تستطيع ان تحافز على وجودها وسنة خمسة صار من المستحيل ان تزول الدولة الاسلامية بعد ان تكالب عليها حلف الاحزاب
3:04وهذا يشبه في اصطلاحنا المعاصر الان التحالف الدولي بعد ان تكالب عليها تحالف الاحزاب ولم يستطع ان يزيل الدولة الاسلامية. ولذلك انتهت بقوله صلى الله عليه وسلم الان نغزوهم ولا يغزونا
3:20في سنة ستة حصلت الدولة الاسلامية على يعني ما يسمى باصطلاحنا المعاصر الاعتراف الدولي من خلال صلح الحديبية يعني صارت دولة معترف بها يمكن ان تدخل في محالفات في معاقدات
3:39و عند اه سنة تمانية اه بدأ فتح مكة ومن بعدها التوسع العالمي توقفنا في اللحظة توقفنا في المرة الماضية عند لحظة نزول الوحي لانه لحظة نزول الوحي هذه فيها الكثير من المعاني التي يجب ان نتأملها جيدا
4:00آآ وقد ذكرت واكرر انه في هذه السلسلة نحن نستعرض السيرة النبوية ليس استعراض احداث لانه استعراض الاحداث هذا في المسلمين من هو خير وافضل مني الاف المرات في استعراض الاحداث
4:17وانما نحن نستعرض السيرة النبوية بالقدر الذي نفهم به معا كيف يمكن ان نتحرك الى الاصلاح فعند لحظة بدء الوحي وقفنا عند كلامي ورقة ابن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم
4:35وذكرنا لماذا يرسل الله رسولا ولم يكتفي بانزال كتاب ولماذا يرسل الله رسولا ولم يرسل امة او جماعة وزكرنا مسألة القائد واهمية القائد وما يثيره القائد في الامة المهزومة المغلوبة من الطاقات
4:54و آآ نستكمل ان شاء الله اليوم آآ التأمل في لحظة نزول الوحي وندخل في آآ دعوة النبي اللي هي السنوات الدعوة الخاصة طيب بداية من الامور التي اه يعني قليل من يتوقف عندها
5:15حين يدرس السيرة النبوية هي مسألة القرآن آآ انتم النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي سمعه من القرآن؟ من جبريل في في لحظة بدء الوحي اربع خمس ايات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
5:38علم الانسان ما لم يعلم تأملوا يا احباب لو لم تكن هذه العبارات عبارات في غاية القوة وفي غاية الفصاحة وفي غاية البلاغة وفي غاية العقلانية لكانت طبيعي ان يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه رجل تهيأ له ما يتهيأ للبشر
6:02لان العرب كانوا يعرفون ان من الناس من يكلمون الجن ومن تأتيهم الهلاوس وفيهم من كان ينطق بالحكمة. احنا ذكرنا ان العرب كانوا قوما فصحاء بلغاء. وفي شعر الجاهلية كثير من شعر
6:19حكمة ويحكى عن النابغة الذوبياني احد كبار شعراء العصر الجاهلي انه لم ينطق بالشعر الا بعد الاربعين يحكى عنه هذا يعني اذا امكانية ان الانسان تتفجر فيه موهبة موجودة هي قليلة طبعا ونادرة بعد الاربعين ان تظهر موهبة مختلفة لكن
6:43الامكانية نفسها ايه موجودة فما الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعل خديجة ثم جعل ورقة ابن نوفل يتعاملون مع هذا الموقف تعاملا جادا وانه هذا الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم حدث ينبغي التوقف عنده
7:05نحن سنرى فيما بعد انه قريش وضعت هذا الاحتمال لما جاءه عرض الوليد ابن عتبة فيما بعد قال له ان كنت تريد ملكا ملكناك وان كنت تريد النساء زوجناك وان كان الذي يأتيك هذا
7:21ين التمسنا لك الاطباء يبقى احتمال ان يكون تكون هذا نوع من التهيؤات نوع من الاتصال بالجن احتمال كان ايه؟ وارد وطرحه الكفار حين لم يقبلوا هذه الدعوة لكن لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا خديجة رضي الله عنها ولا ورق ابن نوفل ولا اول من اسلموا كما سنرى فيما بعد
7:49رأوا ان هذه الاحتمالات يمكن ان تكون احتمالات مقبولة او معقولة لماذا؟ لانهم سمعوا قولا بليغا تخضع له رقاب البلغاء والفصحاء ولذلك حتى المستشرقين حتى المستشرقين حين طرحت فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:14انتوا تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يأتيه الوحي فهو ذكر انه يأتيه على حالات بعضها مثل صلصة الجرس يقول وهذا اشده علي وبعضها يبعث يبعث الله له الملك على هيئة رجل فيكلمه
8:33فكان النبي اذا جاءه الوحي على هذه الهيئة والسيدة عائشة تذكر هذه الحالة فتقول كان يتفصد بالعرق في اليوم الشاتي مما يجد من الجهد الخلاصة انه هذه اللحظات التي كان يغيب فيها النبي عن الوعي وهو يتلقى الوحي
8:55ما يزال مطروحا حتى في كتب المستشرقين المعاصرين وفي كتب اعداء الاسلام انها قد تكون حالة مرضية وحالة من حالات الصرع فالرد الابرز الذي يواجه به تواجه به هذه التهمة انه المشروع
9:12حين يفيق من الصرع لا يأتي بالحكمة صح يعني النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يفيق من تلقي الوحي كان ينطق بقول هو الزروة في الفصاحة والبلاغة والحكمة تمام
9:29القصد هنا نحن في ايامنا هذه ونحن حين نقرأ السيرة لا نتصور ان هذا القرآن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذهن العربي وفي اذنه وفي ضميره شيئا مزلزلا
9:49كان شيئا هائلا هادرا ولذلك حقيقة نحن لا نشعر بجمال القرآن الكريم لا نشعر به لابتعادنا عن اللسان العربي لكثرة العجمة في لساننا اه فلذلك نحن اذا حاولنا ان نستقبل القرآن الكريم هذا الاستقبال
10:13نحاول ان نتصور كيف كان يقع هذا القرآن في ذهن العرب وفي ضميره سنرى انفسنا امام معجزة هائلة ومحيرة ومربكة تمام طبعا حتى في مسألة البلاغة يعني حتى في مسألة البلاغة. القرآن الكريم
10:35احتوى على تشبيهات عجيبة جدا كقول الله تعالى مثلا ولما سكت عن موسى الغضب كيف تهيئ لك هذه الصورة وكأن الغضب كان رجلا يمسك بي ويهيمن على سيدنا موسى طبعا هو رجع وجد قومه يعبدون العجل
11:02تمام؟ وفي غضبته القى الالواح التي فيها التوراة واخذ برأس اخيه يجره اليه تمام وبعد كده تلاقي الاية تصف لك موسى ولما سكت عن موسى الغضب فالتشبيه هنا تشبيه مبتكر جديد
11:23تصوير عجيب للحالة طيب مسلا لقول الله تعالى اه فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه انت شف تخيل في نفسك صورة الجدار الذي يريد ان ينقض يعني الجدار يريد ان
11:54ينقض انظر كيف صور لك القرآن الكريم شكل الجدار يعني لو انك قلت على وشك السقوط يوشك ان ينهار يوشك ان يندك يكاد يزول انما الجدار يريد ان ينقض فهذه هذه الصور كانت في ذهن العربي
12:20آآ فصاحة فصاحة مسكتة خصوصا وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الشعر تمام؟ مثلا حين يوصي الله تبارك وتعالى الابناء بالاباء. فيقول لهم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
12:42جناح الذل من الرحمة انت اصلا تتصور الاية وهي تصف الولد وهو ايه يعني السيد قطب رحمه الله كان يقول اني اخاف عند بعض السور يقول في مقدمة تفسيره لسورة الرعد
13:04اني اخاف ان امس هذا القرآن الكريم ببياني بعض بعض السور يقول اتوقف امامها اخشى ان امسها ببياني او ان اصيبها باسلوبي البشري هي هي الصورة هكذا اتهيب ان احاول وصفها
13:24لكن لانه نحن في جيل ابتعد عن دلالة القرآن وعن مفهوم القرآن فبالتالي صار مطلوبا وصار لازما ان نحاول تقريب القرآن لهذا الجيل. ولذلك هو يفسر لماذا كان هذا القرآن
13:41يعني هو يقول اتصور ذلك الجيل الذي كان يخاطبهم القرآن خطابا مباشرا فيقع في حسهم وضميرهم ويستقبلوه كما كما يستقبلون الخطاب العادي يقول فان هذا يفسر هذه الخوارق والمعجزات التي صنعوها
14:02تمام فانا مسلا لما دلوقتي اريد ان اقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة مش عارف اجيب الايه اللفظ الذي يوحي اليك كيف تضع الاية جناح الذل من الرحمة سيدنا زكريا مثلا
14:20حين يدعو الله تبارك وتعالى قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا عبارة اشتعل الرأس شيبة عبارة يعني تتصور معها رأس سيدنا زكريا وهي ايه؟ وكأنه اندفق فيها اللهب
14:43واشتعلت اشتعل الرأس شيبا في قوله تعالى مثلا اه وهو يصف اه يوم القيامة قال الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا الاية تصف موقف القيامة
15:08والله تبارك وتعالى سيبدأ بعذاب الاكثر عتوا لكن شف الاكثر عتوا ده وصفه الله تبارك وتعالى وكأنه متكور وملتصق ومختبئ في قومه كان ايه؟ وهو اشدهم عتيا. فالله تبارك وتعالى يقول ثم لننزعن
15:32من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا المشهد يصف لك هذا الكبير او هذا العاتي هذا الظالم كيف بلغ به الذل ان يختبئ وينكمش ويتكور حتى تأتيه نزعة الله
15:58يعني آآ تعبير ايه؟ تعبير مدهش ويثير في النفس الرهبة والهيبة انه هذا العاتي المتكبر صار على هذه الصورة وهذا مطرد مطرد في كلام الله تبارك وتعالى مما يتزاحم الان يعني كقوله تعالى مثلا من التسويات البديعة
16:23مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الحمار وهو شايل كتب كمثل الحمار يحمل اسفارا. الحمار ينتفع بالكتب التي يحملها بعض العلماء والمفسرين وقفوا عند هذا التشبيه يقولون
16:49اراد الله التشبيه البعد في الانتفاع بهذا التشبيه المركب بانه الحمار حتى لو ما كانش يحمل الاسفار. الحمار لو نشرت امامه الاسفار. يعني لو فتحت امامه الكتب هل ينتفع بما فيها
17:06فهي هو ابعد من ان ينتفع بما فيها حتى لو انها نشرت امامه فتحت امامه فكيف وهي على ظهره ومن ذلك اخذ الشاعر تعبيره المشهور الذي صار يكتب في الكتب ومن العجائب والعجائب جمة
17:29قرب الحبيب وما اليه وصول كالعيس في البيداء يعني كان الابل في الصحراء كالعيصي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول تمام فالقرآن الكريم حافل بهذه التشبيهات حتى تشبيهات مثلا
17:52الوصف الله تبارك وتعالى اه يعني حاول ان حاول ان ترى كيف وصف الله تبارك وتعالى طلوع الصبح وكيف وصف دخول الليل فمن قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار
18:16فاذا هم مظلمون وفي قول الله تعالى والليل اذا عسعس انت انت واخد بالك من هذا الدخول الهادئ آآ اللطيف والصبح اذا تنفس آآ يعني ايه؟ مبهر مدهش. الوقوف امام الايات والشعور بها
18:45وهذا كلام يكلم به ارباب الفصاحة والبيان ولاجل هذا العرب لم يحاولوا ان يقلدوا القرآن الكريم قرآن مسكت بل تحداهم الله تبارك وتعالى بهذا ها فاتوا بمثله فاتوا بعشر سور من مثله فاتوا بسورة
19:16وعجزوا طبعا نحن ربما نكون ابتعدنا عن البلاغة وعن البيان ولا يعني لا نشعر بهذا بهذا السموق العالي لكن حين ترى يعني خليني اقول لك ايه اذا رأيت مناظرة بين اثنين
19:36من المتميزين في اي فن في التلاوة في الغناء في لعب الكورة وواحد بيقول للتاني انا اتحداك تعمل اللي انا هعمله حتى لو انت مش فاهم ما هو الموضوع لكن الرجل صاحب التحدي يصدر عن
19:55عن قوة وتمكن وتجد الاخر ساكت فهذا يعني هذا هو ايه؟ الذروة في الغلبة ولذلك كثر من آآ انباء المشركين ان تراهم يقبلون على سماع القرآن الكريم حتى وهم في حال كفرهم
20:19وهذا نأتي له ان شاء الله فيما بعد لكن من من القصص المدهشة والتي يظهر فيها قوة الغلبة للقرآن الكريم ما كان في سورة النجم وهذه الايات يا احباب اذا قرأتموها
20:36يعني اذا قرأها الانسان في نفسه ووقف معها وتأمل فانه سيجد نفسه خاضعا تلقائيا لهذه الايات قال تعالى طبعا لا لا نأتي من اول السورة لكن انظر في قوله تعالى
20:54ام للانسان ما تمنى واستشعر هذه الطرقات فلله الاخرة والاولى وقوله تعالى اه الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى
21:17وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعرة النجوم وانه اهلك عادا الاولى
21:47وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم قوم لوط. اهوى فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى باي هذه الاشياء تشك هذا نذير من النذر الاولى
22:12ازفت الازفة يعني اقتربت القريبة اللي هو يوم القيامة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون هذا هو الامر الذي تعجبون منه وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون غافلون له فاسجدوا لله واعبدوا فلم يملك القوم ان سجدوا
22:39ايات كانها طرقات كانها قزائف كانها قنابل وتأخذ النفس وترتفع بها وتهبط بها وتنقلك من الدنيا الى الاخرة ومن الارض الى السماء ومن الماضي الى المستقبل. اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى! ازفت الازفة
23:00فالقرآن يغمر قارئه بمثل هذه يعني بمثل هذه العبارات لا يحري الانسان معها شيئا طيب فلهذا اهل مكة كانوا مع القرآن الكريم في حيرة الوليد بن عتبة كان اخبر قريش
23:27بالشعر واخبر قريش امور الكهان والسجع لما دخل عليهم الموسم والناس ستأتي الى مكة ولدينا والعرب اذا سمعوا هذا القرآن خضعوا له فاجتمع اجتمعت قريش لكي تنظر كيف نصري في العرب عن هذا القرآن. قولوا فيه قولا واحدا لئلا تختلفوا
23:59فقاعدين في اجتماع يقول نقول شعر تقول له لقد عرفنا الشعر ازجه ورجوزه وقريضه ومبسوطه ليس هذا بالشعر هذا الكلام ليس بالشعر طه حسين كانت له كلمة جميلة على ما فيه كان يقول القرآن الكريم كان يقول اللغة العربية
24:23شعر ونصر وقرآن عادة اللغة يعني اهل اللغة يقسمون اللغة العربية الى ايه؟ شعره نثر الشعر الكلام المنظوم والنثر هو الذي لم يكن شعرا طه حسين كان يقول لا هو الشعر القسم والنثر قسم والقرآن
24:45قسمه لوحده لغة عالية طيب وبعدين بعد ما اختلفوا مما سنأتي له ان شاء الله لكن المشهد هنا ان هؤلاء البلغاء لما ارادوا ان يصفوا القرآن الكريم فالوليد ابن عتبة الوليد ابن المغيرة قال لهم
25:05ان اقرب الاقوال فيه ان تقولوا انه ساحر جاء بقول هو السحر يفرق به بين الرجل وزوجه وبين الولد وابيه وبين الاخ واخيه اقرب الاقوال ايه سحر تمام؟ طيب عتبة بن ربيعة لما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
25:32والدنيا على وشك اشتباك وبيعرض عليه العرض الهائل الذي عرضه اللي هو ان كنت تريد ملكا ملكناك وان سيدنا النبي عمل ايه لم يتلو عليه الا ايات من القرآن فقط
25:49رجع الوليد رجع عتبة قالوا وقد لقد والله رجع اليكم ابو الوليد بوجه غير الذي ذهب به طيب رجع يقول ايه؟ بيقول يا يا قوم آآ اسمعوا قولي دعوا هذا الرجل وما هو فيه
26:15فان يظهر على العرب فعزوه عزكم وملكه ملككم وكنتم اسعد الناس به وان تظهر عليه العرب فقد كفيتموه بغيركم. يعني بلاش لو هنقولها باللهجة العامية بلاش ندخل المعركة دي المعركة دي خسرانة
26:43سيبوا الراجل ده يعمل اللي هو عايزه وهو في كل الاحوال سيقاتل العرب والعرب سيقاتلوه لكن خلينا احنا بعيد عن هذا الموضوع انتصر على العرب والله احنا كسبانين احنا قريش وقومه
26:56انتصروا عليه العرب يبقى احنا ايه لم ندخل في هذه المعركة فوالله ليكونن لقوله ليكونن له شأن عظيم ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق
27:16وانه ليعلو ولا يعلى عليه هذه الايات انت اذا قرأها من سورة فصلت تستغرب كيف صنعت هذه الايات في نفس عتبة وفي ضمير عتبة وفي عقل عتبة تمام على كل حال يعني ما يعني ما يحسن ان اطيل الان في مسألة البلاغة
27:44ولكن كان الشيخ محمود شاكر رحمه الله. الشيخ محمود شاكر شيخ العربية ابو فهر شيخي المشهور شيخ مشايخنا ابو فهر كانت لديه نظرية يقول فيها انه نحن لن نستطيع ان نفهم القرآن ولا ان نشعر بمعجزة القرآن
28:04الا اذا عرفنا وفهمنا وفقهنا الشعر الجاهلي لانه هذا هو الذي كون ذوق العرب وعقلهم وضميرهم فاذا فهمنا الشعر وتشبعنا منه ساعة اذ سنعرف ان القرآن الكريم كلام من عند الله
28:22ولا احتمال اخر وكان يرى ان ينشأ الولد لا على القرآن الكريم بل على الشعر الجاهلي. يقول ان الولد اذا ربي على الشعر الجاهلي وفهمه سيعرف من القاء نفسه ازا سمع القرآن انه قول الله
28:40رأيت هذا الكلام عند غيره من العلماء الاقدمين لكن هو من اثار هذا القول. طبعا والان لا ادخل في يعني الفكرة دي صحيحة ولا مش صحيحة لكن انا اشهد من نفسي
28:53بانه الايام التي اكون منشغلا فيها بقراءة الادب والشعر اشعر بان للقرآن طعما اخر هذه هذه تجربة شخصية نعم كلما اقتربت من الادب ومن الشعر كلما شعرت ان القرآن الكريم لا يمكن ان يكون الا كلام الله. لا يمكن ان يكون كلام بشر
29:14طبعا بعض مشايخنا ايضا ممن تخصص في الادب والبلاغة يعني سمعت بعضهم يقول انه انت اذا قرأت الشعر فكل شاعر له بصمة وله منطقة يتفوق فيها يعني مسلا بعض الشعراء يتفوق في الهجاء
29:32بعضهم يتفوق في المديح. بعضهم يتفوق في الفخر. بعضهم يتفوق في الغزل فاذا ذهب الى غرض اخر من اغراض الشعر نزل شعره تخصصات برضو يعني لا يفهمها الا اهلها يقول اما القرآن الكريم
29:52فلغة عالية في كل غرض فيثبت هذا انه ليس قول بشر فطيب نحن في في عصرنا هذا او في زماننا هذا هل يقتصر هل تقتصر معجزة القرآن على انه معجزة بلاغية لغوية ما هو احنا لو كانت لو كانت المعجزة معجزة القرآن معجزة بلاغية لغوية فقط
30:18لذهبت هذه المعجزة بذهاب اهلها وبذهاب عصرها لكن حقيقة لأ القرآن الكريم من من اعجازه او احد يعني اهم اعجازاته هو موضوعه القرآن الكريم موضوعه هو ايه يعني موضوعه فخم ضخم
30:49نزير يعني الله تبارك وتعالى وهو يقول يعني انت حين تقرأ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض
31:13ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الموضوع جاد موضوع كبير ونحن ذكرنا قبل ذلك افمن هذا الحديث تعجبون يعني هذا هو الموضوع تتخذون هذا الموضوع بسخرية وتضحكون ولا تبكون
31:38فموضوع القرآن موضوع ايه موضوع ضخم فخم نزير انه لقول فصل وما هو بالهزل عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون
32:07انت يعني اريد ان اقول لك اذا دخل علينا رجل فكان لسانه جميلا وفصيحا وبليغا وحدثنا في امر طريف وساخر بلسان فصيح بليغ سنستمع اليه ونقترب منه ونقبل عليه واضح
32:33طيب كيف اذا كان الذي دخل الينا يتكلم في امر الحرب العالمية الثالثة امر قنبلة ذرية ستطلق بعد قليل. تصريح كبير خرج من بيض ولا من بوتين ولا من صح كيف ستكون العيون والقلوب اليه
32:57القرآن الكريم موضوعه موضوع ضخم طرح كبير وما في القرآن الكريم من علو وهيمنة وسيطرة امر مدهش يعني الله تبارك وتعالى حين يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
33:24شوف حتى اللفظ يدخلك الى اعماق اعماقك ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد آآ اتى امر الله فلا تستعجلوه اصلا دخول اتى امر الله دخول ايه
33:53تقول رهيب فلا تستعجلوه اشد واشد لان القائل لا زمن عنده يعني القائل مهيمن على الزمن يقول على المستقبل بصيغة الماضي يقول اتى امر الله فلا تستعجلوه اي انه ات ات
34:21فالهيمنة على الزمن لقول الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها يعني النار كل الناس هتعدي على النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا اية لا تترك لك فرصة انفلات
34:49ولذلك كان بعض السلف يروى عن بعض السلف انه كان يبكي يقول قضى بالورود ولم يقض بالنجاة لان كل الناس ايه كله سيرد ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها
35:10جسية الله تبارك وتعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا شوفوا الرد قل فاضرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين انا مش انت زكي وشاطر وبتفهم والله وعندك يعني تقدير للمآلات والعواقب
35:31طيب يلا ادرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة من اعجاز القرآن ان موضوعه موضوع خطير. موضوع كبير موضوع فخم نذير
35:54فلا يتصور معه يعني اي انسان حين يتعرض لخطاب بهذه الضخامة والخطورة لا يتصور معه ان يغفل عنه او ان يستهزأ به تمام وايضا لا تنتهي اعجازات القرآن هنا فالقرآن الكريم من اعجازاته انه يتحدى
36:18بالغيب يتحدى بايه بالغيب اشهر ما في ذلك قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين انا الان احاول ان اصور لك
36:44نفسية القرشيين وهم يسمعون القرآن لكي لكي ندرك كيف كان القرآن هو السلاح الاكبر وهو الاداة العظمى في يد النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي هو مبلغ للقرآن فانت شف حين تأتيك اية على هذا النحو
37:04غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين تحدي هائل من اللطائف في هذا الموضع آآ احد المؤرخين المشهورين جدا الانجليز اسمه ادوارد جيبون هذا المؤرخ
37:28كتبت كتابا يعتبر فارق في الدراسات التاريخية في المدرسة الغربية اسمه تاريخ امحلال الامبراطورية الرومانية وسقوطها الامبراطورية الرومانية الشرقية البيزنطية يعني فيقول فيه يقول حين كانت جيوش فارس تخترق الامبراطورية
37:53وترفرف اعلامها اعلامها ويحاصر الجيش القسطنطينية اللي هي العاصمة اصله غلبة الروم دي كانت هزيمة كاسحة يا جماعة الخير هزيمة الفرس اكتسحوا الروم وسلبوا منهم مقدساتهم واخذوا منهم الصليب الكبير
38:12الذي كان الروم كانت الروم تعتقد ان عيسى قد صلب عليه وحاصروا القسطنطينية اللي هي عاصمة الدولة. احنا في اللحظات الاخيرة من سقوط الدولة خلاص فيقول ادوارد جيبون هذا يقول وفي هذه الاثناء
38:32جاءت نبوءة من رجل مجهول في الجزيرة العربية اسمه محمد يقول بان الروم ستنتصر وسترفرف اعلامها على الشام من جديد وفي ذلك الوقت لم يكن شيء ابعد من تحقق هذه النبوءة
38:56فانا بقول لك القرآن الكريم تحدى بالغيب كقوله تعالى ايضا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ويعيش ابو لهب ولا يفكر في الاسلام
39:17وكقوله تعالى في الوليد بن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا الى قوله تعالى ساصليه سقر ويموت الوليد على كفره فالقرآن كان اخذا بزمام الناس
39:44كان خطابا علويا رهيبا متحديا ولذلك قلت انه لم يجرؤ احد على ان يقلد القرآن الكريم حتى المنسوب الى مسيلمة الكذاب حتى المنسوب له بعض العلماء ينكره يقول ان هذا كلام ركيك لا لا يخرج من عربي
40:05يعني نزهوا مسيلمة عن ان ينطق بالكلام الركيك العرب سلموا لهذا الامر. طيب هل يتوقف اعجاز القرآن هنا؟ لا من اعجازات القرآن اخباره بالماضي وتحديه باخبار الماضي يعني القرآن الكريم يقول
40:31قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله انظر عظمة التحدي ويقول لاهل الكتاب اه حين كان يذكرهم بحديث كانوا يخفونه ويكتمونه
40:57اللي هو يا اصحاب الايه اصحاب السبت اليهود كانوا يحبون اخفاء هذه القصة لانها تدينهم شيء بشع في تاريخهم فقال تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم
41:20لا يسبتون لا تأتي ويبقى شيء من الاسرار العلمية ومن الاسرار او من الوثائق التي نحرقها وسائق الارشيف التي لا اثر لها ثم يخرج من يتحدى بها في طبعا يعني انباء التاريخ هذه ما قصه الله تبارك وتعالى من قصص الاولين
41:44يعني ربنا تبارك وتعالى يقول عن سيدنا نوح لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما في سفر التكوين في التوراة ان مدة نبي الله نوح في قومه تسعمية وخمسين سنة
41:59ومن المؤكد ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يطلع على التوراة بالمناسبة التلمود مثلا التلمود لم يترجم باللغة العربية الا في سنة الفين وحداشر تنمود اللي هو الشروح على شروح اليهودية الكتاب الكبير
42:18لم يترجم الا الفين وحداشر آآ للمؤرخ المصري الدكتور محمد بيومي مهران وكان من جامعة الاسكندرية كتاب من اربع مجلدات عن الاحداث التاريخية في القرآن الكريم وكيف ان النقوش والبحوث الاثرية
42:37تثبت ما جاء في القرآن الكريم فمن لطيف ما وجدت في هذه طبعا لا لا استطيع ان احكي ولا حتى شيئا هي اربع مجلدات احكي لكم جعل مجلد لمصر ومجرد للعراق ومجلد للشام ومجلد للجزيرة العربية
42:54فمن الاشياء التي قالها انه مثلا فرعون اللي هو رمسيس الثاني لم يبقى من اثاره شيء الا مهدوما فصدق بذلك قوله تعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
43:15يعني في مدن هو بناها موجودة اطلالا مش موجودة قائمة مع انه في ملوك قبله وملوك بعده ما تزال يعني ما يزال الذي بنوه قائما شاخصا وربنا تبارك وتعالى حتى في بني اسرائيل
43:35حين آآ في اية سورة الاسراء وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. في اخر سورة الاسراء فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. جئنا بكم من بقية الارض
43:55وهذا مشهد نراه مشهد التجمع اليهود من بقية انحاء العالم نعم ما سمعت اي نعم ما انا بقول لك هذا من التحدي بالغيب لكن المجيء بهم لفيفا هو دليل وقوع هذا شيء حصل وقع
44:18تمام؟ وطبعا ما مما يمكن ان انصح به ايضا لمن اراد ان يتوسع آآ كتب الدكتور سامي عامري حفظه الله له كتاب باب اسمه الوجود التاريخي للانبياء يذكر فيه الاثار والنقوش التي
44:37بقيت عن الانبياء وما جاء فيها وما جاء عنها من القرآن الكريم وكذلك له كتاب اسمه شبهات تاريخية حول القرآن الكريم وسبحان الله امور دقيقة وعجيبة جدا جدا جدا يعني لا يتسع لها الوقت الان لكن القصد هنا ان المؤرخ العارف بالتاريخ
44:59لا يبقى له شك في ان هذا هو كلام الله تبارك وتعالى واضح طيب تعرفون مثلا من انباء التاريخ في في آآ القرآن الكريم آآ في قصة سيدنا يوسف عليه السلام
45:28لو انك تأملت قصة سيدنا يوسف لوجدتها تحكي عراقة نظام الدولة في مصر تمام؟ وكذلك آآ يعني مثلا اه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن
45:52سكينة شف هنا شف الترف والرفاهية الناس كانت بتاكل بالسكاكين قبل اربع تلاف سنة تمام وآآ ان مصر مثلا كان فيها حبس احتياطي تمام التطور القانوني في مصر مصر كان فيها ايه
46:15حبس يعني حبس الى ان يصدر الحكم وذلك في قوله تعالى حاكيا عن سيدنا يوسف ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
46:31هم دلوقتي في الحبس الايه تأويل سيدنا يوسف تأويل سيدنا يوسف للرؤيا ايه اما احدكما فيسقي ربه خمرا. يعني واحد سيبرأ ويرجع الى عمله. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه
46:49يبقى احنا دلوقتي فين في الحبس الاحتياطي قبل صدور الحكم وحتى فيه اشارة الى القضاء الفاسد احنا القضايا الشامخ عندنا عريق وذلك في قول امرأة العزيز ولئن لم يفعل ما امره
47:07ليسجنن والقضاء كان ايه؟ كان مستقل وشامخ تمام؟ وفي قوله تعالى آآ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من اه فهنا تدري ايضا انه في نظام في سيستم. انك مهما دخلت من اي حتة
47:30قادر تصل الى المطلوب اشد من ذلك فعلا اشد من ذلك هو في قوله تعالى حاكم على آآ لسان سيدنا يوسف وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم
47:52دلوقتي في مجاعة يا جماعة. تمام؟ في مجاعة ومصر هي التي كانت عندها الغلال فالناس تأتي بالبضائع لكي تأخذ الايه الغلاف انزر النزام النزام اللي انت بتدي البضاعة للدولة والدولة بتديك الاوعية بتاعتك مختومة مقفولة ومختومة
48:12ومن ثقتك في الدولة ما بتفتحهاش الا لما ترجع فين الا لما ترجع الى بلدك فلذلك اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها امتى اذا وبالفعل ما فكروش يفتحوها ثم رجعوا الى ابيهم وقالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون
48:36وبعدين بقى بعد ما قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم؟ تمام وفي الاخر ايه؟ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. ياه يعني دولة فيها هذا القدر من التعقيد والنظام الاداري
48:53بحيث في ثقة كاملة الناس ما شافوش ما الذي كان في رحالهم الا حين عادوا الى بلدهم يعني اصحاب كل علم يجدون في القرآن الكريم ما يثبت لهم ان هذا القرآن لا يمكن ان يكون كلام بشر
49:14وانه كلام الله تبارك وتعالى حتى مجرد التفريق بين بين كلام الله وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح وهناك كتاب قديم للدكتور ابراهيم عوض استاز الادب في جامعة عين شمس في مصر
49:32انا عنوانه القرآن والحديث مقارنة اسلوبية بيحاول يشوف اسلوب القرآن ويقارنه باسلوب الحديث انت بمجرد ما تقرأ الكتاب يعني بعد عشرة عشرين صفحة مسلا مش بعد اخره توقن ان هذا الكلام لا يمكن ان يصدر عن
49:53يعني هذان الاسلوبان لا يمكن ان يصدرا عن شخص واحد وما في القرآن الكريم يعني احد احد ابرز المشاهد مثلا في اسلوب القرآن الكريم ما في القرآن الكريم من علو
50:09النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في احاديثه هذا اللفظ العالي وهناك كتاب ايضا صدر قريبا يعني صدر في السنوات الماضية ليس ليس بعيدا كتاب اسمه المعجزة مراجعة في اعجاز القرآن اللغوي
50:28للدكتور احمد بسام ساعي احد المشايخ فوق الثمانين الان من العمر كتاب من مجلدين يسميه السبيكة القرآنية. يسمي هذا اللفظ آآ يسمي هذا الاسلوب السبيكة القرآنية. اجتمع فيها من العناصر
50:44مسلا احد الاعجازات في القرآن الكريم على على ما في كتاب المعجزة ان القرآن الكريم جاء بالفاظ جديدة لم يسمعها العرب ولم يعرفوها ومع ذلك حين خاطبهم القرآن بها اتهموها
51:03متصور يعني الفاظ جديدة اعطت معاني جديدة فهموها وخضعوا لها فهو يعني في هذا كلام كثير لا اطيل بذلك الان لكن على كل حال من اراد ان يعني يتحسن شأنه مع القرآن الكريم فانا اوصي بكتاب
51:22التصوير الفني في القرآن الكريم للشيخ سيد قطب رحمه الله وطبعا بتفسيره الاشهر الامثل الاجمل الاحسن تفسير اه في ظلال القرآن فهذا الكتاب كتاب يعني لا مثيل له كتاب الظلال كتاب لا مثيل له. ودعكم ممن يشغبون عليه
51:47من العجيب اني وجدت بعض المستشرقين غير المؤمنين وغير مرسيل بوازار له كتاب جميل جدا اسمه انسانية الاسلام يقول فيه ان القرآن لم يقدر فقط لاصلاح احوال الجاهلية وانما هو لاصلاح احوال البشر في كل زمان ومكان
52:11مستشرق قانوني فرنسي فعلى كل حال والكلام في هذا طويل الخلاصة التي اريد قولها الان ان القرآن الكريم احد الامور الفارقة التي ينبغي ان نستحضرها ونحن نستعرض السيرة ليس مجرد كلام عادي كما يمكن ان نفهمه الان. تمام
52:35النبي صلى الله عليه وسلم اذا الرجل الصادق الامين المؤهل للرسالة كما شرحناه في مجالس الماضية. والرجل الذي نزلت عليه هذه المعجزة الكبرى القرآن الكريم هنا نستفيد من هذا الموقف انه اي داعية لابد له من امرين
52:56لابد له ان يكون متمكنا من الامر الذي يدعو اليه صح ولا لا؟ لابد ان يكون متمكنا ولابد ان يحسن عرض هذا الكلام البلاغ مبين البلاغ المبين فلذلك حسن عرض الدعوة
53:20حسن عرض الفكرة حسن عرض الرسالة من ضرورات ان يستمع الناس اليها وكم في الناس؟ يعني انتم الان تعرفون دعاة المسلمين والعلماء المسلمين كم واحد؟ كثيرون ينطقون عن حق واحد في نهاية الامر. لكن بما يتميز بعضهم على بعض
53:39بهذا الحسن. نعم واسأل الله تبارك وتعالى ان يفك اسر الشيخ حازم ابو اسماعيل كان مدرسة مدرسة في استطاعته حسن عرض الفكرة التي معه من تابع ايام الانتخابات الرئاسية في مصر او يعني ايام الثورة
53:58كان حازم ابو اسماعيل هذا يؤتى به لكي يكسر فيكسر تداوله الاعلاميون وكانت الناس تنظر الى حلقاته كأنهم يتابعون مباراة كرة قدم يعني نحن كنا شهود وعيان عليه في القرآن يا جماعة الخير
54:17كان معجزة محيرة مربكة حتى انه الكفار لم يجدوا الا ان يقولوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون محنة محنة شديدة تشبه مثلا انا اريد ان اقرب الصورة تشبه محنة قومي
54:35صالح ثمود قوم نبي الله صالح مع الناقة سيدنا صالح معجزته كانت الناقة. ناقة خرجت له من صخرة فصار التسقيهم لبنا منفعة مادية محترمة اهي يعني حتى اللي مش عايز يؤمن او مستفيد
54:53صح حتى اللي مش عايز يؤمن مستفيد صح ولا لأ لكن وجود الناقة دي محرج ما هو الناقة دي طول ما هي موجودة تدل على ايه على صدق هذا النبي ما هو صحيح انا مش مؤمن
55:10بس ما هي ومنتفع برضه بس ما هو النفع ده محرز للغاية فماذا كانت الوسيلة عقروها انها بقاؤها يعني انا مستعد هو يضحي بالمنفعة الاقتصادية المجانية دي مقابل انه ايه؟ ان يتخلص من هذا المأزق الذي هو فيه
55:31فلذلك كان اسماع قريش القرآن عمل عدائي يعني حين يسلب ابو ذر فيخرج الى نادهم ويسمعهم القرآن هو نفسه يقول فضربت لاموت حين يخرج اليهم سيدنا عبدالله بن مسعود ويسمعهم القرآن يقولون يؤذينا في نادينا
55:57يأتي الموسم يقولون ادركوا هذا الرجل واتفقوا فيه على رأيه حتى لا تختلفوا تمام الان اول من بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه المرحلة الاولى فتر الوحي فترى الوحي يعني انقطع الوحي
56:19بعد النزول الاول حتى تشوق له النبي صلى الله عليه وسلم احنا قلنا انه بالحساب آآ نزل القرآن الكريم او ابتدأ نزوله في ليلة واحد وعشرين رمضان فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى غار حراء
56:39في التقدير الارجح فيما وقعت عليه انه الوحي فطر بقية رمضان يعني تسع ليالي حتى تشوق له النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخرج الى حراء يريد ان يرى الملك مرة اخرى
56:57فلما نزل صبيحة شوال بعدما انتهى نزل فلما كان في بطن الوادي يقول فنودي علي فصرت انظر يمينا وشمالا ثم نظرت الى السماء فاذا هو جالس بين الارض والسماء فجئست يعني فسقطت
57:25برضو ما ما يزال للوحي هيبة ورهبة فجئست ثم جرى ايضا مرة اخرى الى خديجة رضي الله عنها ويقول زملوني زملوني وعندئذ نزل قول الله تبارك وتعالى يا ايها المزمل
57:43وفي رواية نزل قول الله تعالى يا ايها المدثر يعني كلاهما ايهما نزل اولا فالمسافة قريبة ثم تتابع الوحي ثم تتابع الوحي اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم من
58:03زوجه خديجة رضي الله عنها وصاحبه ابو بكر رضي الله عنه وربيبه علي رضي الله عنه ومولاه زيد ابن حارثة رضي الله عنه يبقى هؤلاء الاربعة كانوا اول من اسلم
58:24هذه الحقيقة تحتاج وقفة حنا امامنا كم في الوقت يا بشمهندس؟ اه يعني ما نقفش طيب انتم ايه رأيكم آآ نذكر اولها شوفوا يا جماعة الخير صلوا عالنبي اه هؤلاء الذين اسلموا
58:51وكانوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم حازوا شرفا عظيما صح ولا لأ اول من اسلم هؤلاء لو انك تأملت لوجدت ثلاثة منهم على الاقل هم الذين اختاروا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم
59:17صح؟ يعني خديجة رضي الله عنها في الاشهر من الرواية هي التي بادرت بالتزوج من النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ذكرنا في المجلس الماضي انه جاء اهله
59:32يستنقذونه من الرق والعبودية فرفض ان يرجع مع اهله وقال لقد رأيت من هذا الرجل شيئا لا اختار عليه احدا ولا انت مني بمثابة الاب والعم فبقي اختار ان يبقى عبدا عند النبي صلى الله عليه وسلم
59:50قبل ان يبعث على ان يرجع سيدا في قومه وابو بكر رضي الله عنه هو الذي اختار صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه كان ربيبا نشأ في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:09الخلاصة او ما ينبغي ان يقال نكمله في المرة القادمة ان شاء الله انت حيث تضع نفسك انت حيث تضع نفسك الاشخاص الذين تختار صحبتهم انت تختار موقعك فيهم في الدنيا وفي الاخرة
1:00:30الذين انتبهوا ويعني استفاقوا وتيقظوا وعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم معدن نفيس من الرجال فاقتربوا منه حتى صاروا معه كانوا اولى الناس بالكرامة وفي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:56من دخل النار والعياذ بالله في قرابة النبي من دخل النار فالانسان حيث يضع نفسه بعض مشايخنا كان يقول نم في الركب او يعني بالمصطلح المعاصر بيقول لك لما تروح المحطة
1:01:24وعايز تنام يعني انت غلبك النوم ما تنامش على المحطة. اركب القطر ونام في القطر تمام؟ لانه وانت نايم وسط الصالحين يحملونك معهم لكن تنام بعيد عن الصالحين هتفضل نايم تتناوشك الشياطين
1:01:43وهذا امر يعرفه الناس بالطبع يعني من اراد المال تراه قريبا من اهل المال من اراد النساء تراه خبيرا بفنون القرب من النساء. من اراد الجاه تراه خبيرا باساليب الوصول الى اهل السلطة والجاه
1:02:02فهذا امر يعرفه الناس بالطبع فحقيقة انت حيث تضع نفسك فاسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا واياكم في ركاب الصالحين. وان يجعلنا واياكم في موكب النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته