السيرة النبوية | 10. خريطة واضحة لتسهيل حفظ السيرة وفهمها
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:18اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي هذا المجلس العاشر في مجالس السيرة النبوية
0:35والتي نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذه الدنيا عليها وعلى طاعته ان يجمعنا بها في الاخرة في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته احنا كنا توقفنا في المرة الماضية
0:52عند آآ بدء الوحي وعند لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بورقة ابن نوفل. وذكرنا انه كان ابن عم خديجة رضي الله عنها ولمن يذكر هي خديجة بنت خويلد ابن
1:11بني اسد بن عبد العزى اه فهو ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى فهو ابن عمها وآآ ذكرنا ما كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الان اه نحن يعني اه سنبدأ في
1:32تدارس السيرة النبوية التي هي بالفعل منهج الحياة منهج الاصلاح منهج اه نشر الدين فلذلك آآ من من الامور المهمة ان ان نبدأ بخريطة للسيرة النبوية لكي نسهل حفظها يعني كثير من الناس ربما اختلطت عليه احداث السيرة النبوية
1:58طيب احنا في المحاضرات الماضية او في المجالس الماضية تكلمنا عن ما قبل البعثة الان البعثة تستمر تلاتة وعشرين سنة منذ ان بعث الى منذ ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه
2:14الى وفاته تلاتة وعشرين سنة التلاتة وعشرين سنة دول مقسمين الى مرحلة مكية ومرحلة مدنية للمرحلة المكية يمكن ان نسهلها فنقول بانها مرحلة الدعوة شرح الفكرة ابلاغ الرسالة المرحلة المكية
2:36المرحلة المدنية هي مرحلة الدولة وهي مرحلة ان تحول الاسلام من فكرة ودعوة ورسالة الى نظام وحكم وجماعة وسلطان المرحلة المكية ثلاثة عشر سنة والمرحلة المدنية كم عشر سنوات طيب
2:58يبقى هذه هي الصورة العامة. مرحلة مكية ومرحلة مدنية. تلتاشر سنة وعشر سنوات تعالوا ندخل الى التفصيل بحيس يعني تتضح معنا الخريطة المرحلة المكية يمكن ان نقسمها على هذا النحو
3:15ثلاث سنوات في البداية نسميها سنوات الدعوة الخاصة وبعض العلماء والدعاة يسمونها الدعوة السرية لكن الاصح ان يقال الدعوة الخاصة وليست دعوة السرية اذا ثلاث سنوات دعوة خاصة ثم ثلاث سنوات استضعاف ظاهر
3:43استضعاف شديد لانه في هذه السنوات الثلاثة اعلن النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة وجهر بها وتعرض هو واصحابه لعذاب قريش حتى وقعت لحظة فارقة وهي لحظة اسلام عمر وحمزة في السنة السادسة للبعثة
4:06وهذا آآ يعني هذا التفريق هذه اللحظة لحظة يذكرها لنا سيدنا عبدالله بن مسعود يقول ما زلنا اذلة حتى اسلم عمر فدخول شخصيتا سيدنا آآ دخول شخصيتي سيدنا عمر وسيدنا حمزة
4:27نقدر نقول كانت ايه؟ علامة فارقة. يبقى احنا عندنا الاول تلات سنوات دعوة خاصة تلات سنوات هل نسميها اصطلاحا يعني فيما بيننا اتفاقا؟ استضعاف ظاهر تنتهي عند اسلام سيدنا عمر واسلام سيدنا حمزة كلاهما اسلما فيه نفس السنة التي هي السنة السادسة للبعثة
4:48طيب من سبعة الى عشرة ثلاث سنوات هي سنوات الحصار الكبير حين شعرت قريش ان الامور تنفلت منها فحاصروا يعني ارادوا اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم تسرب الخبر الى بني هاشم
5:09فادخلوا النبي في الشعب. يعني الشاب نسميه منطقة النفوذ. نسميه الحارة بتاعة بني هاشم بمصطلحنا المعاصر يعني اللي هو المكان الذي لا تطاله فيه يد قريش فحين دخل بنو هاشم الى الشعب اعلنت قريش مقاطعة بني هاشم
5:31وظل هذا الحصار ثلاث سنوات يبقى احنا عندنا كده من بداية البعسة الى سنة تلاتة دعوة خاصة من تلاتة الى ستة استضعاف ظاهر من سبعة الى عشرة الحصار الكبير من عشرة الى تلتاشر
5:51هذه نسميها مرحلة البحث عن ارض للدولة الاسلامية لانه ظهر بعد هذه السنوات انه آآ زعماء قريش رؤوس قريش لن يسلموا فبدأ النبي منذ السنة العاشرة في بداية التفاوض او البحث عن مكان جديد يكون منطلقا للدعوة وحاضنا للدعوة
6:16ويكون اهله شوكة الدولة وعصبة الدولة وانصار الدولة نراجع مع بعض علشان نحفز تلات سنوات دعوة خاصة تلات سنوات بعدهم بس تضعاف ظاهر من سبعة الى عشرة الحصار الكبير من عشرة الى تلتاشر البحث عن
6:35ارض للدولة. طيب هذه كده المرحلة المكية اللي هي تلتاشر سنة. المرحلة المدنية المرحلة المدنية سنقسمها هذه القسمة السنة الاولى والثانية هي مرحلة تمكين وتأسيس الدولة داخليا مرحلة تمكين وتأسيس الدولة
6:59داخليا وهذه تمتد من اول الهجرة حتى غزوة بدر غزوة بدر مرحلة فارقة لماذا؟ لانها اعلان عن انه الدولة الاسلامية دولة قوية ليست سهلة ليست الدولة المزعومة ليست اه يعني الجماعة الارهابية المطاردة
7:21لا دولة تستطيع ان تخوض حروبا وان تهزم جيوشا في في التاريخ عادة قاعدة انه الحرب هي اللحزة الفارقة في تاريخ الدول كل دولة لها حرب تأسيس حرب بداية حرب استقلال
7:43ولها ايضا حرب نهاية حرب سقوط حرب زوال تاريخ الدول بشكل عام يبدأ بحرب وينتهي بحرب فغزوة بدر كانت اللحظة التي اعلن فيها ميلاد الدولة الاسلامية كقوة اقليمية طبعا هذا كان فارقا جدا وسنأتي ان شاء الله ان قدر الله لنا البقاء واللقاء عن الاثار الهائلة لغزوة بدر
8:12طيب يبقى اول سنتين تأسيس الدولة داخليا بعدها عندنا تلات سنوات من غزوة بدر الى غزوة الاحزاب نستطيع ان نسميها تأسيس القوة الاقليمية خمس سنوات خمس سنوات السنة الخامسة كان فيها غزوة الاحزاب
8:36هذه كانت اصعب لحظة مرت على المسلمين غزوة الاحزاب لماذا؟ لانه اجتمع لها الاحزاب. يعني نستطيع ان نقول بمصطلحنا المعاصر اجتمع عليها حلف دولي حرب عالمية فحين اخفق الحلف حين اخفقت الاحزاب
8:57في اجتياح وتدمير الدولة الاسلامية اذا صارت الدولة الاسلامية امرا واقعا لا يمكن التخلص منه وبالتالي دخلنا في الاعتراف السياسي ما هو شف انت تظل غير معترف بك حتى تستعصي على الكسر
9:18فحين لم تكسر الدولة الاسلامية في غزوة الاحزاب حصل الاعتراف السياسي في صلح الحديبية الذي كان في العام السادس للهجرة ولزلك نستطيع ان نقول انه بداية من العام السادس بدأت الدعوة العالمية
9:35وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في ارسال الرسائل للملوك اللي هي رسائل ايه رسائل النبي الى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقص وامراء بصرى وكذلك البحرين وعمان واليمن ازا السنتين الاولانيين تأسيس الدولة داخليا
9:59من اتنين للهجرة اللي هي غزوة بدر الى غزوة الاحزاب قوى الاسلامية الاقليمية الدولة الاسلامية قوى اقليمية الاعتراف السياسي حصل في صلح الحديبية لو حبينا نقربه بمصطلحاتنا المعاصرة فهو زي اعتراف الامم المتحدة. بالدولة
10:18انت الان مهما كان عندك شعب والشعب عايز الاستقلال لكن ازا الامم المتحدة مش معترفة بك فما بتعرفش تطلع جواز سفر لا يستطيع مواطنوك السفر لا يستطيع ما يبقاش عندك شهادات معترف بها عالميا فلا يستطيع التعلم في بلاد اخرى فيعني
10:37الاعتراف الذي كان للدولة الاسلامية في صلح الحديبية اذا حاولنا تقريب صورته بمصطلحنا المعاصر هو ايه؟ اعتراف الامم المتحدة بهذه الدولة وانها دولة ذات سيادة وذات حدود مستقلة وبالتالي فما يصدر عنها من الوثائق والاوراق معترف بها
10:58ثم من آآ العام السادس الى العام الثامن العام الثامن حصل فيه فتح مكة اللي هو الفتح الاعظم اللي هو كان ايذانا بدخول العرب في الاسلام وبداية التوسع العالمي بداية الفتوحات
11:20نراجع تاني مع بعض يبقى السيرة كلها في مرحلة البعثة تلاتة وعشرين سنة تلتاشر سنة في مكة وكام وعشر سنوات في المدينة المرحلة المكية هي مرحلة الدعوة المرحلة المدنية مرحلة
11:37الدولة ندخل للمرحلة المكية اول ثلاث سنوات دعوة خاصة متى انتهت؟ انتهت حين انزل الله تبارك وتعالى الاذن والامر للنبي بالجهر بالدعوة من تلاتة الى ستة مرحلة استضعاف شديدة انتهت باسلام رجلين كبيرين قويين هما حمزة وعمر رضي الله عنهما
12:04من ست من سبعة الى عشرة الحصار حصار من عشرة الى تلتاشر البحث عن بديل ارض بديلة للدولة الاسلامية وعصبة انصار وشوكة بديلة عن اهل مكة نروح للمرحلة المدنية عشر سنوات
12:24من بداية من يعني من بداية الهجرة الى سنة اتنين هجرية اللي هي غزوة بدر مرحلة تأسيس داخلي من بدر الى الاحزاب مرحلة قوة اقليمية اه عند سنة خمسة هجرية
12:42عجز التحالف الدولي عن كسر الدولة الاسلامية وبالتالي وقع الاعتراف في صلح الحديبية سنة ستة للهجرة من ستة الى تمانية الدعوة الاسلامية التي شملت العرب جميعا سنة تمانية فتح مكة ومن بعدها التوسع العالمي
13:03هذه الخريطة ينبغي ان تكون واضحة في ذهن من يحب دراسة السيرة لانه عدم وضوحها سيجعل السيرة في ذهنك مجرد مواقف متفرقة ما بتعرفش متى حصل هذا ومتى حصل هذا؟ وايهما كان قبل ايهما؟
13:23وكذلك لا تدري لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن الرد عن الاعداء في معركة ولم يسقط في معركة اخرى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سير جيشا لان رجلا واحدا قتل
13:38في غزوة مؤتة وقتل سبعون من صحابته ولم يسير احدا اكتفى بالدعاء فاذا لم يكن واضحا متى كان هذا ومتى كان هذا لن تستطيع ان تفهم سياسة النبي صلى الله عليه وسلم
13:57تمام؟ وكذلك حتى لن تستطيع ان تفهم لماذا ركز القرآن الكريم على هذه الغزوات المحددة بدر واحد والاحزاب والفتح وصلح الحديبية احنا حتى مش هنعرف نفهم لماذا سمى الله تبارك وتعالى صلح الحديبية الفتح المبين
14:16طب هو هيبقى فتح مبين؟ لماذا يكون فتحا مبينا؟ اذا المسلمون لم يقاتلوا وينتصروا ولم يعتمروا يعني هم خرجوا لماذا؟ لاداء العمرة. اعادوا لهم قاتلوا وانتصروا ولا هم اعتمروا فلماذا نسميه الفتح المبين
14:35فمن الضروري على دارس السيرة ان تتضح امامه هذه الخريطة لكي تسهل عليه فهم الامور طيب هذه الخريطة انا امهد بها للكلام عن يعني دخولنا عن دخولنا الى آآ السيرة النبوية. طيب
14:58هنا سيلفت نظرنا امر اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى قبل البعثة كم سنة قبل البعثة اربعين سنة والمرحلة المكية كم تلتاشر والمرحلة المدنية عشرة ومع زلك لا يمكن ان تمسك بكتاب في السيرة
15:19الا وتجد حجم الاحداث معكوس يعني العشر سنوات بتوع المدينة هو الجزء الاكبر من اي كتاب في السيرة جزء التلاتاشر سنة المكي اقل دائما من العشرة. وجزء الاربعين سنة اقل من العشرة واقل من التلتاشر
15:42دائما ما يكون اه يعني التأسيس الامور الغائرة في الارض لا يعني الاعمال التي لا يظهر اثرها اشد واهم من الاعمال الظاهر اثرها تمام؟ ولذلك تقرأون في كتاب الله تعالى
16:03سيدنا نوح وهو يبني السفينة وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه صح اصله انت بالنسبة لقوم نوح يعني ما هذا الهيكل الذي تبنيه؟ مش اه اللي هو خلاص انت يئست من الدعوة فايه فاتجنيت سخروا منه
16:24لكن من ينظر بعين الغيب قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون ولذلك يا شباب الانسان لا يؤتي ثماره الا بالامور التي كانت مخفية عنده احنا الان في ظلال طوفان الاقصى ونرى
16:47هذا الجهاد العظيم الذي يحصل في غزة النفق الذي تراه الان المقاتل الذي تراه الان ثابتا شجاعا يقترب من الدبابة حتى يلصق بها العبوة هذه ثمرة اعداد طويل بينما كنت انت تلهو
17:07كان في واحد يحفر النفق وكان في واحد يعد نفسه بدنيا ويعد نفسه روحيا يقوم الليل يصوم النهار يبحس كيف يصنع هذه العبوة وكيف يقترب بها احد المقالات التي قرأتها مؤخرا آآ
17:25قال الله نسيت المصدر الان لكن احد يعني المراكز او الصحف الامريكية المشهورة حرب غزة نموذج في الاسلحة الخفيفة كيف تعرقل الاسلحة الكبيرة ازاي دبابة المركافا التي تتجاوز المليون دولار
17:44تهدمها قذيفة لا تتجاوز المتين دولار القصد ما تراه الان من العظمة هو نتيجة اعداد طويل وصبر طويل وربما كم مرة احد الناس على واحد وهو يسعى في حفر نفق فكان يسخر منه ويقول له انت متخيل ان ده اللي هيعمل او ده اللي هيحرر
18:07فالقصد انه يظل الانسان مكنوزا بما اعده لنفسه فهذا امر يجب ان نلاحظه في السيرة النبوية. غزارة الاحداث لا تساوي بالضرورة عدد السنوات تمام الامر الاخر طبعا نحن الان ما زلنا عند لحظة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا ذكرنا النبي بعث وهو في عام
18:33الاربعين من المواقف اللطيفة والطريفة جدا التي يذكرها بعض علماء الحديث وبعض علماء السيرة انه هذا المعنى من حكمه ان الانسان لا ييأس ابدا من التغير حتى وان كبر في السن. وان طال عليه العمر
18:57يعني النبي عاش تلاتة وستين سنة هذه الثورة الهائلة التي حصلت في تاريخ العالم بدأت وهو في الاربعين لم تبدأ وهو في المراهقة او في الصغر فلذلك الوقت لم يفت
19:13وهذا امر نجده كثيرا جدا في اه حتى في حياة علمائنا من العلماء ومن المجاهدين اه وتعرفون الكسائي. الكسائي صاحب امام النحو وامام في القراءات ومعروفة قراءة الكسائي كساء يتعلم النحو بعد الاربعين
19:32جلس في مجلس سخر منه النحاه فعزم على ان يطلب العلم الاربعين آآ الامام احمد بن حنبل ووجده الرجل معه محبرا محبرا يعني زي القلم في وقتنا هذا قال تحمل المحبرة وانت امام امام المسلمين؟ اه الامام احمد في ذلك الوقت يعني وفي بغداد عاصمة العلم
19:58فالامام احمد قال ايه مع المحبرة حتى المقبرة يروى عن الامام العز بن عبدالسلام سلطان العلماء وبائع الملوك الاسم المشهور في انه لم يطلب العلم الا بعد الاربعين اه واحد الائمة الشافعية الكبار اسمه القفال الشافعي يعني من يعرفون المذهب الشافعي يعرفون ان القفال هذا كان ايه؟ كان شيخ المذهب
20:26في خراسان المذهب الشافعي في مرحلة من تكونه كان آآ اقطابه منقسمين بين خراسان وبين بغداد فشيخ المدرسة الخرسانية كان اسمه القفال هذا طلب العلم بعد الستة وتلاتين ذهبت شبيبته كما يذكر عنه العلماء في صناعة الاقفال وكان ماهرا فيها فلذلك سمي
20:52القفال صانع الاقفال. وهذا كثير يعني حتى الامام ابن الجوزي اه طلب القراءات وهو قد جاوز الخمسة وتمانين سنة طلب علم القراءات مما يروى عن ابي الريحان البيروني موسوعة العرب
21:08انه وهو على فراش الموت دخل عليه رجل كانت عنده مسألة في الفرائض المواريث فسأله عنها قال تسأل عنها وانت حالك هذا الحال. ما يعني هتموت قال لئن مت وانا اعلمها خير من ان اموت وانا اجهلها. طلب العلم
21:30وآآ يعني الامور كثيرة تتداعى علي حتى في الجهاد يعني ليس فقط اهل العلم حتى في الجهاد. سيدنا ابو ايوب الانصاري تعرفونه جميعا في جيش القسطنطينية وهو في الثمانين من عمره
21:45ثمانين من عمره وهو يجاهد ودفن عند اسوار القسطنطينية آآ موسى ابن نصير موسى ابن نصير فتح الاندلس وهو في الثمانين من عمره ثمانين من عمره وهو يجاهد وكان ينوي
22:03ان يفتحا بقية اوروبا من الغرب لكي يصل القسطنطينية من من الغرب ولم يوقفه الا لما استدعاه الوليد بن عبدالملك الخليفة قال له تعال تعال. انت رايح فين؟ لانه والوليد فعلا اوقف الفتوح في الاندلس لانه خشي
22:19توغل المسلمين في هذه الديار البعيدة. انت تخيل دلوقتي الخليفة في دمشق وجيشه في فرنسا وايام ايام الخيول يا جماعة الخير ايام الخيول والبريد اللي هو دلوقتي امريكا ما لو دخلت حربين مع بعض بتتعرقل
22:38مع كل وسائل الاتصال الحديثة الدولة الاموية كانت تفتح في اربعة اتجاهات في وقت واحد عندنا الهند يفتحها محمد ابن القاسم الثقفي وسط اسى يفتحها قتيبة بن مسلم الباهلي القوقاز يفتحها آآ مسلمة بن عبدالملك
22:57والشمال الافريقي والاندلس يفتحها موسى ابن نصير فخشي الوليد بن عبدالملك اوقف طارق بن زياد واستدعاها قال له لا انت حتى ما تقعدش اميرا على المغرب كما كنت فاستدعاه اليه في في دمشق
23:13بس الهمة طيب يوسف ابن تاشفين يوسف ابن تاشفين عرف الاسلام وهو سنه ستة واربعين سنة. عرف الاسلام وهو سنه ستة واربعين سنة عاش مئة سنة من ربعمية هجرية الى خمسمية هجرية
23:30وقاتل في معركة الزلاقة التي حفزت الاسلام في الاندلس مائة سنة على الاقل. وهو سنه تمانية وسبعين سنة فالوقت لم يفت الوقت لم يفت هذه من المعاني اللطيفة التي يتوقف عندها العلماء حين
23:50يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث وهو في الاربعين. فالوقت لم يفت على كل على كل الاحوال طيب الامام ابن حزم بالمناسبة انتم عارفين انه ما ابن حزم طبعا الامام ابن حزم رجل مشهور
24:08ما كانت قصته في طلب العلم بدأ ابن حزم الفقه وهو في السادسة والعشرين يعني طبعا من يقرأ لابن حزم يعرف انه حافظة نادرة وقوة عقلية ذكية حادة ومع زلك ايضا دخل آآ قبل دخل المسجد وهو يروي عن نفسه انه دخل المسجد
24:31فجلس فقال له احد الناس قم فصل ركعتين تحية المسجد فصلى ركعتين وتبع جنازة رجع فجلس في المسجد فرجع للمسجد فصلى ركعتين فقال له اجلس اجلس ليس هذا وقت صلاة لانه كان بعد صلاة العصر
24:50فنفسية الامام ابن حزم يعني ايه صعب عليه هذا الامر فطلب العلم واذا هو ابن حزم المذهب الظاهري هو ابن حزم يعني صحيح اسسه داوود الظاهري لكن من جلاه واوضحه وفرع فيه
25:09هو ابن حزم الخلاصة يعني اه لا يستصغر الانسان او لا يستثقل الانسان ان طال به العمر طيب على كل حال نعود الى لحظة بدء الوحي ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:28آآ لما فاجأه الوحي وذهب الى السيدة خديجة ترجف يرجف فؤاده والسيدة خديجة طمأنته وذهبت به الى ورقة ابن نوفل هنا ورقة بن نوفل لو تأملنا في كلامه سنجد عددا من الدروس المؤثرة
25:45وارقى ابن نوفل ماذا فعل هو قال كلمتين بس قال يعني اتلوا علي يا ابن اخي او قص علي يا ابن اخي طيب فقص عليه النبي فقال هذا هو الناموس. الناموس يعني ملك الوحي
26:01هذا في لسان النصارى واحنا ذكرنا ورقمناه في القيامة قد تنصر وقرأ في العبرانية وكتب الانجيل بيده هذا الناموس الذي كان يأتي موسى عليه السلام ويا ليتني اكون فيها جذعا
26:16اذ يخرجك قومك طبعا النبي ايه ومخرجيهم قال ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي انظر هنا تأمل في هذه العبارة البسيطة هنا يا جماعة الخير فضل العلم
26:37فضل العلم ما كان يمكن لاحد ان يكتشف هذا الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم الا من كان عنده علم العلم فوق العقل العلم فوق العبقرية يعني الانسان مهما كان عبقري
26:56فهو اقل من عالم مفهوم الانسان مهما كان عبقريا فهو اقل من عالم من عنده المعلومة اعلى ممن عنده الذكاء بدون المعلوم وفي هذا من الابيات اللطيفة جدا قول القائل
27:17علم العليم وعقل العاقل اختلف من ذا منهما قد احرز الشرف العلم ولا العقل فالعقل العلم قال انا احرزت غايته والعقل قال انا الرحمن بي عرف فافصح العلم افصاحا وقال له
27:42باينا الله في قرآنه اتصفا ربنا وصف نفسه بايه في القرآن؟ بالعليم ولا بالعاقل اه حجة باهرة فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في قرآنه اتصف فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف
28:11هذه من الابيات اللذيذة في بيان العلم فوق العبقرية. العلم فوق الذكاء الظواهر التي يحيط بها العالم يفسرها على نحو لا يتأتى بالضرورة او قد لا يتأتى ابدا للعاقل تمام؟ طيب
28:35ولذلك فالتزود من العلم اولى وآآ يعني آآ واكثر اهمية وضرورة من تمرين العقل وهذا هذا امر مهم لانه كثير من الناس يستصغر يستصغر شأن الماكثين على العلم وهذا خطر
29:03وهذا خطر تمام؟ يعني كلما كنت ذا علم كلما كنت اقرب الى الهداية الامر الثاني وهو انه ورق ابن نوفل عرف ان هذا هو الناموس الذي جاء الى موسى وبالتالي فان محمدا نبي
29:22وبتلقائية عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعاد وسيطرد فعرف سيرة النبي قبل ان يعرفها النبي نفسه وهنا انظر الى وقع هذه الكلمة على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا النبي معروف في قومه بايه
29:41بالصادق الامين وهو رجل قبل خمس سنوات كان يعني ايه نزع فتيل حرب اهلية كما ذكرنا في حادثة الكعبة بناء الكعبة فلم يتصور النبي صلى الله عليه وسلم ان يعاديه قومه
29:57الى الحد الذي يضطر معه الى الهجرة وخد بالك الهجرة في ذلك الوقت وفي ذلك الزمن وفي تلك البلاد ليست كالسفر والهجرة التي نعرفها في ايامنا. احنا دلوقتي الان لكثرة ما في بلادنا من المآسي الهجرة ربما صارت حلما
30:16يطلبه الناس لأ الهجرة يعني الانخلاع من الاهل ومن العصبة ومن الشوكة. تشبه مثلا اذا احببت ان اقرب الامر تشبه التجريد من الجنسية الان الانسان اذا نزعت منه الجنسية صار بلا وجود
30:37لا بيعرف لا بيعرف يدخل المستشفى ولا بيعرف يتعلم ولا يعرف يسافر ولا يعرف يدرس ولا يعرف يشتغل وحتى ممكن ما يعرفش يدفن لانه ما مين ده وطبعا هذا في بلاد العرب التي كانت هوية المرء فيها قبيلته
30:56وعالم المرء فيها عصبته وشوكته فما تخيل النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الاذى هذا المبلغ وهو الصادق الامين لكن ورقة قال له ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي
31:12وعلشان كده لازم تعرف برضو ان انت ازا لم يكن لك اعداء فانت لست انت بلا رسالة الله تبارك وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا النبي اكمل الناس يعني شخصيات الانبياء دي شخصيات ايه؟ الذروة في البشر
31:33ما هو الانسان المبرأ من النقص ومن العيب الذي اختاره الله تبارك وتعالى لابلاغ رسالته فاذا كنت بلا اعداء فانت بلا رسالة والمجتمعات او او البيئات قد تقبلك صالحا في نفسك
31:49لكن لا تقبلك مصلحا اه تفضل موجود كده فلانة طيب والله وشيخ وجميل وبتاع ربنا ومن البيت للجامع ومن الجامع للبيت صح انما تعالى بقى اصلح اه تحول النبي من الصادق الامين الى
32:09الكذاب الساحر الشاعر الكاهن المجنون الذي يفرق بين المرء وزوجه وبين الاب وابنه وبين الاخ واخيه ولذلك قال الله تبارك وتعالى كما جاء روى على آآ قصة قول لقمان لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف
32:33وانهى عن المنكر اصبر على ما اصابك للبديهة للبديهة اقم الصلاة. حد عنده مشاكل طيب اؤمر بالمعروف يعني اؤمر بالشيء الطيب وانهى عن المنكر وانهى عن الشيء الخبيث ايه اللي جاب بقى واصبر على ما اصابك
32:53طالما في امر بمعروف ونهي عن منكر فلابد من الصبر لا لابد ونعم اه بشمهندس ذكرنا بقول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا وعملوا الصالحات
33:12وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر آآ هنا يعني من طلب ان تكون له دعوة وان تكون له رسالة وان تكون له فكرة فيجب ان يستعد استعداده لتحمل الاذى في سبيلها. لانه لو كان ينجو من الاذى احد لنجا منها اكمل الناس
33:36تمام؟ يعني كل داعية فيه عيوب كل داعية فيه عيوب بطبيعته البشرية وسيتركز الاذى على هذه العيوب لكن حيث قد وجدنا اكمل الناس وانقاهم من العيوب قد اوذي واوذي عرفنا انه اسباب هذه العداوة والايذاء ليست مجرد هذه العيوب الشخصية
34:00جميل طيب ما زلنا عند لحظة نزول الوحي احنا من الان سيكون لدينا يعني لنا وقفات عند هذه الامور لانه بدأنا الان رحلة الاصلاح تأملوا يا جماعة الخير ان الله تبارك وتعالى ارسل
34:20رسولا ارسله رسولا لم يكتفي بانزال الكتاب دون الرسول صح ارسل رسولا انزل عليه الكتاب ماذا يعني هذا يعني ان النظرية الفكرة الرسالة الكتاب لابد له من نموذج عملي يطبقه
34:51والا لو نزل الكتاب ولم يوجد الرسول لقال القائل هذا كلام نظري هزا كلام غير قابل للتطبيق هذا امر لا يطيقه احد تمام اه هذا امر غامض لا يمكن ان نفسره او لا نستطيع ان نفسره
35:14تمام انت احيانا بيبقى معك الكتاب والرسول ويأتي المبطل يقول ايه كما في قصة بني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة في حاجة مش مفهومة في العبارة دي في حاجة مش مفهومة يا جماعة
35:30اه اه لكن من كان في قلبه شيء قال ايه اه والله ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابهها علينا
35:47الله تبارك وتعالى ارسل رسولا لكي يكون النموذج التطبيقي والعملي لما جاء في الكتاب وهذه يا جماعة الخير احد اهم اقوى الدلائل على ان الاسلام هو دين الله الخاتم لماذا؟ ذكرت ذلك في المجلس الماضي ولكن لا بأس من تكراره هنا
36:14لانه لا يعرف تاريخ نبي على وجه من التفصيل الا نبينا صلى الله عليه وسلم يعني من امن بان لهذا الكون الها ومن امن بان البشر يجب ان يسيروا نحو منهج لن يجد
36:33لن يجد سيرة مفصلة لهاد من الهداة الا نبينا صلى الله عليه وسلم النصارى لا يعرفون شيئا عن حياة عيسى الا مواقف متفرقة اليهود لا يعرفون شيئا عن حياة موسى الا ما جاء في التوراة ودون اثبات هذا
36:52باي منهج علمي خرق القتاد الانقطاعات في اسانيد التوراة والانجيل تمتد الى ربعميت سنة فالنبي الوحيد الذي قال انا رسول من عند الله وظلت حياته نموذجا للتطبيق هو نبينا صلى الله عليه وسلم
37:15جميل. يبقى هذه هذا درس اول انه الكلام النظري لابد له ممن يطبقه عمليا ولذلك عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن رسول الله قالت كان خلقه القرآن كان قرآنا يمشي على الارض. مهما حكيت احنا دلوقتي برضه استفيد من اننا الان في ظلال طوفان
37:38الاقصى كل ما كنا نحكيه عن الصحابة من بطولات ان اغلب الناس كان يتصوره خيالا ولا يقع في ذهنه وفي روعه ان هذا يمكن ان يحدث فلما رأوه متجسدا امامهم في بشر
37:59في زمانهم صار الامر اقرب الى التصديق وصار الامر اقرب الى التطبيق ان ترى من يعني يصاب يسجد حتى يموت شهيدا او من قطعت يده فاذا هو يجاهد باليد الاخرى
38:18او من كان مصابا في رأسه فاذا وهو مصاب يقاتل ويجاهد رؤية الناس للنماذج العملية تقرب منهم المنهج المكتوب في الكتاب ولذلك كان لا بد ان يرسل الله تبارك وتعالى رسولا
38:38ومن هنا رد الله على المشركين حين قالوا وقالوا لولا انزل عليه ملك او قالوا لو ارسل الله ملكا فالله تبارك وتعالى يقول ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني حتى لو نزل من السماء ملك قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين
38:59لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فلابد ان يرسل في الناس وان يدعو الناس رجل له مثل خلقتهم وله مثل طباعهم وله مثل وله مثل اه طموحاتهم فهم اقرب الى الفهم منه والاخذ عنه
39:22الامر الثاني في ان الله ارسل رسولا وهو امر مهم بل هو في لحظتنا هذه هذه شديد الاهمية الامم تظل ضائعة يا جماعة الخير تظل ضائعة حتى يبعث فيها القائد الذي يقودها
39:47طوفوا اسمعوا كاد كل تغيير ان يكون قائدا كاد كل اصلاح ان يكون قائدا كاد كل افساد ان يكون قائدا يعني هناك شخص هو من بذر البذرة الشخص القائد الشخص المؤسس
40:10نحن ذكرنا اصلا الاصنام التي انتشرت في جزيرة العرب انما انتشرت على يد واحد عمرو ابن الحي الخزاعي وهو ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه في النار لانه اول من ادخل عبادة الاوثان وغير الملة الملة الابراهيمية
40:27في جزيرة العرب المسال الساطع الواضح في مسألة القيادة هذه جاء في قصة طالوت التي نقرأها في سورة البقرة القوم من بني اسرائيل من بعد موسى هؤلاء قوم من بني اسرائيل
40:49هزموا وطردوا وانتزعت منهم مقدساتهم فلما وجدوا انفسهم مشردين اول ما طلبوه ايه القائد الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا
41:12ملكا نقاتل في سبيل الله تمت قتله يا جماعة الخير من غير الملك ينفع لا يصلح الناس فوضى لا صراط لهم ولا صراط اذا جهالهم ساده ولذلك اللي عمال ينادي الشعوب ان تتحرك او او يعني يسب الشعوب انها لا تتحرك
41:36الله تبارك وتعالى يرسل رسولا لا يرسل شعبا ليرسلوا مجموعة لا يرسلوا امة كاد كل تغيير ان يكون قائدا هناك دائما شخص هو الذي يستطيع توظيف هذه الطاقات المحيطة به
41:57ستفاجئون في قصة طالوت بانه القائد كان موجودا بينهم بالفعل القائد كان موجودا بينهم بالفعل ولكن لان معاييرهم في القيادة معايير فاسدة لم ينتبهوا له ما الذي حصل قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
42:20ولوط معقول قالوا انى يكون له الملك علينا؟ وده ازاى ان شاء الله؟ كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال شف بقى الافكار الفاسدة
42:40حين عمت القوم صرفتهم عن ان يروا مواهب القيادة الموجودة فيه طالوت ثم انظر الى دقة الاية هم بني هؤلاء قوموا من بني اسرائيل هذا الجيل من بني اسرائيل لما ذهبوا للنبي قالوا له ايه
42:58ابعث يعني اختار لكن النبي لما جاءهم بالاجابة قال لهم ايه قال لهم انا بعثت لكم آآ ملكا قال لهم ايه ان الله قد بعث لكم طالوت ملك ومع ذلك
43:14ومع ان الله قد بعث لم يستوعبوا طيب انظر الى انه طالوت حين لم يكن في موقع القيادة كان القوم مهزومين ومشردين وهو كان مشرد معه وهو مطرود معهم لكن لما تولى هو القيادة
43:35تغير الحال وقادهم هو الى النصر مع انه قادهم بالقلة بقلة قليلة منهم فلذلك يا جماعة الخير الامة المستضعفة الامة المهزومة احوج ما تحتاج اليه دائما هو القائد ويعني ما اريد الان ان اطيل في يعني خرافات مثل القيادة الجماعية والمجالس القيادية
44:08الائتلافية انا ده كلام ايه ده كلام ربما يصلح مثلا في امم مستقرة ربما. يعني على على جدال ونقاش في هذا لكن امة مستضعفة اول ما ينبغي ان تبحث عنه هو
44:23هذا القائد ولذلك تخيل تخيل لو لم يكن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة هذه الاسماء الكبيرة التي لمعت في تاريخ البشر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وخالد ماذا كانوا يكونون؟ بدون القائد
44:47ماذا كانوا يكونون احسن شيء يكونون فيه ان يكونوا مثل يعني حكماء داخليين محليين في قبيلة قريش التي لا يسمع عنها احد ولا يتوقف عندها التاريخ وجود القائد هو الذي
45:05اسار عوامل النهوض واثار الطاقة المكنوزة المطمورة المخزونة في هذه في هذه في هذه المجتمعات وفي هؤلاء الناس فالله تبارك وتعالى حين بعث رسولا يجب ان ننتبه الى انه لم يبعث امة لم يبعث مجموعة
45:28وانما بعث رسولا واحيانا هذا القائد كما ذكرت قد لا يدرك هو في نفسه موهبة القيادة يعني ما هو طالوت كما ذكرنا كان ايه كان موجودا فيهم من اواسطهم ومهزوما معهم وهو نفسه لم يطالب
45:48ولم يسع ولم ينتزع القيادة طبعا حتى صلاح الدين الذي نتغنى به الان صلاح الدين كان من ابعد الناس عن مسألة طلب الامارة حتى قال له خاله فيما يرويه ابو شامة في كتاب الروضتين
46:08قال ما اعجب هذا! ما اعجب هذا انت والله كمن قال كمن قيل فيهم قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل وهذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل
46:25تمام؟ فلربما يكون احد اهم الخدمات التي تسديها للامة انت ان تفسح الطريق لمن ترى فيه موهبة القيادة او ان تتجرد فتتنازل عن مكان انت فيه لانك ترى غيرك اصلح منك فيه
46:46طبعا احنا تجاربنا الاسلامية المعاصرة بدون شك كم اهلكتها واخفقتها الاثرة وتمسك بعض الناس بالسلطة وهم يعرفون ويعلمون ان غيرهم اولى منهم بها فهذه وقفة لابد منها ان الله تبارك وتعالى
47:10ارسل رسولا لم يرسل كتابا فقط بل ارسل كتابا على رسول ولم يرسل امة او مجموعة بل ارسل رسولا فردا تمام طيب اذا تأملنا عند الايات الاولى التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
47:33وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم يجب ان نقول اولا بان كل شيء ارتبط بالقرآن صار مباركا
47:54الليلة التي نزل فيها القرآن صارت خير الليالي. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر الشهر الذي نزل فيه القرآن يلا ده اوبشن جديد
48:13والله بخير الشهر الذي نزل فيه القرآن صار خير الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الرسول الذي نزل عليه القرآن صار غير الرسل فكل ما ارتبط كل شيء ارتبط بالقرآن
48:35صار مباركا فلذلك آآ من الوصايا التي حفظناها عن مشايخنا حين ينتهي شهر رمضان ان يقول لك انما عظم رمضان لانه نزل فيه القرآن ولم يعظم القرآن لانه نزل في رمضان
48:56فينبغي ان يكون لك حظ ونصيب من القرآن الكريم. وهذا كلام سيأتي معنا ولكن هنا اتوقف عند قوله تعالى في اول اية اقرأ باسم ربك الذي خلق مما استفدته من شيخنا الغالي الحبيب الاسير الشيخ حازم ابو اسماعيل فك الله اسره
49:20هذا المعنى العالي الذي سأذكره لكم الان فالشيخ حازم كان يقول طبعا احنا اه نعير باننا امة جاهلة وامة لا تقرأ وامة اقرأ لا تقرأ تمام؟ واول امر نزل الامر بالقراءة
49:38الشيخ حازم يقول لا القراءة المقصودة في الاية ليست هي القراءة بمعنى انك تستطيع ان تفهم المكتوب والا لو كان هذا هو الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو امي لا يقرأ
49:57هل يعقل ان النبي خالف الامر الاول الذي نزل اليه النبي ظل الى نهاية حياته لا يستطيع ان يقرأ المكتوب اذا لابد ان يكون هذا اقرأ باسم ربك له معنى اخر
50:14والمعنى الاخر يا جماعة الخير هو افهم انظر اقرأ ما في هذه الحياة باسم ربك يعني انظر وتأمل وافهم بالوحي الذي يوحيه اليك ربك هذا المعنى يسمى في يعني الدراسات الحديثة فلسفة العلوم
50:41فلسفة العلوم امر فوق العلوم بالمثال يتضح الامر الان صلوا على النبي من الامثلة التي احب ان اضربها لانها واضحة جدا علم الاقتصاد علم الاقتصاد علم الاقتصاد اذا درسته في اي مدرسة غربية اي كلية غربية
51:09ايه تعريف الاقتصاد الاقتصاد هو العلم الذي حاول ان يحل المشكلة التي تقول انه الموارد محدودة والحاجات غير محدودة فعلم الاقتصاد هو العلم الذي يحاول اشباع الحاجات غير المحدودة من خلال الاستثمار الامسل للموارد المحدودة
51:33يعني علم الاقتصاد ده وجد مشكلة في في الكون في الطبيعة في الدنيا انه احنا عندنا موارد قليلة وعندنا حاجات ومطالب كثيرة علم الاقتصاد ده هو اللي بيحاول نستثمر هذه الموارد افضل استثمار لكي نغطي اكبر قدر ممكن من
51:52الحاجات النظرة دي هي هي اللي اسمها فلسفة العلوم الرؤية الاولى طيب علم الاقتصاد في الاسلام على النقيض من هذا لانه المسلمون يؤمنون بان الله تبارك وتعالى حكيم خبير لطيف عليم
52:17فالله حين خلق كل مخلوق اوجد له رزقه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ولله خزائن السماوات والارض ولو ان اهل القرى امنوا امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
52:41من السماء والارض تمام يبقى التصور الاسلامي ان الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا الا وقد جعل له رزقا طيب اذا اه مضطر الى التوقف اه ما شاء الله هذا تنبيه طيب جيد. عشر دقائق ثمينة والله يجب المعنى يكتمل يعني
53:14صلوا على النبي يبقى المسلمون لا ينظرون ابدا الى انه الكون فيه مشكلة ندرة في الموارد المسلمون يؤمنون بان الله خلق لكل خلق رزقه تمام طيب وبالتالي فحين يظهر في العالم في الدنيا فقراء واغنياء
53:42وحين يظهر ناس لا تجد تموت من الجوع لا تجد اكلا حين يظهر هذا العين الاسلامية الذي يقرأ باسم ربه كيف يفسر هذا المشهد يفسره بان هناك ظلم وفساد وقع
54:01جعل هذا الخلق لا يصل اليه الرزق ويتذكر قول الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ويتذكر هذه الايات ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا. اذا اهل القرى ايه؟ طالما ما فيش بركات. اذا اهل القرى
54:24لم يؤمنوا ولم يتقوا وبالتالي فيكون سعي علم الاقتصاد الاسلامي ان يبحث في اين وقع الفساد؟ هل وقع الفساد من جهة الاسراف في الموارد تمام فخالفنا قول الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
54:49خالفنا قول الله تعالى ولا تبسطها كل البسط يبقى العقل المسلم النظر المسلم من يقرأ باسم ربه سينظر في مشكلات العالم ليبحث عن سر الفساد الذي وقع فاخل بالتوازن الذي خلقه الله
55:08لكن الغربي او غير المسلم او من لا يقرأ باسم الله سينظر بانه هذا المشهد مشهد طبيعي. احنا طالما الموارد محدودة والحاجات غير محدودة فالموارد لا تكفي كل الناس وتتطور مدرسة الاقتصاد الغربي
55:27الى ابتكار حلول توافق هذه الرؤية لذلك الاقتصاد الغربي يرحب جدا احيانا بالحروب وبالابادات ويرحب بالزلازل والبراكين والاعاصير ويرى في الزلازل والبراكين والاعاصير نوع من تصحيح الطبيعة للاوضاع ما هي بتشيل ناس
55:51فبالتالي بتقل الايه؟ الحاجات تمام وطيب ازا الطبيعة ما تدخلتش وما جابتش زلازل واعاصير نعمل حروب نفكر في تحديد النسل نفكر في تعقيم النساء. يعني نجعل النساء عقيمة نجعل المرأة عقيمة
56:12نفكر في تأخير سن الزواج اهو احنا لو كل ما اتجوزنا بدري هنخلف اكتر فنفكر في في تأخير نفكر في منع الاعانات عن الفقراء ما هو دلوقتي لو فقير وعنده اعانات هيعمل ايه؟ هيخلف تاني. طبعا وهيطلع لنا الاستاز طبيب الفلاسفة يقول لك انت مش عندك فلوس تتجوز؟ يبقى ما فيش تموين
56:36تمام فعلى فكرة اللي انا بقوله بهذا الشكل ده دي دراسات مكتوبة نزريات ويعني نزريات وسياسات واجراءات اتخذت للتخلص من اعداد هائلة من البشر. لانه الطبيعة لا تحتمل كل هذا العدد من البشر
56:59فاقرأ باسم ربك ليس معناه ان تفهم الكلام المكتوب معناها ان تنظر في العالم في الظواهر في الامور باسم ربك تمام؟ يعني مثلا المبدأ الغربي او المبدأ المنتشر في الحضارة الغربية مبدأ انه العلم
57:22هو طبعا هذا متأسس على اسطورة يونانية قديمة اسمها اسطورة بروميسيوس الفكرة اليونانية القديمة المنتشرة حتى الان في العلمانية انه العلم ده صندوق اسود شيء مجهول سواء في اله بيملك هذا الصندوق او ما فيش اله
57:45فالانسان كلما اكتشف جديدا من العلم استطاع ان يسيطر بشكل افضل على الكون تمام فعند اليونانيين والوثنيين ومن ينحو نحوهم ازا العلم ده صندوق اسود كل ما الانسان خد منه شوية كل ما الاله نقص منه شوية. يعني هو دلوقتي فيه علم
58:10تمام؟ الاله ده محتفظ به علشان يسيطر على الكون فاي حد بيحاول ياخد شوية من العلم هو بيعمل ايه يعادي الله وداخل معه في المنافسة لكن لكن الانسان سينتصر في النهاية. طبعا دي العقيدة اللي عندهم. فالانسان كل ما تعلم علما سيطر اكثر وبالتالي يضعف شأن الاله الى ان
58:33نصل الى اللحظة المثالية ان يصير الانسان الها ويبقى عنده القدرة التامة على التحكم في الكون وهذه هي الحفاوة بالتقدم العلمي سواء كان فيه اله عند الوثنيين وعند اصحاب الاساطير او ما كانش فيه اله عند الملحدين
58:51فهم برضو عايزين يوصلوا للحظة يفهموا فيها قوانين الكون لكي يستطيعوا فيها ايه؟ التحكم في الكون. الكون كما يتحكمون في الالة المصنوعة المسلم نظرته مختلفة تماما عن هذا العلم هنا موضع صراع بين الانسان والاله والانسان عايز يوصل لمرحلة الالوهية علشان يتحكم في الناس وفي الكون
59:15لكن المسلم يرى ان كل علم سيق اليه انما هو فضل من الله وعلم ادم الاسماء قل لها واتقوا الله ويعلمكم الله وانه مهما اجتمع علم الناس شرقا وغربا دلوقتي وبعد مليون ومليار سنة
59:35فان هذا لا يساوي من علم الله شيئا فالله يتفضل على الناس بهذا العلم وهو حين يتفضل عليهم بهذا العلم فانما هو وسيلة نعمة من عنده يختبرهم بها لكي يحسنوا استخلاء القيام بواجب الخلافة في الارض. لان الله تبارك وتعالى علم ادم الاسماء
59:57لادم لكي يقوم بواجب الخلافة في الارض ان يكون خليفة لله في ارضه بمقتضى منهجه والله تبارك وتعالى هو الذي يتفضل بمزيد من العلم. قال تبارك وتعالى ولا يحيطون بشيء
1:00:17من علمه فبذلك الانسان المسلم لا يستزيد من طلب العلم وهو يريد ان ينافس الاله او يريد ان يتمرد عليه او يريد ان يتحكم في الكون وانما يستزيد منه لكي يزيد
1:00:31من صلاح نفسه ومن صلاح الناس من حوله فيا جماعة الخير القراءتان مختلفتان من يقرأ باسم ربه في سكة ومن يقرأ بغير نور الوحي وبغير نور الله فهو ينتهي الى امر اخر. فهذا هو معنى القراءة
1:00:56وهذا هو المعنى الاليق بان يكون اول ما نزل من كتاب الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق انسان يعني لم يكن ذو علم لم يكن ذا علم
1:01:11اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم مش الانسان انتزع العلم من الاله وذكائه وبالتالي فالقصد هنا انه اه امر اه يعني من الخطر من الخطر الشديد
1:01:36ان الانسان يكون متعلما للقراءة التي يستطيع بها ان يفهم المكتوب وبين ان يظن ان هذا هو الامر الوارد في القرآن الكريم شتان ما بينهما وهذا يثمر نتائج بعيدة المدى في كل المجالات. ارجو ان يكون هذا الامر واضحا
1:01:58تمام آآ ومن ثم فاول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات. ان شاء الله في المجلس القادم نحتاج ان اه نتوقف وقفة مع القرآن الكريم لماذا كان نزول القرآن الكريم حدثا هائلا
1:02:21ولماذا لا نشعر نحن الان بجمال القرآن الكريم يعني لماذا كان العربي في ذلك الوقت اذا تليت عليه الاية صدمته ووقف امامها حائرا نفس هذه الاية حين تتلى علينا الان
1:02:39لا نتوقع لا نفهمه تمام؟ فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته