السيرة النبوية | 9. أمور غريبة تحصل للنبي قبيل بعثته!
0:01السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا
0:18ارفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيء يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب اه قبل ان نبدأ
0:34اه كان سبحان الله يعني اليوم نحن في صلاة الجمعة آآ كان احد آآ احد اصحابنا من من اعمدة المسجد ممن يصلي معنا دائما في المسجد وممن يبكر الى الصلاة
0:52آآ سبحان الله كنا في آخر الخطبة في آخر الخطبة اه فاذا به اه يسقط ميتا وهو من احبابنا اهل الشام من دمشق وقد جاء الى هذه البلاد مع الظروف التي تعرفونها جميعا
1:13اه كان قد اعتقل في حدثني انه اعتقل في اه بداية الثورة السورية ثم اه يعني استطاع ان اه يرشو هؤلاء السفاحين الظلمة فخرج تقر هنا ولكن انا في خلال هذه السنوات التي سكنت فيها الى جوار المسجد
1:33كان نموذجا للذين يحافظون على الصلاة ويبكرون الى الصلاة ولا يمنعهم عن الصلاة حر ولا برد وهذه من حسن الخاتمة فهو قد مات في اخر خطبة الجمعة. يعني بعد نهاية الامام من الدعاء
1:53فانتهزوها فرصة آآ لكم ولمن سيشاهدنا على يوتيوب فيما بعد نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ويرحمه وان يكرم نزله ويوسع مدخله وان يسكنه الفردوس الاعلى من الجنة. وان يجعل هجرته في ميزان حسناته
2:12وان يربط على قلب زوجته واولاده ونسأله تبارك وتعالى ثم اجتمعنا كما اجتمعنا واياه الدنيا في حلق الذكر وفي المساجد ان يجمعنا في الاخرة في مستقر رحمته ودار كرامته ونسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن ختامنا وختامكم
2:50بكام المسلمين وهذه الدنيا قال الله تبارك وتعالى فيها ان الله عنده علم الساعة وينزله قيس ويعلم ما في الارض وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. وقال تعالى
3:07تكونوا يدرككم الموت لو كنتم في بروج مشيدة قال تعالى كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا
3:31الا متاع الغرور ونحن طبعا نعيش مذابح يومية تحدث لاهلنا في غزة واهلنا في الشام وكذلك في السودان وامور وبلاد اخرى يعني من لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد
3:52وهذه الدنيا دار ممر لا دار مقر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يزهدنا واياكم في الدنيا وان يرغبنا واياكم فيما عنده وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من اكيس الناس
4:08قال اكثرهم ذكرا للموت واكثرهم استعدادا لما بعد الموت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات وقال صلى الله عليه وسلم فانه ما ذكر في قليل الا كسره وما ذكر في كثير الا قلله. يعني الموت حين
4:26الانسان اذا كان غنيا وفي سعة وذكر الموت فاذا الكثير الذي هو فيه يكون قليلا واذا كان في قلة وذكر الموت فاذا القليل الذي هو فيه يراه كثيرا فهذه الدنيا ايام
4:44قد مات رسول الله اه وقد مات رسول الله وقال الله له اه وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون فهذه تذكرة لنفسي ولكم ويعني نتواصى بالدعاء
5:17ان يرحم الله امواتنا اخوات المسلمين اجمعين وان يختم لنا بالباقيات الصالحات يعني هذا اقل الواجب آآ كل الواجب علي بالنسبة لرجل عاشرته سنوات اه فكان لم يجمعنا الا المسجد
5:37نعود الى ما كنا فيه من حديث السيرة النبوية فنقول هذه هذا هو المجلس التاسع في السيرة النبوية ونحن كنا توقفنا في المرة الماضية اه عند الاحداث البارزة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
5:56قبل الهجرة وقبل البعثة وآآ آآ يعني كنت ذكرت في المرة الماضية اني كنت انوي الكلام عن آآ زيجات النبي صلى الله عليه وسلم مع تعرضنا لزواجه من خديجة رضي الله عنها سم بدا لي انه ان نجمع الكلام في زجات النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد
6:19اه يعني في اواخر السيرة يقدر الله لنا البقاء واللقاء اه فاتنا ان نذكر يعني من احداث النبي صلى الله عليه وسلم فيما قبل البعثة حادثة تبنيه لزيد ابن حارثة. وهذه من الحوادث
6:37المؤثرة والتي آآ تظهر آآ اخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم وتظهر وفاءه كذلك وزيد ابن حارثة هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم والمولى بمعنى العبد وكما تعرفون كانت العبيد اه كان كانت الحروب ليس فقط عند العرب وانما عند العرب وغيرهم من الامم من الفرس والروم
7:04وغيرهم فكان القوم اذا غلبوا الاخرين استعبدوا اولادهم وكذلك اتخذوا آآ نساءهم جواري ففي غارة من غارات العرب على بني كلب اسر زيد بن حارثة وقد كان غلاما ثم بيع في الاسواق عبدا حتى وصل الى خديجة فاهدته خديجة الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان مولاه
7:33ولانه مكة كما ذكرنا كانت مركز تجارة عالمي وكان فيها آآ يحج الناس اليها فبعض من عرف زيد ابن حارثة في مكانه رآه في مكة وعرف انه مولى عند النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر اهله بذلك. يعني اخبر اهل زيد
7:55بان ولدهم قد صار في جوار واحد من قريش هرع اهله اليه يريدون ان يستنقذوا ولدهم من من الرق من العبودية فجاء ابوه وعمه حتى وصلوا الى مكة ووصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك قبل بعثته
8:21فقالوا له يا ابن عم قد يعني عرفنا انك آآ من خير الناس ومن احسن الناس اخلاقا. وان لنا عندك اه ولدا؟ قال واي ولد هو؟ قالوا زيد فنحن نعظم لك فيه. يعني المال الذي دفعته في شرائه نعظم لك فيه
8:43ورده علينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال افلا ادلكم على خير من ذلك قالوا وما ذاك قال ادعوه فان اختاركم فهو لكم وان اختارني فما كنت اوثر بالذي يختار علي احدا. يعني لا اختار من يختارني
9:05فقالوا والله هذا من الكرم لانه افضل مما تصوروا فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم يا سيد اتعرف هذين؟ قال نعم هذا ابي وهذا عمي قال فانهم يريدون اه فانهم يريدونك ان ترجع معهم
9:23فقال ما كنت بالذي اختار عليك احدا صلى الله عليه وسلم فانت ترى في جواب زيد رضي الله عنه مدى ما كان يتمتع به النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق
9:42انه يفضله الناس في الجاهلية على ابائهم ويفضلون العبودية في ظله على الحرية باقوامهم آآ طبعا استغرب ابوه وعمه امر ما لم يكن متوقعا ابدا فقالوا ويلك تختار الرق وما انت فيه من العبودية
10:04على ان تعيش في قومك واهلك قال لقد رأيت من هذا الرجل ما لم اره من احد قط فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بطحاء مكة يعني الساحة الكبيرة في مكة يعني بمصطلحنا الان
10:24آآ مش ميدان التحرير او ميدان تقسيم لا بمصطلحنا الان على التليفزيون وقال يا اهل مكة اشهدوا ان زيدا ولدي وانا والده يرثني وارثه. وبذلك لم يعتقه فقط وانما اتخذه ولدا وهذا ايضا
10:45فوق الكرامة ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يجزي فوق ما يتوقع اه من اكرمه ومن احسن اليه فهذه يعني هذا موقف يدلنا على اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حضوره في مجتمعه
11:04وظل يقال زيد بن محمد حتى نزل قول الله تبارك وتعالى بابطال التبني وذلك في العام الخامس للهجرة حين نزلت سورة الاحزاب وفيها قول الله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسطه عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
11:25الان نحن لو اردنا ان نتوقف عند حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. يعني نحن الان اقتربنا من عمر الاربعين واردنا ان ننظر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاربعين سنة
11:41آآ سنرى انه هذه الاربعين سنة في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي حياة رجل عادي يعني لا اقول عادي بمعنى اه انه مثله مثل الناس بل هو مميز على هذا المستوى ولكن
11:59حياة رجل لم يكن يطمح الى الزعامة لم يكن يطمح الى السيادة. لم تبدو عليه آآ اخلاق انه ينافس على السلطة يعني الطبيعي في الزعماء والقادة والسياسيين واصحاب المواهب انه تنشأ لديهم هذه المواهب منذ عصر المراهقة وعصر الشباب
12:20يعني انت اذا تأملت في سير الذين تولوا زعامات قومهم تكاد تجده منذ البداية وهو رئيس على الاولاد في فترة صباه رئيس على الشباب في فترة الشباب اما ان يكون الرجل عاديا هادئا ساكنا
12:40يتجنب ما كان عليه قومه من الباطل حتى يعني لا يشبههم به هو يتجنبه لا يقاومهم فيه لا يحاول تغييرهم عما كانوا عليه ثم ياتي بعد هذه الاربعين سنة في نادي بانه نبي وانه قد ارسل اليه
13:00فهذه من حكم الله تبارك وتعالى في ان الانبياء يبعثون عند الاربعين لانه يندر جدا ان يتغير او ينقلب ميزان الانسان بعد الاربعين سنة. هذا نادر جدا الامر الثاني اه وهذا الامر الحقيقة لفت لفت النظر اليه الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل فك الله اسره
13:25آآ وهو الشيخ حازم يقول وانا الذي لفت نظري اليه احد احد الاوروبيين حين كنت اكلمه في الاسلام يقول الرجل اندهش وانتبه الى انه حياة النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة وستين سنة
13:39حياته في الرسالة تلاتة وعشرين سنة فقط بينما اربعين سنة من حياته هو نفسه لم يكن يعرف انه نبي ولا تكلم في دعوى النبوة يقول هذا الرجل الاوروبي المسيحي لانه طبعا الاوروبي المسيحي هذا
13:59يقيس على الاستسناء الوحيد في حياة الانبياء تقريبا وهو سيدنا عيسى انه سيدنا عيسى قال انه نبي متى في لحظة ولادته قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. وسيدنا عيسى مات وهو في الثالثة والثلاثين من عمره
14:20يعني اه رفع وهو في الثالثة والثلاثين من عمره وهنا ايضا يجب التنبيه على انه يمكن القول في حق سيدنا عيسى انه توفي لان الله تبارك وتعالى قال قال فيه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
14:34اليس اني متوفيك ورافعك الي فيعني اذا عبر احدهم عن رفع المسيح بالوفاة او حتى بالموت فان هذا يصح وهو ليس بمستنكر لانه جاء في لفظ الاية فاذا نحن نتكلم الان عن عن نبي عاش اربعين سنة ولذلك
14:55لم تظهر عليه يعني علامات الايه؟ علامات انه يريد ان يسود قومه ويريد ان آآ يعني يتزعمهم ويريد ان يحطم ما هم عليه من الباطل وهذه الاربعين سنة هي اربعين سنة من الصدق والامانة وحسن الاخلاق ولم تكن مجرد
15:12اربعين سنة يحياها كما يحيا الناس فهم كانوا يعرفونه في هذه الاربعين بما يجعلهم يصدقونه اذا دعا فيهم بدعوى النبوة ولذلك اه نحن ذكرنا هذه الاية اكثر من مرة ولكن
15:30يزيد في معناها الاية التي قبلها الاية في سورة يونس يقول الله تبارك وتعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا وقال الذين لا يرجون لقاءنا وهذا امر مهم لانه الذي يهرب من الاخرة
15:50هو الذي يتعلق بالدنيا اسوأ شيء قال تبارك وتعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ايها عمر. ولما اراد الله تبارك وتعالى ان يظهر ما ما عليه اليهود من البطلان
16:07فقال قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس تمنوا الموتى ان كنتم صادقين. ثم قال تعالى ولن يتمنوه ابدا. وفي اية اخرى ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم
16:25فهؤلاء يخبر الله تبارك وتعالى عنهم وقال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله يعني اه هذه الرسالة طوف الله تبارك وتعالى يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
16:46بايات الله يجحدون وهذا في كلام الانبياء لاقوامهم انه والله انت كويس لكن اللي انت الرسالة اللي انت جاي بها دي رسالة صعبة والرسالة يعني ضد مصالحنا وضد منافعنا وتثير علينا
17:00القوى الدولية والقوى الاقليمية وتسير علينا عبيدنا وقال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
17:24قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبست فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فاستدل النبي بصدقه على دعواهم ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. طيب لو ان النبي يملك تبديل الرسالة من تلقاء نفسه
17:46اكان يكون نبيا يعني الداعية الداعية يا جماعة الخير الداعية الذي يحمل الفكرة الذي يوصل الرسالة الذي يبلغ الدين وظيفته البلاغ يعني من جلس مجلسي هذا او جلس مجلسا يرشد فيه الناس
18:10انا ليس من وظيفتي ان يعني اطوع الدين ليوافق هواك او يوافق مصلحتك او لكي اقنعك به وظيفة المرسل هي البلاغ. ان يعرض الدين كما جاءه من الله تبارك وتعالى
18:30واجب عليه ان يحسن هذا العرض ما استطاع وان يخلص في هذا العرض ما استطاع لكن ما يكون له ان يتلاعب بهذا الدين او ان يغيره او ان يبدله ولكي نفهم خطورة هذا الموقف يجب ان نعرف
18:49ان الذين حرفوا الكتب لم يكونوا اعداء المرسلين بل كانوا اتباع المرسلين يعني الذي حرف التوراة اعداء موسى ام بنو اسرائيل الاحبار والرهبان نعم هذا امر يجب ان يجب ان ننتبه له جيدا الذين حرفوا الكتب
19:14هم اتباع المرسلين حينما تداخلت مصالحهم ويحصل هذا ايضا للمسلمين مع الاسف الشديد ولعلنا نأتي في اخر هذه الحلقة الى شيء من ذلك تجد المسلم في العصر الحاضر مع ضغط الثقافة الغالبة عليه مع قوة الافكار التغريبية مع شدة البطش والاستبداد
19:38فانه يذكر من الدين اشياء ويخفي اشياء او يتداخل ليتلاعب بالدين وبالزات في الامور التي فيها ضغط الثقافة الغالبة يعني مثلا نحن الان نعيش في عصر الحضارة الغربية فمسألة تعدد الزوجات؟ مسألة حقوق المرأة في الميراث. مسألة حرية الحجاب. حرية الارتداد
20:06فكرة جهاد الطلب وجهاد الدفع المناطق التي فيها تناقض بين الاسلام وبين الحضارة الغربية والفكرة الغالبة هذه المناطق كثيرا ما ينكسر فيها الداعية الى الاسلام فيريد ان يطوع الدين لكي يوافق الثقافة الغالبة
20:32هذه الاية هي من الايات التي ترد عليهم قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي يعني بتعديل او بتبديل هذه الرسالة
20:50عذاب يوم عظيم وبعدين انا كنبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم منطق الاية يقول لو اني ساتيكم بما تحبون انا اصلا ما كنت تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله لم احاول ان
21:10افعل هذا ولم احاول ان احملكم على هذا ولم احاول ان اكسر اصنامكم او ان اسفهها افلا تعقلون تمام فالان نحن امام اربعين سنة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم تشهد له بهذه بهذا الصدق
21:30الان لو تأملنا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فسنجد امرا آآ اخر وهو انه صلى الله عليه وسلم نشأ يتيما وكلما تعلق في صغره باحد فقده فنحن ذكرنا انه آآ كان آآ ابوه مات وهو في بطن امه
21:51ثم نشأ في البادية وفجأة حصل له حادث في البادية فعاد الى امه ما لبث سنتين عند امه حتى فقدها ثم ما لبث سنتين عند جده حتى فقده وهنا وايضا هذه من لفتات الشيخ حازم ابو اسماعيل فك الله اسره كان يقول انه لو تأملنا لوجدنا انه الانبياء الثلاثة اصحاب الدعوات الكبرى كانوا ايتاما
22:19يعني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولد يتيما سيدنا عيسى ولد بلا اب سيدنا موسى ايضا كان ابوه قد مات وانما ربته امه في قصر فرعون وبعض العلماء الذين يفسرون قول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر
22:44بعض العلماء يقولون بان ازر كان عمه وخصوصا ان علماء الانساب يقولون بان ابى ابراهيم كان اسمه تارح او تارخ على حسب الخلاف فحتى يعني لو اننا اضفنا الى هذا
23:00اذا فاربعة من الانبياء اولي العزم من الرسل يعني اربعة من خطبا نحن لا نعرف عن سيدنا نوح اه هذه المعلومة وعلى الاقل انا لم اقع عليها يعني لم ارها
23:12لكن الان نحن نتكلم انه صفوة الصفوة من الخلق افضل البشر على الاطلاق كانوا ايتاما على الاقل ثلاثة منهم كان كانوا ايتاما بلا اب ولا شك ان هذا مم يعني فضل
23:31اه يشبه فيه من يعني اليتيم الذي ينشأ في اي وقت في اي زمان ومكان يتشابه في هذا الفضل مع النبي ومع الانبياء رضوان الله آآ صلوات الله عليهم اجمعين
23:46ذكرت في في حلقة سابقة بانه آآ احد علماء النفس او الاجتماع آآ كان تتبع الملحدين اشهر الملحدين وذكر ان هؤلاء الملحدين اه في كتابه الايمان فاقد الاب هو الماني
24:08كان يقول بانه الملحد كبار الملحدين اما انهم نشأوا في بيوت ليس فيها اب او كانت علاقتهم بابائهم علاقة سيئة فلذلك الالحاد هو نوع من التمرد على سلطة الاب او سلطة الاسرة وتطورت الى التمرد على سلطة الدين
24:30وهذا يعني يصدقه حتى بعض آآ الاحداث التاريخية يعني شخصيات كثيرة اشتهرت بالدموية والقتال كانوا ايضا نشأوا على هذا النحو فهنا يجب ان اه يتصحح الموقف باننا نذكر بان افضل البشر على الاطلاق
24:52انما كانوا ايضا ايتاما وان الله تبارك وتعالى يعني كان من حكمته ان يخرج هؤلاء في اليتم لكي نبصر فيه انهم كانوا اكثر الناس شعورا باحوال الفقراء والايتام والمساكين واليتم غير الفقر
25:16هذا امر ايضا يجب ان ننتبه اليه اليتم غير الفقر وقد يكون اليتيم غنيا قد يكون اليتيم غنيا ورث اموالا طائلة ولكن الله تبارك وتعالى قرن هذا اليتم بالضعف فالله تبارك وتعالى آآ قال عن عباده المؤمنين ويطعمون الطعام على حبه
25:41مسكينا ويتيما واسيرا. ما الذي يجمع بين هؤلاء الضعف الانكسار وفي ايات كثيرة آآ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
26:07والله تبارك وتعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة اللي هي الجوع يعني يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. المسكين المسكين ذا متربة يعني المسكين الذي
26:28من كثرة فقره التصق بالتراب وايات كثيرة وحتى في الميراث قال واذا حضر القسمة اولوا القربى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وفي اية اخرى قال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم
26:54ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم اه ابادر الى الجنة فتسبقني امرأة
27:15فاقول من هذه؟ فتقول كفلت ايتاما وسئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل يشكو اليه قسوة قلبه فقال امسح على رأس يتيم فالمجتمع الاسلامي يحف يحف هذه الفئة فئة الايتام
27:37بالرعاية التامة الوافرة حتى بعض مشايخنا يقول انه انت حين تقرأ عن حقوق اليتامى في الاسلام تشعر وكأن الاسلام يريد ان يبث الناس في الشوارع لكي يبحثوا عن الايتام فها تماسك المجتمعات
27:59تماسك المجتمعات لابد له من رعاية هذه الطوائف الضعيفة والفقيرة يعني الطوائف التي تشعر بانكسار حتى لو لم يكن هذا الانكسار انكسارا ماديا والله تبارك وتعالى ذكر في اية مزلزلة
28:18قال تبارك وتعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وعلى قول القائلين بانه الاصل في الاصل في الزواج الافراط طب انت بين الفقهاء خلاف هل الاصل
28:40الزواج الافراد ولا التعدد فخلافهم حول الاية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع يعني هنا حضور اليتامى وهو خلاف خلاف الفقهاء فيه حول هذا الحضور
28:59القصد يا جماعة الخير انه مثلما اخرج اليتم آآ اشد الناس الذين عادوا الاله وتمردوا على الدين. وكانوا دعاة الى الالحاد فان افضل الانبياء كانوا ايتاما فالمعول هنا على ما يلقاه هذا اليتيم من رعاية وعناية في المجتمع الذي هو فيه
29:30فمن اراد مجتمعا متضافرا متكافلا ومن اراد مستقبلا آآ رحيما طيبا فانه فلا بد ان تكون مسألة رعاية الايتام هذه يعني في صدارة هذا الامر آآ وطبعا يعني ليس هذا المقام لكي نحكي عن مسألة آآ اليتيم المسألة اوسع من هذا
29:55حتى حتى زواج المرأة يعني طبعا مما يستحب للمرأة انها اذا ترملت ان تتزوج ومن الجاهلية التي تنتشر في عصرنا هذا هو حمل المرأة على الا تتزوج بعد وفاة زوجها
30:09او بعد طلاقها من زوجها هذا من الجاهلية الاصل انه المرأة تتزوج ويكون لها من يكفلها ويرغب في زواجها. وكان في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كان من حسن وفاء الرجل لصديقه ان يتزوج اهله من بعده. هذا من حسن وفاء الرجل
30:33لصديقه من الامسلة المشهورة طبعا في هذا السيدة اسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت زوجة جعفر ابن ابي طالب ولما قتل عنها تزوجها ابو بكر رضي الله عنه ولما قتل مات عنها ابو بكر تزوجها علي رضي الله عنه
30:49حتى كانوا يقولون من اراد الشهادة فليتزوج اسماء بنت عميس من الجاهلية حمل المرأة على الا تتزوج بعد ان تترمل او بعد ان تطلق هذه من حقوق المرأة التي جاء بها الاسلام واخذتها منه يعني نزعته منها الجاهلية الشعبية المعاصرة
31:13اه طيب عارفين بالمناسبة بمناسبة الثقافة الغالبة في الهند قديما ويوجد حتى الان ولكنه قل انه من وفاء المرأة لزوجها ان تحرق نفسها معه حين يموت يعني الرجل مات وستحرق جثته
31:33فمن وفاء المرأة ان تحرق نفسها معه تعرفون لو ان الثقافة الهندية هي الثقافة الغالبة يعني الهند الان مكان الغرب والناس ما بتتفرجش على هوليوود بتتفرج على هوليوود تمام ساعتها كنا
31:53كانت المسائل التي ستثار في الفكر الاسلامي لماذا الاسلام لا يقدر الوفاء ولماذا الاسلام يشجع الانسان على الاسلام يشجع المرأة على خيانة زوجها ولماذا الاسلام يرفض ان تحرق المرأة زوجها بعد؟ ونفضل ان احنا نقول ايه
32:12هذا من حقوق المرأة فلذلك آآ سآتي لكم بعد قليل في مسألة الثقافة الغريبة لانها امر مهم الخلاصة الخلاصة آآ مسألة اليتم هذه من المسائل التي ينبغي ان آآ تنتبه اليها المجتمعات
32:33وطبعا هناك كثير من الدراسات التي لا لا يتسع الوقت لها الان للحديث عن آآ زيادة اطفال الشوارع وزيادة الاطفال اللاتي يعني لا يربيهن اباؤهن لا يربيهم اباؤهم على معدلات الجريمة وعلى التفكك الاسري. وهذا امر شائع ومنتشر في الغرب
32:55لو حاولنا الان ان نتكلم عن آآ خبرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاربعين سنة فسنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش خبرات متنوعة منها خبرة العيش في البادية والعيش في المدينة
33:12العيش في البادية حيث لا احد السكون والصفاء والجو آآ العليل والفصاحة وعاش في المدينة حيث تختلط اللهجات ويأتي التجار والعمليات التجارية العنيفة فهذه هاتان خبرتان جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم
33:29عاش في اه عمل برعي الغنم وهي ما يعني اشغال الفقراء وكذلك تاجر وهذه اشغال الاغنياء النبي صلى الله عليه وسلم عاشر قبائل متعددة لانه كان في مدينة كبرى وكانت قابلته حبشية سوداء. وهي السيدة ام ايمن بركة الحبشية
33:53وكذلك كان عبده زيد ابن حارثة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في مكة فقط وانما سافر الى الشام مرتين على الاقل فيما نعرف فهو بالتالي جمع خبرة الحضر وخبرة السفر
34:07جمع خبرة الحرب في حرب الفجار وحرب او حرب الفجار كما ذكرنا في المرة الماضية وجمع كبرة السلم والسياسة كما في حلف الفضول الذي كان في دار عبدالله ابن جدعان. فنحن الان نتحدث عن رجل
34:24تكونت له عدد من الخبرات التي يتهيأ بها ان يكون نبيا لاطياف الناس في اطياف الناس ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن
34:42الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم من ارهاصات النبوة يعني حين اقترب النبي صلى الله عليه وسلم من سن الاربعين الان نتحدث عن سن السابعة والثلاثين آآ هنا
35:01نحن ذكرنا ان النبي تجنب ما كان عليه قومه من شأن الجاهلية فلابد مع طول الوقت ان يتسع ما بينه وبين قومه من الافكار ومن الحالات النفسية فحبب اليه الخلاء
35:17قبب اليه ان يخلو بنفسه وان يعتزل في الغار فصار يخرج الى غار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد ان يتعبدوا فيه كثيرا ينزل الى بيته فيأخز يتزود من الطعام ثم يصعد الى غار حراء مرة اخرى
35:38وكان هذا في السنين الثلاثة الاخيرة في هذه السنة الاخيرة اعتكف فيه شهر رمضان كله هو كان يعني يتحين شهر رمضان لكي يعتكف فيه او يخلو فيه في هذا الغار
35:55طيب الى سارجع الان الى مسألة الخلوة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهور بدأ النبي يقول لخديجة رضي الله عنها والحديث صحيح عند احمد يا خديجة اني اسمع صوتا وارى ضوءا
36:17بدأ يحصل نوع من التغيرات الروحية للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي كنت اذا مررت يقول السلام عليك يا رسول الله واني لاعرفه حتى الان
36:37اذا كانت هذه من ارهاصات النبوة قبل ستة اشهر من بعثته بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يرى الرؤى الصالحة فتحدث كفلق الصبح يعني اذا رأى الرؤية تحققت كفلق الصبح
36:55طبعا كل هذا هو نوع من التهيئة والاعداد للنبي صلى الله عليه وسلم انتم تعرفون طبعا نحن الان في عالم مليء بالدورات التدريبية وآآ الشهادات التي يجب ان تحوزها لكي تذهب الى منصب او تذهب الى مهمة
37:15فهذا النوع من التهيئة الروحية هو نوع من الضروري لان الله تبارك وتعالى وصف كلامه بانه ايه؟ القول الثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ومن كان لكم آآ يعني من كان منكم له آآ خبرة بالصوفية او خبرة بهذه الامور
37:40فانه يرى في برامج الطرق الصوفية السنية المعتدلة طبعا والا ففيها شطاحات في بعض الطرق شطحات يرى فيها هذه الوسائل التدريبية لمحاولة تهذيب النفس وتجريد النفس والتخلص مما يسميه الشهيد سيد قطب رحمه الله
37:59تقل اللحم والدم الانسان طالما يطيع شهواته في الاكل والشرب والنوم فانه ايه تثقله المادة لا يتحرر الانسان من هذا الا ان يتخفف من مطالب الجسد وطبعا نحن عندنا في الاسلام ما يتخفف به من مطالب الجسد هو الصيام والقيام
38:23وافضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وآآ الخلاصة انه كان هذا نوع من اعداد من اعداد الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لكي يستقبل الوحي
38:41لكن ارجع الى الامر المهم وهو مسألة العزلة والخلاء طبعا آآ الاجانب على وعلى وجه التحديد يعني الاجانب والمستشرقين يتوقفون طويلا عند هذه الفترة التي خلا فيها النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء
39:02طبعا هم يريدون ان يفسروا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا ماديا يعني المستشرق الذي لا يؤمن ان النبي نبي اوحى الله له الطريق الذي يسلكه في تفسير ما حصل هو طريق نفسي واجتماعي
39:23يعني لابد ان يجد اسبابا مادية تفسر كيف كان هذا الرجل الذي ظل اربعين سنة هادئا لم يفكر فيها ان يصادم قومه فجأة خرج على قومه ليقول لا اله الا الله وهذه الاصنام باطلة لا تضر ولا تنفع
39:40واني رسول الله اليكم ومن اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار. هذا الانقلاب ان لم تفسره بالوحي فلابد ان تلتمس له تفسيرا ماديا فبعضهم مثلا ذهب الى القول بانه يعني ما كان محمد الا رجلا من بني هاشم
40:00واراد ان يعلو ببني هاشم على بقية الناس هذا نوع من التفسيرات الاجتماعية وبعضهم كان يعني اراد ان يوسع نظره فقال ان محمد اراد ان يعلو بالعرب على بقية الاعراق والاجناس
40:17الذين فسروه تفسيرا نفسيا توقفوا طويلا عند هذه الفترة فترة العزلة لانه الشيء الذي طرأ على حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج من الغار يقول انه رسول قد اوحى الله له
40:34الان يا جماعة الخير العزلة امر مهم للانسان العزلة امر في غاية الاهمية للانسان بل ان الله تبارك وتعالى وجه المشركين الى هذا المعنى في سورة سبأ طرد سبق هذه
41:00اكنت قد كتبت فيها مقالا عن عن ما في هذه السورة من علوم النفس والاجتماع سورة سبأ تناقش فكرة المتغلبين المتغلبين الذين يؤثرون في الناس تأثيرا نفسيا وليس تأثيرا ماديا
41:22يعني حتى الحوار الذي جرى بين اهل الجنة واهل النار في صورة سبأ حوار فيه هذا المعنى النفسي الروحي يعني فيه التأثير المعنوي فيه تأثير الثقافة الغالبة ما يسميه ابن خلدون
41:39المغلوب المولع بالاقتداء بالغالب. يعني حتى لو لم اجبرك على تقليدي. لكن لانني غلبت المغلوب ينبهر بهذا الغالب ولذلك ورد في هذه السورة آآ يعني الحوار الذي جرى بين اهل الجنة واهل النار قالوا
42:00انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ احنا قلنا لكم ما تسلموش قلنا لكم لا تهتدوا. ما قلناش فرد عليهم هؤلاء بقولهم بل مكر الليل والنهار يبقى الاجبار ما كنش اجبار مادي
42:15ولكن كان ايه مكر الليل والنهار كان رسائل معنوية ورسائل اعلامية وهيمنة ثقافية زي دلوقتي ما الغربي لما بيجي يقول لك انا يعني انا علماني ما بقولكش ادخل في العلمانية وبقولكش ادخل في المسيحية
42:33لكن هذه العلمانية هي نظام مهيمن فتجد انه ينشر العلمانية بمجرد هيمنته ويتأثر به الناس لانه الغالب الذي انبهروا به الله تبارك وتعالى وضرب الله على ذلك امثلة انه هؤلاء هؤلاء المترفين الاغنياء
42:55المترفين الاغنياء بشكل عام هم اعداء الرسل لا يحملوا الناس دائما على التكذيب بالانبياء بشكل مادي بالاجبار ولكن كونهم اغنياء وكونهم مترفين وكونهم اهل سطوة فان الناس تتبعهم تمام ولذلك الله تبارك وتعالى في هذه السورة سورة سبأ قص علينا قصتين
43:26قصة قوم مترفين بلغوا من الطرف ان قالوا ربنا باعد بين اسفارنا يعني ناس الارزاق اللي هم اهل سبأ الارزاق كانت تأتيهم صبحا وعشيا بينهم وبين الشام قرى لا يتعبون في السفر لا يتعبون
43:46لكن هم لما رأوا ان هذا قد اترفوا ورأوا ان هذا ملكا لهم قالوا ايه ربنا باعد بين اسفارنا فعاقبه الله تبارك وتعالى وقال فبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واكل وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم
44:07بما كفروا وهل نجازي الا الكفور المسال الساني كان مثالا لنبي الله سليمان داوود وسليمان. هؤلاء اعطاهم الله ما لم يعطيه احدا من العالمين لكن ظلوا على عبوديتهم لله تبارك وتعالى
44:23الخلاصة السورة يعني لا مجال الان لاستعراضها لكن القصد الله تبارك وتعالى جاء في اخرها وقال قل قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة
44:46ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد الله تبارك وتعالى قال يعني الذين يتشككون في محمد انا اعظكم بشيء بطريقة بوسيلة سيبك من كل التشوش ومن كل الاشاعات ومن كل ما يقال عن محمد
45:08واخلو بنفسك او اخلو باقرب الناس اليك ثم تفكروا هذه هي الوسيلة للنجاة من الثقافة الغالبة طبعا نحن الان في عصر صارت الايه؟ الهواتف في ايدينا فلا ليس هناك دقيقة ولا ثانية
45:33يمكن ان تخلو فيها الى نفسك وهذا تفسير ليه الافكار العزيمة والمهمة بتجيلك في الحمام مسلا المكان الوحيد الذي تخلو فيه بنفسك طبعا الان صارت الناس تصطحب معها هذه الهواتف
45:56الخلوة بالنفس امر مهم. مهم لصلاح النفس والعلماء الذين تكلموا عن المحاسبة اخذوا ذلك من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد العزلة الخلوة
46:19امر مهم للنجاة من الواقع المشوش من التفاصيل الكثيرة من المطالب الكثيرة من المهمات والتكاليف الكثيرة التي تملأ عليك حياتك وهذا هذه العزلة التي تثير التأمل. التأمل اصلا ايضا مطلوب شرعي
46:42والقرآن الكريم حافل بالايات التي تطلب من الناس ان يتأملوا ويتفكروا قال تبارك وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون الانسان لو تأمل في نفسه الانسان لو تأمل في التاريخ الانسان لو تأمل في الشجر وفي النبات وفي السماء وفي الطبيعة وفي الطيور
47:09الانسان لو تأمل في حركة الحياة فانه يكون قاب قوسين او ادنى من الهداية نحن تكلمنا عن الحنفاء اولئك الذين لما خلوا بانفسهم عرفوا ان ما عليه هؤلاء القوم من الجاهلية هو امر لا يرضاه الله
47:31وذكرنا منهم آآ زيد اه زيد ابن عمرو ابن نفيل وهو يقول والله يا ربي لو اعلم آآ دينا هو اقرب لعبادتك لعبدتك به وقبل ذلك كانوا يروون عن المتأملين المتأملين حتى في الجاهلية انهم كانوا قاب قوسين او ادنى من الهداية
47:56ومن اشهر هؤلاء رجل في الجاهلية كان يسمى قص بن ساعدة. هذا كان من حكماء العرب وجاء في شعره وهو يقول آآ لما رأيت موارد للموت ليس لها مصادر يعني لما رأيت الناس تذهب الى الموت ولا ترجع
48:17ورأيت قومي نحوها يسعى الاكابر والاصاغر ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائر ويقول آآ يعني سماء ذات نجوم له خطبة مشهورة في كتب الادب وهو يقول انه هذه السماء هذه الارض هذه الجبال لابد تدل على خالق
48:42لو ان واحد فينا رأى هذا الموبايل مرمي على الارض لابد ان هذا له صانع وله صاحب لم يكن ليخلق يعني ليخلق نفسه او ليوجد نفسه الشيخ الغزالي رحمه الله
48:59كان يقول اني لاعرف ربي واعرف وجود ربي بالاسباب المادية فقيل له كيف؟ يعني كيف عرفت ربك بسبب مادي قال ان اللقيط يعرف ان له ابا فكيف بالذي ولد في اسرة
49:21يعني مجرد ادنى ادنى مشاهد التأمل لابد تهديك الى طريق التأمل في النفس التأمل في في التاريخ التأمل في الواقع التأمل في ونحن سمعنا آآ الشيخ يتلو في صلاة المغرب
49:41يبقى فلا ينظرون الى الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت والله تبارك وتعالى ذكر اشياء كثيرة تدل على خلقه واشياء كثيرة تدل على قدرته
50:04قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
50:21ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه الله تبارك وتعالى يقول عما صنع في هذه الدواب والانعام آآ ويذكر سبحانه شف يعني انظر الى هذا المشهد وهو الله تبارك وتعالى يقول لهم انه استخرج لهم اللبن
50:46من الضرع من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وقال في النبات يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل والله تبارك وتعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
51:14كلما نسيت ان اجعله صامتا آآ او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم شوف الذبابة غير المذللة لك ماذا تفعل بك
51:33لكن الجمل المذلل لك كيف تستخدمه وتستفيد منه تصور كده لو ان هذا الجمل غير مذلل هذه البقرة غير مذللة هذا الحمار غير مذلل الذبابة لما كانت غير مذللة انظر ماذا تفعل بك
51:56والله تبارك وتعالى ضرب مثلا بهذه الذبابة قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا
52:13لا يستنقذوه منه وهذه يعني اية معجزة الله تبارك وتعالى يقول انت لو اجتمعت لن تخلق ذبابة اشد من هذا انه الذباب اذا سلبك شيئا لا تستطيع ان تستنقذه منه
52:34ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره وقرأت عند بعض اه الاخوة الذين يبحثون في الاعجاز العلمي في هذه الاية في مسألة انه الذباب ان الذباب من اكثر الحشرات الامور التي يعني آآ
52:53يلتقطها او يختطفها سرعان ما يتحول في لعابه الى مادة اخرى فكأن هذا مراد قول الله لا يستنقذوه منه لانه سرعان ما يتحول الى شكل اخر وشيء اخر لكن حتى لو اننا جرينا على الايه
53:11على المعنى يعني المعروف المعتاد من الاية ففعلا من الذي يستطيع ان يستنقذ من الذباب شيئا على كل حال يا احباب كل انسان لا سيما لا سيما خاصة صاحب الدعوة صاحب الفكرة صاحب الرسالة
53:32طالب الهداية من يريد ان ينجو من الحيرة لابد لهؤلاء من لحظات يختلون فيها بانفسهم وينعزلون فيها عن واقعهم ويتخلصون فيها من مشوشات الدنيا لكي يعرف اين يسير ولكي يعرف ماذا يمكن ان يفعل ولكي يوقف هذا الانهيار الذي تدفعه اليه الدنيا
53:59التكاليف المستمرة فلذلك كان عزلة النبي صلى الله عليه وسلم لمدة يعني حبب اليه الخلاء وآآ يعني بدأ الخلاء من اول اه ثلاث سنوات قبل بعثته هو نوع من التهيئة له
54:16مما من الذين صاغوا هذا الموقف صياغة جميلة مستشرق بريطاني اسمه توماس كارلاين وهذا المستشرق اه كتب كتابا اسمه الابطال الكتاب اللي اسمه الابطال ده فكرته خرافية ليست فكرة صحيحة
54:32هو يقول يعني انه الابطال البشرية في اولها كانت ترى ان البطل في صورة الاله وبعد كده بدأت تشوف البطل في صورة النبي وبعدين صارت ترى البطل في صورة قائد
54:45فاختار من كل فصل من هذه الفصول نموذج فعندما تكلم عن البطل النبي اختار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه المحاضرة التي القاها توماس كارلاين يقول عنها منذ جمري وط وهو ايضا احد اهم المستشرقين البريطانيين يقول ان هذه المحاضرة تعتبر حجر زاوية في تعديل افهام الاوروبيين
55:09نحو الاسلام يعني النخبة المثقفة في الغرب بعد هذه المحاضرة بدأت تفكر في الاسلام تفكيرا مختلفا كتاب مهم وطبع ونشر وترجم ترجمه رجل اديب اسمه محمد السباعي لغته جميلة. تقوم ماسك الريل توقف مع هذه اللحظة. يقول ان محمد لما خلا بنفسه
55:31في الغار ماذا كان يرى كان يرى النجوم في السماء الصافية كان في ظل هذا الهدوء يسمع الاصوات المختلفة يتأمل في هذا الكون ينظر الى الكعبة ينظر من عل الى قومه
55:49وهم يعبدون الاوثان والاصنام وينشغلون بتجارتهم حاول ان يضع نفسه في هذا الغار لكي يرى المشهد الذي كان يمكن ان يراه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول ومن المؤكد
56:05انه من يرى هذه المشاهد ويتأمل ويتفكر فيها سيخرج من الغار وهو ينكر عبادة الاصنام انت اذا سحبت نفسك الى اعلى الجبل ونظرت الى المدينة مكة ونظرت الى الكون فلا يمكن ان يبقى في ذهنك تصور لان هذه الاصنام
56:27تضر وتنفع تسمع وتبصر فيعني مقتطف جميل اذا احببتم ان تقرأوه ثم حتى آآ اذا بدأ آآ النبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ للوحي بينما طبعا آآ الوحي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الاربعين من عمره
56:52بالضبط اربعين سنة وستة اشهر واثنتي عشر يوما اه قمرية وهي توازي بالشهور الشمسية تسعة وتلاتين سنة واشهرا واياما لا اذكرها الان اه بينما النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء اذ جاءه الوحي
57:15جاءه سيدنا جبريل في القصة التي تعرفونها جميعا آآ ولكم ان تتخيلوا وبالمناسبة هنا من الامور الطريفة بحسبة هذه الليلة في عمر النبي صلى الله عليه وسلم فهي الليلة التي توافق آآ يوم الاثنين واحد وعشرين رمضان
57:37ولذلك هذه من ادلة القائلين بانه ليلة القدر هي ليلة واحد وعشرين رمضان تمام؟ عند من يقول بان النزول المقصود في الاية هو هو ابتداء نزوله الى الدنيا ليلة القدر آآ
57:54آآ انا انزلناه في ليلة مباركة تعرفون المفسرون اختلفوا في معنى النزول هنا هل هو النزول من السماء من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا ام هو النزول من السماء الى النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء النزول
58:12الذين يقولون ابتداء النزول ويتلمسون ليلة القدر من بين النصوص والاحاديث هذه من دلائل من يقول بانها ليلة الواحد والعشرين من رمضان اه اذا جاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم في القصة التي تعرفونها جميعا
58:32والتي رواها النبي صلى الله عليه وسلم وروتها عنه عائشة رضي الله عنها وقاء فقالت اذ جاءني الملك الملك فاخزني وغطني حتى بلغ مني الجهد ثم قال اقرأ فقلت ما انا بقارئ
58:52ما انا بقارئ هذه لها معنيان. المعنى الاول ماء النافية التي تقول لست بقارئ يعني لا استطيع القراءة لا اعرف القراءة و المعنى الثاني ما الموصولة التي معناها ماذا اقرأ
59:11فقلت ما انا بقارئ ما انا بقارئ مرة واثنتين وثلاثة حتى قال اه اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
59:29طبعا آآ اذا اذا حاولنا ان نتصور هذا المشهد وان نتأمل في هذه الاجواء ليلة من ليالي شهر رمضان غار في جبل ويظهر لك شخص لا تعرفه فيضمك ويقول اقرأ ثم يلقي عليك هذه الايات القصيرة
59:51ايات قصيرة معدودة يعني بحس البلاغة والفصاحة الذي كان لدى العربي وهو يرى هذه الايات كانها طلقات او كانها طلقات فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وبوادره ترجف وهو يقول زملوني زملوني
1:00:17السيدة خديجة رضي الله عنها التي تضرب المثل للمرأة الصالحة المرأة التي تفهم زوجها والمرأة اللاتي تعينه وتساعده آآ طبعا الاول نحن عندنا مساعدتها له في اثناء خلوته وعزلته المرأة التي تفهم الرجل من نعم الله على الرجل
1:00:41ولكم ان تتخيلوا آآ هؤلاء الذين يحبون العزلة كم كم بالمئة من النساء من يمكن ان يتفهم هذا الموقف الاكثرون على ان هذا الرجل يعني ايه؟ سيمسه قدر من الجنون
1:01:01لكنها كانت خديجة رضي الله عنها تعد له الطعام وربما صحبته لكنها لم تكن تمكث عنده كثيرا لانها كانت تعرف انه يحب هذه العزلة ويحب هذه خلوة ولما عاد اليها يعني الان لو انت تنظر الى الموقف من وجهة نظر السيدة خديجة فماذا ترى
1:01:23ترى رجلا في السنوات الثلاث الاخيرة بدأت تحصل عليها اضطرابات نفسية بدأ آآ يخلو بنفسه يصعد الى الجبل ومن غار حراء هذا تصعد اليه في الجبل حوالي ساعة ونصف يعني ليس مسافة قصيرة
1:01:40ويبقى فيه الليالي ذوات العدد ثم يقول اني ارى ضوءا واسمع صوتا وحجر يقول له السلام عليك يا رسول الله يعني المشهد لو لم يكن عند امرأة كخديجة رضي الله عنها فهو مثير لكل انواع المخاوف
1:02:00رضي الله عنها وهنا ترى ايضا يعني عمق العلاقة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين خديجة بانه هرع اليها ولم يخجل او لم يستحي او لم يكتم عنها ما نزل به
1:02:19واكثر الناس اكثر الرجال في زماننا هذا يكتمون عن زوجاتهم الامور التي قد تشعر بان فيهم ضعفا يعني الكثير من النساء آآ لا يرى زوجها فيها من القرب له ما يجعله يطمئن اليها في ان يصف اوقات ضعفه او لحظات ضعفه او اضطرابه لها
1:02:44فانت ترى ايضا في ان يهرع النبي اليها ويقول زملوني زملوني ثم يحكي لها ويقول يا خديجة والله لقد خشيت على نفسي من يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة قد تكون هذه تهيؤات
1:03:00هو يرى في نفسه انه هذه قد تكون تهيؤات وانه ان شيئا ما قد اصابه مع طول العزلة وهذا مما رأى فيه كثير من العلماء والباحثين دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:22الكاذب في دعوى النبوة والكاذب في دعوى الزعامة والكاذب في دعوى السيادة والرئاسة لا يصف هذه يعني يعني هو يعد نفسه لهذه اللحظة فهي لا تحدث له رغما عنه ولا يصفها وصف الخائف منها
1:03:45فمن دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف هذه اللحظة هذا الوصف فقالت له خديجة الكلمة التي ذكرناها في الحلقة الماضية وهي والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف
1:04:04وآآ تكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ثم لجأت الى ابن عمها ورقة ابن نوفل ورق ابن نوفل ذكرنا انه كان ايضا احد الحنفاء الذين عرفوا ان ما عليه قومه ان ما آآ ان الامر الذي عليه قومهم
1:04:26انما هو من الجاهلية ومما لا يرضاه الله تبارك وتعالى فلذلك تنصر هذا هو اقرب الاديان التي كانت موجودة في ذلك الوقت وتعلم العبرانية وقرأ في الكتاب قرأ كتب اهل الكتاب
1:04:44فصار من علماء النصارى اذا صح التعبير لكنه كان في بيئة وثنية فلما قصت عليه خديجة ما حصل اراد ورقة ان يستمع بنفسه الى هذا الذي حصل وكان شيخا كبيرا قد ضعف وعمي ذهب بصره
1:05:06فجاءت فجاءت خديجة رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم اليه وقالت هذا ابن عمك هو طبعا ابن عم السيدة خديجة وورقة احنا قلنا السيدة خديجة هي مين خديجة بنت خويلد
1:05:21ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ابن كلاب اه اذن العشاء طيب اذا نتوقف هنا ان شاء الله نستكمل مع ورقة ابن نوفل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:39في المرة القادمة نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته