محمد إلهامي: من المسؤول عن تغيير أوضاعنا الآن؟
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة من حلقات حوارات التناصح كان السلف ابعد الناس عن الترويج للاستبداد
0:33وكان شعارهم التمسك بسنة الخلفاء الراشدين المهديين. الذين قال قائلهم متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا فمتى كانت الطاعة في المعروف استقام حال السلطة وصلح المجتمع فاذا خرجت السلطة عن السلطان الشرعي قام المجتمع المسلم بتقويمها
0:56اما اذا انحرف المنهج وانقلبت الامور واصبح الدين واصبح الدين العوبة واصبح الدين العوبة بين يدي الملوك والسلاطين وتطوع النصوص لتعبيد الناس للسلطان وتسبح بحمده هكذا هو حال عباد السلاطين حول اطيعوا اولي الامر ولا تعبدوهم نحاور الاستاذ محمد الهامي
1:24عن في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمد اهلا بك استاذ محمد الهامي اهلا اهلا يا شيخ عبد الله اهلا بك وبمشاهدي قناتك الكرماء ان شاء الله. بارك الله فيك. آآ لو نبدأ استاذ محمد الان الحقيقة قضية الاشكالية
1:44السلطة والمجتمع اه اقامة الدول اه ربما اه كانت اه قديمة ومشكلة الاستبداد خصوصا والطغيان يعني شغلت المفكرين والفلاسفة منذ القدم فلو باطلالة سريعة تعطينا كيف عالجوا هذه القضية وكيف بحثوا بالذات مسألة آآ
2:14عن التغيير نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بداية طبعا قضية الاستبداد هي قضية قديمة ويعني عملت فيها العقول عملا كبيرا
2:32ونحن اه كي نفهم منهج الاسلام في اه صناعة امة تقاوم الاستبداد لعله من المفيد اه كما تفضلت يا شيخ عبد الله بالسؤال عن المناهج الاخرى في مقاومة الاستبداد. الحقيقة انه اذا يعني نظرنا نظرة سريعة الى الفلسفات
2:52الاخرى نجد ان الفلاسفة جعلوا وحصروا مسؤولية التغيير والمقاومة في فئة قليلة. او في جانب قليل يعني الكونفوشيوس مسلا في الصين كان يحصر المسئولية على الجانب الاخلاقي. يقول انه اذا صلحت اخلاق الناس اه
3:12روح المجتمع سم صلحت السلطة. وطبعا لم يستطع ان ينفز شيئا ولا استطاع الدولة ان تقوم على المبادئ الكونفيسيوسية باعتبار امور الاخلاق آآ يعني السلطة اقدر على افساد الناس من قدرة الناس على اصلاح السلطة. نجد افلاطون مثلا يتحدس عن
3:32الطبقة الحاكمة وانها هي المسئولة عن التغيير ولذلك افلاطون كان يحتقر العبيد والضعفاء وكان يرى ان الامر منحصر في السلطة وبالتالي لم يكن لدى افلاطون بديل فيما اذا كانت السلطة نفسها هي اصل الفساد. وآآ لديه كلام كثير فيه عنصرية
3:52شديدة تجاه غير اليونانيين وتجاه طبقة العبيد. بعض الناس اراد ان يجعل القيمة المطلوبة هي القيمة المادية القيمة النفعية قيمة اللذة. آآ بعضهم اراد ان يجعل الفرض ذائبا في المجتمع. القصد والخلاصة يعني انه الفلسفات اهتمت
4:12اما بجانب واحد من جوانب الاصلاح او حصرت مسؤولية الاصلاح في فئة او في طبقة. لكن الاسلام وهذا هو التميز انه جعل مسئولية الاصلاح مسئولية الامة كلها. وجعل مهمة الاصلاح مهمة شاملة لكل
4:32الجوانب. وهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فجعل الامام الحاكم ايوة مسئول عن رعيته وجعل الامة الخادمة في بيت مخدومها راعية ومسئولة عن رعيتها. هم. فبالتالي
4:52كان يرى كل فرد في المجتمع الاسلامي انه مسئول عن الاصلاح. طيب المعروف والنهي عن المنكر؟ استاذ محمد الان لو يعني بالنظر الى المجتمعات الغربية والنظم القائمة حاليا ايضا مفكروها وفلاسفتهم قد وصلوا الى حلول كبيرة جدا ومتقدمة خاصة في النظام الديمقراطي. من محاسبة
5:22الحاكم علاقة السلط الحاكم بالمحكوم واختيار الحاكم الى اخره نعم. والله يا شيخ عبد الله هذا امر يطول شرحه. ويعني لا حرج عندي ان نفرد له حلقات. لكن باختصار قد يرد علينا هذا السؤال عندما عندما تطرح صحيح تطرح القضية آآ من فلاسفة مثل كونفيسيوس او آآ افلاطون
5:53من القدماء ربما نريد في هذا العصر هناك مفكرون هناك وصلوا الى حلول يعني حتى يقولون نهاية التاريخ ليس فقط آآ مجرد آآ اصلاح صدقت صدقت. لذلك اقول انه باختصار قد يكون مخلا انه الغرب يبدو بالنسبة لنا ذو بريق. الان
6:17ان يبدو بالنسبة لنا ذو بريق وبالتالي فالديمقراطية الغربية على مستوى النظرية وعلى مستوى التطبيق تبدو براقة. لماذا تبدو براقة لاننا نعيش تحت اسوأ انواع الاستبداد. لا هو استبداد شرقي كما كان في الممالك القديمة. ولا هو
6:37حتى استبداد الدولة الحديثة. يعني هو استبداد من اسوأ انواع الاستبداد. بينما الغربيون انفسهم المفكرون الغربيون ينقدون ومنذ فترة نظرية الديموقراطية وتطبيقاتها ينقضونها نقدا شديدا. لماذا؟ لان كثيرا من آآ الجوانب التي تمثل ثغرات في النظرية الديموقراطية وفي تطبيقاتها ينفذ منها الاستبداد بحيث يحول هذه
7:07الديموقراطية الى وسيلة استبداد ناعمة. هم. ولذلك لانه لا يمكن شرح الموضوع باستفاضة انا انصح بالرجوع لكتاب افضل ديمقراطية يستطيع المال شراؤها. هذا لصحفي امريكي اسمه جيريك بالاس. يتحدس عن انه كيف الديموقراطية ليست الا ستار
7:27لرغبات الاغنياء واصحاب الاموال. وانت اذا نظرت الى العملية الديموقراطية تجدها ابدا لا تؤدي الى تغيير غير حقيقي في اي نزام. التغييرات التي تؤديها الديموقراطية تغييرات شكلية. تغييرات في الوجوه تغييرات في السياسات القصيرة. ليست
7:47تغييرات جذرية لماذا؟ لان من يتحكم في هذه العملية من بدايتها الى نهايتها هم جهة اصحاب الاموال طبعا جهة اصحاب الاموال يصير لهم قوى سياسية وقوى اعلامية لانه لانه النظام الديمقراطي يا شيخ عبدالله من اراد ان يترشح يحتاج اموال
8:07للحملات الانتخابية. من اراد ان يعرض برنامجه يحتاج اعلاما للحملات الانتخابية. حين يصل الى مقعده في البرلمان او الى مقعده في الرئاسة لابد ان يراعي اصحاب الاموال والا يتسببون في خسارته اما في الانتخابات القادمة. نعم. او
8:27يعني يحتاج ليست فيها علاج لقضية الاستبداد علاج جذري انما هو فقط من استبداد الفردي انتقال من استبداد الفرد الى استبداد الطبقة نعم ولذلك تشرشل نفسه رئيس الوزراء البريطاني يقول الديموقراطية نظام سيء لكننا لا نعرف ما الذي هو اقل منه سوءا. نعم
8:53اللي نقول ان الرئيس الامريكي يقول صحيح انك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت. لكن تستطيع ان تخدع منهم عددا كافيا لكي تصل الى هدفك. نعم. فمسألة الديموقراطية ولذلك كتب كثير الكثير من المفكرين الغربيين يكتبون في عيوب الديموقراطية وسيطرة الطبقة
9:13نعود الى موضوع مراكز القوى الخفية عليها. نعم. نعود الى موضوعنا نعم تفضل استاذ محمد. اقول لانه الغرب بالنسبة لنا يبدو براقا نحن لا ندرك هذه العيوب في النظام والنظرية والتطبيق الديموقراطي
9:34لاننا نحن تحت استبداد سيء للغاية. استبداد جمع. نعم. ما بين استبداد الطبقة والدولة الاتي من الغرب ما بين استبداد الملوك والسلاطين الاتي من التاريخ القديم. كل هذا صار عبئا ثقيلا علينا فادى الى اننا ننظر الى الديموقراطية بشكل
9:54لا نقول انه لو تحدثنا استاذ محمد آآ عن طبيعة السلطة في الاسلام وكيف عالج الاسلام هذه القضية قضية الاستبداد والطغيان وآآ قد آآ اطنب القرآن الكريم في آآ وصف
10:14اه حال فرعون واه صراع موسى عليه السلام مع فرعون. وهذه القصة التي هي تبدي بالفعل صراع الحق مع استبداد والطغيان بارك الله فيكم. اه ضربه ضرب الله تعالى في القرآن الكريم قصة موسى وكانت من اكثر القصص في القرآن الكريم. واحد
10:37مشايخنا حفظه الله كان يقول انه قصة سيدنا موسى ليس فيها الا قيمتان كبريان وهي قيمة الاستبداد والصراع مع ولذلك كان الامة ستظل دائما في آآ يعني احوج ما تكون الى مسألة الاستبداد ومسألة الصراع مع اليهود. ونحن الان في زمن
10:57التقى فيه الامران الاستبداد المتغطي بالحماية الصهيونية اليهودية. القرآن الكريم سمى نموزج الحكم غير الاسلام بالنموذج الجاهلي او النموذج الفرعوني. ولزلك حين تنظر الى فرعون تجده طاغية مثاليا. وآآ فمن اشهر او من اول خصائص النموذج الفرعوني انه يفرق بين الناس. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها
11:27فكل دعوة للتفريق بين الناس هي بطبيعتها دعوة فرعونية لانه لا يمكن السيطرة على المجتمع اذا كان المجتمع متكتلا. فلابد من ان تنقسم المجتمعات الى شيع سم يبدأ بعضها بالتسليط
11:45على بعض. ولذلك في عالمنا العربي هنا لا يستقر لطاغية القرار الا حين ينشئ صراعا في المجتمع يعني يشيطن مثلا الاسلاميين او يشيطن عرقية او يشيطن مذهب او يشيطن طائفة لابد ان يوقد ويشعل
12:04يستخدم باقي الاطياف لكي ينتهي من هذا الذي يشيطنه. ثم يعود وقد تملك القوة للتفرقة والاستبداد فيعود على الجميع ولذلك ثم ان الطغيان ليست له ليس له حد. يعني المشكلة اننا قد نتخيل ان هؤلاء الطغاة الذين يحكموننا
12:28لديهم بعض رأفة او بعض انسانية الطغيان ينتهي الى ما لا نتخيله. كان فرعون يصدر قرارا بقتل الابناء اه تخيل الوحشية والفجور يصدر قرارا بقتل الابناء ويقتل الولد لانه ذكر فقط. وما ذلك الا لشعور الفرعون بالتهديد من
12:49آآ ذكر قد يخرج آآ بعد اربعين سنة يفسد عليه حكمه لذلك النموزج الفرعوني كان القرآن الكريم اشد رفضا له وكان ينشئ مجتمعا لمواجهة اي فرعونية يمكن ان تسيطر على الناس
13:10فالقرآن الكريم المنهج الاسلامي يضع كثيرا من الترتيبات والتدابير التي تسعى للحفاظ على الامة امة واحدة ايه ده فبداية الاسلام يرسخ لتماسك اجتماعي كبير من خلال اخوة الاسلام وهذه اقوى شيء. ثم
13:31اخوة يسمى العلاقة اللي هي التي علاقة الرحم. هم. يعني كل علاقة قبيلة اسرة عشيرة. كل تمتين في هو في الحقيقة ضرب في الاستبداد ومنع من ان يستبد الطاغية بالناس لانه لا يواجه الان افرادا وانما
13:51يواجه كتلا التدبير الثالث هو العلاقة على مستوى الجيران الحق الجار وقال يعني كاد حق الجار ان يقترب من حق الرحم وهذا في الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه
14:08سيورثه يعني خلاص كاد ان يكون من الرحم. فلذلك حين ينشأ مجتمع اهل البلدة فيه متماسكون مترابطون متماسكون بالجغرافيا والجوار متمسكون بالرحم والامتداد القبلي والعشائر سم يتماسكون باخوة الاسلام كلما قوي المجتمع كلما غلت يد السلطة عن الاستبداد به
14:33كذلك فالقرآن الكريم ونظام الاسلام نزع من البشر حق التشريع فلم يجعل للفرعون حق اصدار القوانين او انتاج الافكار. هذه تسمى في العلوم السياسية حق السيادة اكثر في الحديث كانها جنبودان وهي مسألة من الذي له القدرة على ان يقول هذا صحيح وهذا خطأ
14:58القرآن الكريم نظام الاسلام يجعل حق السيادة حق انتاج الافكار ليس للطاغية ليس للحاكم سواء كان عادلا او ظالما بل هو لمرتبة اعلى وهو النص المقدس القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه امور
15:18لا يستطيع الحاكم تغييرها هم. صحيح يستطيع الحاكم ان يتكلف في تأويلها او ان يفسدها او ان يتخذ من علماء السلاطين من يساعده على استبداد لكن يظل كل هذا مكشوفا امام جمهور العلماء وامام جمهور الامة. مم. بخلاف النزام بخلاف
15:41الاخرى الانظمة الوضعية الاخرى يستطيع الحاكم ان يصدر ارادته في دستور وقانون ويظل الدستور والقانون امرا شرعيا لا يجوز مخالفته. بينما محاولة تأويل النص القرآني او النبوي عبر علماء دائما ما تكون محاولات مكشوفة ومفضوحة. طيب عقيدة التوحيد في هذا المجال
16:11نعم هذه هذا هو جوهر عقيدة التوحيد. نعم. ان الاسلام جعل الحاكم والمحكوم كلاهما قومان بمرجعية اعلى وهي مرجعية القرآن والسنة. نصوص واضحة صريحة موجودة في القرآن والسنة. توفر على تفسيرها
16:31عدد لا يحصى من العلماء طوال الف وربعمائة عام بامتداد نصف العالم من الصين الى الاندلس. كل هؤلاء عملوا على تجلية الاسلام وشرحه. فبالتالي لا يستطيع الحاكم ان ينتج دينا وان ينتج نظاما من عنده
16:51احد المشكلات الكبرى التي نعم ايوة يا استاذ محمد. انا لم اسمع يا شيخ عبد الله. نعم اسمعك اسمعك لعل هناك آآ اقول انه آآ احد المشكلات الكبرى في عدم ترسخ النظام الغربي في بلادنا الاسلامية هو هذا العمق
17:12وسوخ الموجود لقيم القرآن والسنة. يعني لا يزال ان لا تزال الانظمة الحاكمة حتى هذه اللحظة تضطر الى تجميل نفسها نصوص دستورية تقول بالقرآن والسنة بمظاهر دينية بوجود مساجد بوجود كتاتيب رغم ان كل هذه المظاهر
17:32هو مما تعاديه السلطة ومما اه يعني تسرع الى هدمه ونزعه بمجرد ان يتاح لها الفرصة لانه القرآن والطغيان ضدان لا يجتمعان. طيب طيب استاذ اه استاذ محمد ربما الان اه نعود الى ايضا نظام
17:52العلماني في النظام العلماني وخاصة الديموقراطي آآ يقولون لك مثلا ان ان سيادة القانون في هذا النظام تم نعم من الاستبداد اه نعم. ولذلك نقول بانه سيادة القرآن لا تساوي سيادة الشريعة. هم. وهذه كلمة جميلة
18:17المصري القانوني آآ توفيق الشاوي وهو من القانونيين الاسلاميين الكبار. وله كتاب اسمه سيادة الشريعة ما الفارق سيادة انت قلت سيادة القرآن لا تساوي سيادة الشريعة السيادة القانون. لا تساوي سيادة الشريعة. اه نعم. نعم. نعم
18:44وقلت بان توفيق توفيق الشاوي قال هذا في كتاب له اسمه سيادة الشريعة. نعم. هناك فوارق مهمة يجب ان نستوعبها الفارق الاجرائي الشكلي ان سيادة الشريعة تلزم الجميع بينما سيادة القانون لا تلزم الا السلطة التنفيذية. مم
19:05يعني البرلمان من حقه ان يشرع ما شاء فبالتالي البرلمان هنا ليس عليه ليست له مرجعية اخرى فوقه. هو للشعب والشعب اختاره في النظام المادي العلماني. نعم. حيث لا مرجعية الذي يشرع يشرع بلا مرجعية. عملية
19:25ايا الذي يشرع هو صاحب القوة نعم. لان صاحب القوة هو الذي يملك ان يأتي بمن يكتبون الدستور وهو الذي تملى ارادته ورغباته وتتحول دستورا فانا اقول الفارق هنا فارق مهم لان الشريعة لا تعبر عن رغبة احد. الشريعة لم يكتبها بشر
19:51شريعة اصولها في القرآن والسنة. الشريعة لا يمكن ان تكون في مصلحة حاكم طاغية ابدا فلذلك الحاكم والمحكوم في النظام الاسلامي تحت سيادة الشريعة. مم. بينما سيادة القانون القانون على الواقع
20:10العمل يكتبه القوي في لحظة انتصاره. ولذلك نيتشا الفيلسوف الالماني المشهور يقول القانون ليس الا تعبيرا عن رغبة الاقوال اقوياء. مم فلذلك وجود الشريعة هو حماية للشعوب من استبداد الطغاة. وكما ذكرت قبل قليل الافكار
20:32التي يستند اليها الدستور والتي يستند اليها القانون في النظام العلماني افكار وضعية يمكن تغييرها بسهولة وهي تتغير تبعا لتغير موازين القوة والانقلابات والتمردات. طيب. يجب ان يكتب الشريعة. نعم
20:52ليست خاضعة لهوى احد ولا يمكن تغييرها كلما تغير موازين القوة. طيب استاذ محمد الان ربما هي آآ الحقوق السياسية التي جعلها الاسلام حق من حقوق الامة وربما واجب ايضا وليس حقا فقط
21:12بارك الله فيكم هذا سؤال جميل واشارتك الاخيرة كنت سابدأ منها. هم. هناك فارق بين الحق والواجب. الحق هو وما يملك الانسان ان يتخلى عنه بينما الواجب هو ما لا يملك الانسان ان يتخلى عنه
21:30فواجبات فواجبات آآ الشعب او الامة في تغيير في الاول في تنصيب الحاكم ثم في مراقبته وتقويمه ثم في خلعه وعزله. وهذا امر شرحه الخليفة الاول في اول خطبة له
21:49والحقيقة ان خطبة ابي بكر رضي الله عنه هي متن علم السياسة الشرعية في الاسلام وكل ما كتب في السياسة الشرعية هو شرح لها وتفريع عليها. مم. ولذلك ابو بكر كان يقول ايها الناس وليت عليكم ولست بخيركم
22:10فهنا الناس هم من يولون الحاكم. الحاكم لا يتولى لا بافضلية شخصية ولا لكونه سليل اسرة مقدسة ولا لان له قرابة ولا لان له انتصارات لا لا لا. الحاكم يولى في الاسلام باختيار الناس. ولذلك قال ابو بكر في اول
22:30كلمة وليت عليكم ولست بخيركم ثم قال فان رأيتم في خيرا فان احسنت فاعينوني وان اسأت فقوموني هذا هو حق مراقبة الحاكم والنصح له وتقويمه. مم سم قال اطيعوني ما اطعت الله فيكم فان عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. وهنا حق الامة
22:59في عزل الحاكم وخلعه ان هو خالف المرجعية التي يستند اليها المجتمع كله نستطيع تلخيص حقوق او واجبات الامة بالنسبة للحاكم وحقوقها على الحاكم في هذه الثلاثة. حق التولية وحق المراقبة والتقويم وحق الخلع والعزل. نعم. ولذلك ثبت بسنة الخلفاء الراشدين
23:26التي هي تطبيق لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان الامة تفعل هذه الثلاثة فهذه امور تحمي اي مجتمع يعني رسوخ هذه القيم تحمي اي مجتمع من شر الاستبداد ومن شر الاحتلال. نعم
23:43ولذلك ما يضايق المستبدين وما يضايق المحتلين في بلادنا هو رسوخ هذه القيم كانت الشعوب قديما تحكم بالحق وتحكم لانهم يعتبرون الامبراطور آآ يعني ابن الشمس وان الامبراطور نصف اله او هو شبه اله او تولى بارادة
24:04لا هو انه لا يمكن التفكير في خلعه وعزله والا فهذا اعتداء على النظام والناموس الكوني. لم يكن هذا في الاسلام بل حتى لما صارت التجربة التاريخية الاسلامية فانحرفت عن هذا الاصل ظل كل الحكام الذين تولوا
24:24غير صورة حقيقية او تولوا بالتغلب. هم. ظلت شرعيتهم منقوصة وظلت كتب السياسة الشرعية تجعل الامر موكولا للامة وتجعل شرعية هؤلاء شرعية. طيب اه. هي من الاصل اما بواقع الاضطرار
24:44استاذ محمد ربما نفهم الان ان هذه تمسك الامة بهذه الحقوق بل وكونها واجبات اه تمنع بطبيعة الحال من من الاحتلال الاجنبي الى انها بطبيعة الحال ستقوم بمقاومته. لكن كيف تمنع آآ عمالة السلطة ان تكون
25:04هناك ان يكون حاكما عميلا عليها والله بارك الله فيكم هذا ايضا سؤال مهم وهو مما يطول القول فيه. الاستبداد الوطني او الاستبداد الموالي الامة لا يساوي ولا علاقة له بالاستبداد الذي صنعه اعداء الامة في ارضنا وبلادنا. نعم. مشكلتنا مع الاستبداد القديم هو
25:32مشكلة ان الامة فقدت بعض حقوقها وان الحاكم تغول على امر الامة في بعض الامور. نعم. لكن الحكام طوال هزه الفترة كانوا حكام المسلمين ويوالون الامة ويعملون لمصلحة الامة والخيانات فيهم قليلة جدا
25:52طيب اعذرنا في هذه المقاطعة لقد تجاوزنا وقت الفاصل آآ في هذا الفاصل ايها الاخوة المشاهدون فاصل قصير ثم نعود اليكم ونص هذه المسودة على انه عندما يحدث نزاع اي مادة من هذه المواد
26:25مسودة فان الذي يفصل فيها هم مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون. اعذرنا استاذ محمد كنت قاطعتك عن آآ الحديث حول آآ قضية كيف تحمي الامة آآ نفسها من ان يتسلط عليها حاكم عميل بتمسكها بحقوقها في تولية الحاكم مراقبته وآآ كذلك
28:04في نصحه وازلي بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله هذا سؤال مهم وهو سؤال كبير. انا اود آآ ان اشير الى فارق مهم يجب ان يستوعبه سائر من يتكلم في الشأن التاريخي او في الشأن السياسي. بل وهو فارق يجب ان يؤثر على الفتوى والفقه في الواقع الحالي
28:29آآ الدولة الاسلامية حتى سقوط الدولة العثمانية كان نظام الحكم فيها هو نظام يوالي الاسلام. نظام يهتم بالامة نظام لا يوالي اعداء الله نظام حتى وان لم تكن نصبته الامة بنفسها كما كان في الخلافة الراشدة الا انه لم
28:49القوى الاجنبية لم ينصبه الاحتلال. مم. فهو في النهاية استبداد ولكنه يوالي الامة. وليس له هذا القدر الهائل من ادخل في حياة الناس بينما الذي جرى بعد سقوط الدولة العثمانية وهو طبعا بدأ في ازمنة الاحتلال حتى وان كانت الدولة العثمانية موجودة وان كانت ضعيفة
29:14هو انشاء نظام جديد هذا النظام الجديد هو زرع النظام الغربي الدولة الحديثة المركزية واجراءاتها ومؤسساتها العلمانية وتنصيب من ان لم يكن عميلا للاحتلال فهو المحتل نفسه. يعني المحتل نزل بلا
29:37وفرض علينا انظمته وقيمه. وزرع عندنا مؤسساته المعبرة عن الدولة المركزية الحديثة التي على سائر النشاط الانساني. هم. ولم يرحل عن بلادنا الا حين سلم السلطة لعملائه الذين صنعهم واستصنعهم
29:57حتى صاروا يعبرون عنه ربما اكثر مما عبر هو عن نفسه هذا فارق مهم يجب ان ننتبه اليه. الاول ان ان وقع الاستبداد الواقع في تاريخنا الاسلامي هو استبداد ليس ضد الامة ليس يعني يوالي عدوها الاجنبي وانما هو ظلم في الدماء او في الاموال او في بعض الامور
30:22اخرى اما الاستبداد الذي صنعه الاحتلال عندنا فهو استبداد ضد الامة. يعني هؤلاء الحكام صنعوا من الخدمات ما لم يكن يستطيع المحتل نفسه ان يصنعه. هذا يسمونه حتى في العلوم السياسية احتلال بالوكالة. او احتلال بالاناء
30:44نعم هذا الفارق هذا الفارق الكبير يتأسس في محاولة الاستبداد القديم كان يحاول تأويل الاسلام فيما يختص بالاستبداد يحاول شرعنة نفسه المعاصر يحاول حذف الاسلام. مم. يحاول انهاء الاسلام. ولزلك هو يغرس العلمانية ويطارد الاسلاميين ويطارد
31:12كل من يعني يتحدث بالمنطق الاسلامي والعقل الاسلامي. لا يريد الا عبيدا له في مؤسسات السلطة نعم. فهنا آآ نجد ان آآ حق حق التولية وحق الرقابة وحق العزل ظل يقاوم الاستبداد القديم فكانت ابسط صور مقاومته ان الانتاج الثقافي في العالم الاسلامي كتب العلماء
31:42العلماء والفقه كتب السياسة الشرعية كانت لا تسبغ الشرعية الكاملة على هؤلاء الحكام بل تضع والمعايير الكبرى التي كانت في عهد الخلافة الراشدة وتعترف بان ما هم فيه الان هو نوع انحراف ينبغي ان يصحح ويربطون التصحيح بالقدرة او بالوقت او بالموازنة بين المنافع
32:07والمفاسد اما الان فانت ترى كيف يجري التلاعب في ثوابت الاسلام واصوله. يعني يريدون للاسلام ان لا يكون له شأن بالسياسة. حتى الاحكام والاحوال الشخصية يحاولون اقصاء الاسلام منها. فيراد توريث الذكر مثل الانثى
32:28يراد نزع الحجاب عن المرأة لان الاسلام بتغلغله في حياة الناس يراد انتزاعه من هذا العمق لكي تسلم لهم البلاد والعباد يعني احد الصحفيين الغربيين غاب عني اسمه الان كان يقول جسد المرأة المسلمة هو ساحة معركة بين
32:51الاسلام والعلمانية مم. فكل محجبة هي انحياز للاسلام على حساب الغرب والعلمانية. كل منتقبة كذلك. كل لحية كذلك والامور الشخصية مسألة ان يعقد الزواج آآ امام الفقيه الشيخ المأذون وبين ان يعقد في المحاكم
33:13المدنية هذه كلها مؤشرات. وجود المسجد في كل مؤسسة حكومية او انتفائه هذه مؤشرات. القصد ان تغلغل الاسلام يراد له ان ينتزع من كل مساحات وجوده حتى مساحة الحجاب واللحية والكتاتيب. لانه الحقيقة ان
33:33الاسلام بذاته ينتج مقاومة الامة للمحتل. هم. يعني كثيرا ما استقر الاحتلال في مناطق اخرى ليس فيها حضارات. وابيد الاسلام منها كثيرا. مم لكن لم يستقر احتلال ابدا في الامة الاسلامية. نعم. مهما طال زمن الاحتلال وجود الاسلام نفسه ينتج هذه
33:59قاوم. هم ولذلك كان يمكن دائما تصحيح المسار السياسي الاسلامي بينما يبدو ان يعني عدم مقاومة الاستبداد المعاصر الى انتقاض الامر على الاسلام كله. طيب استاذ محمد الان لو بالنظر الى آآ الحكام المستبدين المعاصرين. الان نرى ان القضية
34:21ليس فقط في اه انه اه يعادي اه الاسلام او حتى الاسلاميين لو اقتصرنا على الامر على ذلك. بل انه اه لا يحقق شيء للامة ان آآ يعني الان رأينا كثير من الحكام انهم يستأثرون بالثروات
34:41وبالسلطة وبالسلاح وبالارض وبكل شيء في هذه في هذه في الدول التي يحكمونها بمعنى انهم صحيح حتى اذا جاء حتى لو نقارنهم ببعض البلاد والعباد. نعم لا هم يعني لابد ان نفهم ان هؤلاء الحكام المستبدون المعاصرون لا يمكن لهم ان ينجزوا انجازا هم
35:10يعني تربية وتصنيع غربي وزرعه في بلادنا. هم يا مولانا مم. احلامهم وافكارهم قناعة الشخصية احوالهم الاسرية. يعني اذا دخلت بيوتهم اذا رأيت نساءهم وبناتهم. مم. اذا رأيت نوعية تعليمهم ازا
35:31عن افكارهم هم صاروا صورة من العدو في مسلاخ يعني هم العدو ولكن من جلدتنا ويتكلمون فلذلك قد يقومون بما لا يطلبه منهم العدو لان هذا صار اندفاعا ذاتيا وامرا يفعلونه
35:51الطبيعة. مم فلا تسأل الان عن انجازات ابدا لانه الذي يقوم بانجاز هو في النهاية رجل يفكر في مصلحة الامة وفي مصلحة الناس. هم. اما رجل يفكر في تثبيت ملكه واه يعني تمكين نفسه من السيطرة على على هذا
36:13هذه الامة وعلى هذه الشعوب ويعرف ان ثمن هذا المدفوع هو ان يكون حارسا للمصالح الاجنبية فهو يفعل ذلك هو حارس امين على المصالح الاجنبية. طيب الان كيف هذا امر نعم. يعني يغني
36:31نعم. كيف كيف اه اه زرع كيف زرع الاسلام اه في حس المسلم وعقيدته المسؤولية الشاملة بحيث يكون مسؤول عن اه وضع اه القائم والى تغييره وعلى اصلاحه نعم جزاكم الله خيرا
36:54في هذا الباب انا اوصي بقراءتي كتاب اسمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الاسلامي الفه المستشرق ايكي مايكل كوك وهو كتاب في تسعمائة صفحة او يزيد قضى في تأليفه عشر سنوات
37:11نعم. ماذا انتهى اليه؟ يقول ان قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند المسلمين هي قيمة لا يوجد مثلها في اي فلسفة اخرى لا يوجد نظرية في اي فلسفة اخرى تحمل الناس على مقاومة الفساد من تلقاء انفسهم
37:34ولذلك فالمجتمع الاسلامي مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تشبه فيه نظام الانذار المبكر لانه المنكر معرض صاحبه لان يقاومه كل احد. من يعرفه ومن لا يعرفه من له سلطة عليه ومن ليس
37:53له سلطة عليه ومسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب كبير وينبني عليه احكام فقهية فصل فيها الفقهاء كثير خلاصتها ان المجتمع الاسلامي تظل عنده المناعة الذاتية التي لا تسمح بانتشار الفساد. ولهذا
38:12لم يبدأ ضعف مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشكل كبير الا مع وجود التغريب. لان التغريب ينشر الحرية والفردانية بالمعنى الذي يجعل من حق كل احد ان يفعل ما شاء ولا يملك احد ان يأمره
38:32بمعروف او ينهاه عن منكر الا الدولة. مم. يعني بعدما المجتمع الاسلامي والفكر الاسلامي عبر التاريخ كان يعطي الحق لكل من يرى منكرا ان يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
38:52اما النظام المفروض علينا الان نظام الدولة الحديثة والدستور والقانون والحريات. يمنع الجميع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجعل سبيلا واحدا لهذا ان يبلغ صاحب يبلغ من رأى المنكر الدولة عن رؤية هذا
39:12المنكر. والدولة ان كانت تسمح به فبطبيعة الحال يعتبر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تعد عليه. يعني. نعم. ان كان الدولة مثلا تسمح بالخمر فكسر انية الخمر هو مما يعاقب عليه من كسرها. مم. بينما الفقه الاسلامي لا يعاقب من كسر انية الخمر
39:35هذا فارق النظام. كيف ان المجتمع الاسلامي انقلبت اذا الصورة بدأت تنهى عن بالمعروف والنهي عن المنكر؟ بل نعم. انقلبت الصورة تنهى عن المعروف وتأمر بالمنكر صحيح. هم. ولذلك كل مجتمع متماسك بقيت فيه اثار الاسلام من القبلية والحميمية والترابط
39:59التواصل والحسبة الاجتماعية وانكار المنكر كلما كان المجتمع هكذا كلما كان ابعد عن العلمانية واصعب من استقرار الاحتلال فيه كلما انحلت هذه القوة وبدأ المجتمع يتفرق افرادا ويرى فيهم المنكر ولا ينكر كلما كان هذا المجتمع اقرب
40:21الى التغريب. مم. وهذا هذه ايضا من المؤشرات المرصودة. ولذلك حتى يعني حين تقرأ في آآ تحليلات السياسيين الغربيين احيانا ينظرون للبيئة التي ولد فيها الرئيس وهذا اكثر ما قيل كان يقال فيه مرسي وفي اردوغان وفي
40:41كم الذين يبدو منهم الولاء للامة؟ يقول هذا نشأ في مجتمع تنتشر فيه الحسبة الاجتماعية. نعم. يعني الحسبة الاجتماعية يعني تغير المنكر ان رأته من تلقاء نفسها. لا تنتزر القانون ولا تنتظر ابلاغ الشرطة
40:58نعم. اذا كان الحاكم خارجا من مجتمع كهذا فهو خطر على التغريب وعلى العلمنة. هم. لانه يريد في دائرة انكار المنكر وتوسيع دائرة آآ يعني صد الفساد من ان يتسرب للمجتمع. بالعكس. طيب
41:18هم يحرصون يحرصون على نشر نشر التغريب وثقافة آآ الحريات وما الى ذلك عندما تكون لصالحهم صحيح نعم لا شك ولذلك آآ يعني لذلك اقول ان نصوص القرآن والسنة بطبيعتها تنتج المقاومة. يعني
41:41قول النبي من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. واذا فتحنا مثلا كتاب مثل احياء علوم الدين ورأينا خريطة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
41:55والمقارنة المقارنة بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخوف المتوقع. مم. او الفساد المتوقع هنا ترى انه المجتمع مندفع الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن العلماء يمسكونه ليوضحوا له انك لا تنهى عن
42:15الا اذا كان يعني اذا ترتب عليه منكر اشد منه وانه متى يجوز لك الا تنكر المنكر ان كان هناك تهديد حقيقي من من من اذى او سلطان يعني يبقى اذا الاصل هو انكار المنكر الا ان حال حائل. بينما النظام الغربي بطبيعته
42:35والعلمانية التي يراد زرعها في بلادنا هو ان الناس لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وانهم احرار في انفسهم ومن اراد ان يكون شاذا ويعمل عمل قوم لوط ومن اراد ان يزني بالتراضي ومن اراد ان يأكل الربا طالما طيب مضطر ربما
42:55قضية الان الامر معروفة نهي عن المنكر لها ضوابط شرعية وقد ربما اشرت الى بعضها. وبعض يقول ان فيما بالحاكم والسلطة. اه هنا الامر معروف النهي المنكر يكون من باب النصيحة. والنصيحة تكون في السر
43:15ولا تكون في العلن هذا كلام علماء السلاطين وهو كلام ابتدعوه باخرة. ليس ليس شيء منه فيما مضى. بل كان ابو بكر رضي الله عنه يؤمر وينهى حضرة يعني علنا وجهرة وبحضرة الناس. وفي الحديث وفي الرواية الصحيحة اليه
43:40ان رجلا اشتد على ابي بكر حتى بدا في وجه ابو بكر الغضب فقال ابو برزة الاسلمي يا يا خليفة رسول الله الا تأمرني فاضرب عنقه فهدأ ابو بكر يعني وبالتعبير العامي غير الموضوع
43:59مم. سم لما مضى الرجل ومضى ابو برزة استدعاه فقال يا ابا برزة او كنت فاعلا حقا ان امرتك ان تقتله؟ قال نعم ووالله لو امرتني الان ان اقتله لقتلته. قال ما هي لاحد بعد
44:15محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني النكير والاشتداد في النكير. هم يتحمل من كل احد ولا يؤدي ابدا الى عقوبة احد او قتله. وانما كان هذا لمحمد صلى الله عليه
44:31قل لهم لان المنكر على النبي والمعترض عليه هو كافر. وليس يعني معترضا ليس معارضا يعني. ولذلك كان عمر يقولها آآ لذلك انا احكي هذا استشهادا بان ابا بكر رضي الله عنه كان يضيق عليه حتى يرى الغضب في وجهه وهو
44:51الهموا بحضرة من الناس ومشهور ما قيل عن عمر ومشهور التمرد الذي كان على عثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان بن عفان لما ثار عليه اولئك المتمردون لم يحدثهم في انه ليس من حقهم ان يثوروا عليه. بل بل كان آآ يستمع لهم ثم يجيب على كل شبهة
45:16عندهم باجابته وكان هذا بمجمع من الناس فمسألة ان هذا لا يكون الا نصيحة وان النصيحة في العمل تؤثر على هيبة الحاكم. هذا فعل علماء السلاطين المتأخرين واولئك لكي يتاجرون بدينهم وهم يعلمون. لان اخبار النكير على الامراء والخلفاء هي اخبار مشهورة مذكورة
45:41لا يمكن ولا يتوقع منهم الجهل بها. نعم. انما هم يريدون ان يوسنوا ويصمموا حكامهم الذين يعبدونهم ويبيعون لاجلهم اخرتهم هم. لا يريدون لاحد ان ينتقدهم. لذلك آآ يتطور الامر ليس فقط على
46:01قضية النصيحة في السر بل ايضا يروا بان حتى ذكر آآ اخطاء السلطة او آآ بعض التقصير من السلطة يرونه التهييج كما يقولون وهو بعض يصنفه من الخروج على الحكام
46:20الاصل ان علماء السلاطين يعني ليس لهم منطق يرجعون اليه كي نستطيع ان نحاكمهم اليه او به وانما هم يقولون الحق والباطل في وقت واحد معا. نعم. طيب اذا كنتم اذا كنتم
46:40اتريدون ان يعني يتكلم الناس في شأنهم فهل تفعلون انتم النصيحة سرا؟ طيب فان فعلتم النصيحة سرا فلماذا لا يستجيبون؟ فان لم يستجيبوا فماذا يفعل الناس؟ هذا كلام مآله ان يعبد الحاكم من دون الله ان يصير لا يسأل عما يفعل
47:02مم. ما يعني ما الذي يمكن ان تفعله الامة ان رأت ان رأت الحاكم ينحرف؟ تترك سنة ابي بكر وعمر الذي قال ان احسنت فاعينوني وان اسأت فقوموني وتجري الى سنة هؤلاء الذين جعلوه لا يسأل عما يفعل فان نصح النصح سرا وآآ لا يذكر انتقاده علنا وان آآ
47:27ضرب ظهرك واخذ ما لك آآ ولا طبعا هم لا يقولون حتى آآ هل هذه الزيادة صحيحة ام ضعيفة ولا يقولون معناها لدى العلماء. سنأتي هذا الحاكم. سنأتي لذكر هذه آآ هذا الحديث وغيره من النصوص التي
47:47يستشهدون بها. آآ لكن بعد اذنك استاذ محمد الهامي آآ في حلقة اخرى باذن الله تعالى. نشكرك على ما تفضلت في هذه الحلقة بارك الله فيك كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:07بركاته