محمد إلهامي: كيف نفهم مسألة طاعة ولي الأمر في الإسلام
0:00جميعا نرحب بالاستاذ محمد. اهلا بك استاذ محمد اهلا اهلا شيخ عبدالله اهلا بكم بارك الله فيكم اه مرحبا بك استاذ محمد من جديد. اه لو نبدأ هذا اه الجزء الثاني من اه اه حلقتنا ان الموت الطاعة
0:20الطاعة بالمعروف ربما هي حق آآ الراعي على رعيته آآ فكيف نفهم هذا الحق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم. والله يا شيخ عبد الله هذا الموضوع من اهم الموضوعات والتي
0:43يجب ان اه يعني نفهمها اه كيف نزلت وفي اي سياق نزلت؟ ويجب ان نفهم وضعنا الان لكي اه نحسن تنزيل الايات وفهمها واستيعابها. اولا لقد جاء الاسلام على مجتمع منفلت. مجتمع لا تجمعه الوحدة السياسية. يعني
1:04العرب رغم انه كان بين ايديهم فارس والروم امبراطوريات كبيرة الا انهم كانوا لا يستطيعون الاجتماع في وحدة سياسية. كانوا يعني متشرذمين متفرقين بل كانوا يفخرون بانهم لا يحكمهم احد. يعني في معلقة عمرو ابن كلثوم يقول وايام
1:24كما غر طوال عصينا الملك فيها ان دينا. هو يفخر بان قبيلته يعني لا تخضع لملك. ويقول حدي الناس قل لهم وجميعا مفارقة بنيهم عن بنينا. فالقصد انه كانوا يفخرون بانه لا ينتظم امرهم لملك
1:44فلما جاء الاسلام نقلهم من حال الجاهلية التي هي حال الفرقة والشرذمة الى حال الطاعة حال ان يكونوا امة واحدة لها نظام وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمر المسلمون عليهم في اقل عدد يجتمع
2:01لهم. يعني قال اذا كنتم ثلاثة في سفر فابمروا واحدة. ولذلك لما خرجت الامة من حال الجاهلية الى حال الاسلام هنا انبثقت الامة الاسلامية كامة واحدة عظيمة فلم تلبث ان ازالت ملك فارس والرومها
2:21هذه الملكيات الامبراطورية العريقة وابو بكر رضي الله عنه وهو اول خليفة بعد رسول الله صلى الله قاتل على وحدة الامة قال فوالله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه. ووالله لا اقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة
2:42فالاسلام نزل في امة آآ كانت مشرزمة مفتتة الطاعة عليها ثقيلة. يرون بذل الزكاة من الاهانة والجزية فحولهم الى امة واحدة. ولذلك آآ الامة الاسلامية وكما ذكرنا في الحلقة الماضية
3:02ان الاسلام ينشئ مجتمعا الامة فيه امة قوية. هو دور السلطة في الامة في المفهوم الاسلامي دور محدود الدوري يتعلق بالامن والدفاع وما يتعلق بهما. السلطة لا تسيطر على كل شيء ليست لها اعلام ولا تعليم ولا تدخل في
3:22الشؤون الاقتصادية بالهيمنة عليها ولا في الشئون الاجتماعية ولا الثقافية هكذا. فالامة الاسلامية تنشأ مجتمعا متحركا ذاتي مجتمعا فاعلا مجتمعا نشطا والسلطة موجودة كهيئة المراقب او الموجه او المنظم او الذي
3:42وان بدا ان ثمة خطأ يقع هنا او هناك ما نراه الان يعني هنا المقارنة تجبرنا ان ننظر الى الغرب. السياق الغربي الذي انتج الحضارة الغربية سياق مخالف تماما الغربيون آآ هي الحضارة الغربية طبعا كما هو مشهور لها ثلاث روافد. الفلسفة اليونانية والفترة المسيحية والعلمانية
4:07التي هي النسخة المعاصرة. الحضارة الغربية نشأت في بيئة تستعبد يستعبد فيها الملوك الناس يعني الديموقراطية اليونانية كانت في المدن الصغيرة لان اليونان مجموعة جزر صغيرة فهنا كان هناك ديمقراطية بين اهل المدينة الواحدة. لكن بمجرد ان تحولت ظهرت الامبراطوريات في الغرب حتى كانت هذه الامبراطورية
4:34امبراطوريات استبدادية حتى النزام الديني نزام الكنيسة كان ايضا يهيمن على عبادة الناس فيحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال. فبالتالي كانت ايضا النسخة العلمانية المعاصرة هي نسخة الدولة التي تهيمن على كل شيء
4:52في كل شيء. لزلك يا شيخ عبدالله القيمة المركزية في الحضارة الغربية المعاصرة هي الحرية لان السلطة في الغرب دائما قوية ودائما متحكمة في الناس القيمة المركزية عندهم الحرية وهم يحاولون ان يغلوا يد السلطة ويتيحوا المجال للمجتمع المدني وللعمل الاهلي وللنشاط
5:16بحيس لا تتغول الدولة في كل شيء العكس هو ما كان موجودا في الحضارة الاسلامية ان المجتمع باصله قوي. باصله فاعل. باصله متحرك. والسلطة لا تهيمن عليه كل هذا هذه الهيمنة. فلذلك احتاج العالم الاسلامي الى قيمة النظام والطاعة
5:37ليس من قبيل الاستعباد كما هو في الحضارة الغربية وحتى الصينية وغيرها من الحضارات وانما هو من قبيل انشاء الامة ومنع تشرذمها. ولذلك العبارة التي بدأت بها عبارة رستم. جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة الله رب العباد. هذا هو
5:57النموزج الاسلامي. نعم. لان العباد كانوا يستعبدون الناس اقاصرة وكاسرة وحتى اذا نظرت في الهند قديما وفي الصين قديما. هناك تجد امبراطوريات شديدة المركزية يتحكم فيها الامبراطور بها بالناس كما يتحكم الناس باشيائهم ومتاعهم وعبيدهم. نعم. فقيمة
6:17الطاعة في الاسلام هي قيمة تحجز المجتمع عن ان يعود مفرقا مشرذما لا يدين لاحد ولا يستوي له نظام طيب اه استاذ محمد نريد ان نفهم حدود هذه الطاعة وطبيعتها كما جاءت في الاسلام. لو نأخذ الان اه
6:37الاية المركزية في هذه القضية وهي اية سورة النساء لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم كيف اه اه نفهم الاية او ما ما وجه الدلالة فيها
6:56نعم هذه الاية آآ جاءت في سياق ان الامة الاسلامية امة مهيمنة على الناس. فهي فالاية التي قبلها يا ايها الذين امنوا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله
7:16اما يعظكم به. الاية التالية مباشرة هي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فهو معنى انه لا يمكن للامة ان لتشهد على الناس ولا ان تحكم بين الناس بالعدل الا ان كانت امة ذات نظام ووحدة وقوة وهذا لا يتأتى بطبيعة الحال الا بانتظام الامة
7:36تحت يعني ولي السلطة الشرعية فهنا ونحن اذا نظرنا في هذه الاية التي يعني ما كثيرا ما يعتمد عليها علماء السلطة لوجدنا ان هذه الاية هي بنفسها ترد عليهم يعني انت ترى في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
8:01هنا نلحظ ان الله افرد طاعته وافرض طاعة رسوله ولكنه لم يفرد اولي الامر بطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ولم يقل واطيعوا اولي الامر. ومعنى هذا ان طاعة اولي الامر هي طاعة ممتدة مستمدة من طاعة الله ورسوله
8:25فلذلك هم ليست لهم طاعة مستقلة وانما هم كما قال ابو بكر رضي الله عنه اطيعوني ما اطعت الله فيكم. فان عصيته فلا طاعة لي عليكم. وكما في قوله ان احسنت فاعينوني وان اسأت فقوموني. فهنا طاعة الله ورسوله هي
8:45طاعة عليا هي المرجعية التي يقاس عليها ويؤخذ منها طاعة اولي الامر ثم انك اذا نظرت في الاية التي تليها لوجدت الله تبارك وتعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
9:02اي انها ايضا ليست طاعة مطلقة وانما قد يقع التنازع بين الامة وبين اولي الامر فيها. وحين يقع هذا التنازع انهم الامة واولي امرها مأمورون برد الامر الى المرجعية العليا الى جهة فض المنازعات فردوه الى الله والرسول
9:22فليس فيها المعنى الذي يريد علماء السلطان تسويقه فيما بيننا وان نصنع من السلاطين اصناما اخرى لا تسأل وعما اه تفعل نعم. سم انك اذا نظرت ايضا في هذه الاية لوجدت الله تبارك وتعالى يقول واولي الامر منكم واولي الامر وليس ولي الامر
9:44فهذا معنى الجمع يؤدي الى معنى ان اولي الامر في الامة الاسلامية هم جماعة وليسوا فرضا. والعلماء في المفسرون في هذه الاية مترددون بين اولي الامر هل هم الحكام ام هل هم العلماء ام ام اه هم العلماء
10:04والحكام معا والقصد الذي نقصده من هنا ان اولي الامر لا تجعلوا فردا منصرفة اليه طاعة الامة وانما ما تجعل اولي الامر جماعة وليس فرضا. هناك نوع من توزيع السلطة او من توزيع الاختصاصات في السلطة. نعم. وكذلك
10:24تجد في الاية ان الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انكم يا ايها الذين امنوا يعني اولي الامر المقصودون هنا بالطاعة هم اولي الامر الذين خرجوا من هذه الامة اولي الامر
10:44المؤمنون وليسوا اولي الامر الذين يعني جلبهم الاحتلال مثلا وزرعهم في بلادنا او حتى اولئك الذين تغلبوا علينا بالقهر والاستبداد وفرضوا علينا ما ليس من ديننا ولا من اه يعني ثقافتنا ولا من اصولنا. فالطاعة منصرفة لاولي الامر منكم
11:06ولذلك اه تجد يعني الاحتلال في كافة البلاد الاسلامية التي احتلها انما كان يريد ان يحل هذه الاشكالية تتحول نابليون في مصر وآآ آآ يعني موصوليني في ايطاليا وفي آآ ليبيا. وآآ يعني غيرهم في بقية
11:26البلاد يتحولون الى اولي الامر ولا يعني وقفت كلمة منكم ضد نجاح هذه المحاولات فقوله تعالى واولي الامر منكم دليل على ان اولي الامر الذين يطاعون هم اولي الامر الذين اختارتهم وانبتتهم
11:46هذه الامة الاسلامية ليسوا اولئك الذين ربوا في الغرب ولا صنعوا على عينه ولا آآ فرضوا بواسطته في بلادنا. طيب من اين جاء من فعلى كل حال القصد يعني. الذي يقول ان بول بريمر هو ولي امر آآ المسلمين في العراق او البابا شنودة اذا حكم
12:06تغلب ايضا من اين جاءوا بمثل هذا والله هذا من البلاء يا شيخ عبد الله هذا امر لا لا يقوم على اساس ولا يجد له لا في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
12:22دليل وانما هؤلاء قوم يعني ارادوا عبادة الحكام حتى انشأوا لهم دينا على مقاسهم فيعني كأن اسلام ازال الاوثان فاتى هؤلاء فارادوا ان ينصبوا الاوثان والاصنام من جديد. فصرفوا الطاعة لكل متغلب حتى ان
12:42تغلب عليهم الكافر الاصلي. هذا امر لم يقل لم يقل به احد ويعني لا نعرفه في سلف الامة ان ان يقال مثل هذا انه حتى بل ان ابن حجر يقول عن الحاكم يعني فان طرأ
12:57اعليه الكفر عزل اجماعا ينعزل بالكفر اجماعا وحتى من قبله آآ كما افرد ابن حزم يعني مقالا طويلا في اول الجزء الخامس آآ في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختلاف الامة فيها. واثبت في كلامه ان
13:20علماء السلف بل كافة السلف اما انهم خرجوا بانفسهم على الظلم ليس على الكفر. اما انهم خرجوا بانفسهم على الظلم او انهم حرضوا على الخروج عليه ولم يكونوا اه يعني يجزمون بغلبتهم او بانتصارهم على عكس ما يروج له ايضا. فانا اقول انه حتى مسألة
13:44الخروج على الحاكم الظالم هزه فيها خلاف واسع ورأي السلف فيها على انه آآ يخرج على الحاكم الظالم وحتى الخلف آآ وطبعا عبر عن قولهم ابن حجر لما قال هذا اي الخروج على الظالم رأي للسلف قديم ثم يعني آآ قالت قال العلماء فيما بعد
14:04بخلافه حتى هذا دليل على ان رأي السلفي كان الخروج والخلف هم الذين قاسوها بتقدير الامر تقدير المنفعة والمفسدة وايضا لم لم يوجد فيه اجماع. ومن قرأ الغياثي للجويني يرى فيه كلاما صريحا في ان المقصود من نصب الامامة هو
14:24واقامة الدين فان كان الامام هو الذي يعمل على هدم الدين فانما يعزل. نعم. وهذا وهو ظالم لم يكفر او لم يفرضه الكافرون علينا فكيف بالكافر الاصلي هذا يعني هذا كلام انشأه عباد السلاطين. نعم. يرقعون به دنيا الملوك بدينهم. طيب استاذ محمد
14:47ربما ايضا آآ قضية آآ مفهوم حق الطاعة ايضا آآ يعني آآ عندما يتحدث عنه الفقهاء آآ في آآ كثير ما يربط ويقرن بقضية آآ الخروج ويريدون بحق الطاعة البقاء على العهد وعدم نزع
15:07اليد من طاعة وعدم آآ الخروج على الحاكم. اما يفهم في عمومه وبإطلاقه حتى لدرجة انه آآ لا يجوز لك ان تأمر بالمعروف او تنشئ جمعية او تفعل من الامور
15:22الخير شيء الا من الحاكم يعني هذا ايضا من التلبيس على الناس انهم حولوا حق الطاعة الى كانما هو حق العبادة لا لا مجرد حق الطاعة وانما الاصل في حق الطاعة كما قدمنا في البداية هو ان تظل الامة امة واحدة متماسكة
15:46لا تنشأ فيها الفتن ولا تشتعل فيها النزاعات للامور الهينة. الامور التي قد يجتهد فيها الحاكم او حتى الامور التي يبدو فيها من الحاكم بعد ظلم او بعض جور اه او بعض يعني احتجان للاموال مما تكون عاقبة الخروج
16:06عليه وعاقبة اشعال فتنة اشد من عاقبة الصبر على هذا وهو امر آآ يعني مشهور عند كل الفلاسفة هذا يعني هذا امر فطري. ان الانسان بطبيعته يقارن بين المآلات وبين العواقب
16:23لكن نحن آآ يعني نثبت ان الاسلام دين حريص على دين الناس وعلى حريتهم وعلى الا بهم احد الى درجة ان الحاكم الظالم الجائر انما الخروج عليه فيه خلاف بين العلماء وان السلف ما
16:43خارج او محرض على الخروج هذا نقول في الظلم اذا زاد الظلم. لكن اصل حق الطاعة هو ان يصبر على الامراء ما داموا ما داموا بالاصل يقيم يقيمون الدين ويحفظون البلاد ويعني يقيمون الجهاد وآآ يعني
17:03يحفظون بيضة الدين كما في تعبير فقهائنا. نعم. رضوان الله عليهم. هم. فهؤلاء هم من يصبر عن اه بعض ظلمهم نعم. ليس معنى هذا انه متى انتهكنا الحاكم واستبد بنا سلمنا له اموالنا واعراضنا ودمائنا يتصرف فيها كما يشاء. طيب اه
17:24استاد محمد ربما آآ بدأ الانحراف في هذه المسألة مبكرا في عهد الدولة الدولة الاموية وترويج بعض آآ الفقهاء السلاطين وعلماء السلاطين في لحكام ذلك الزمان يعني مثل ما نقل مثلا آآ
17:44ابن تيمية في آآ قضية الغلو في الطاعة. كثير يقول من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يؤاخذهم على ما يطيعون فيه الامام بل تجب عليهم طاعة الامام في كل شيء والله امرهم بذلك. وذكر ايضا
18:04ان هناك من منهم مثل يزيد ابن يزيد ابن عبدالملك كان يريد ان يسير بهم سيرة آآ عمر بن عبدالعزيز فجاء مجموعة من فقهاء ومشايخ السلطان وحلفوا له بالله انه لا آآ لا حساب عليه وان حسناته
18:24اه يعني ان الله يقبل حسناته تتجاوز عن سيئاته ترويجا له. فهل كيف بدأت بدأ الانحراف في هذه في هذا المعنى في حق طاعة ولاة الامر هذا يعني موضوع يطول تحليله بالذات في شأن الدولة الاموية. انا يعني طبعا هذه الكلمة
18:51عن ابن تيمية ولكن المهم هنا آآ ان ابن تيمية ذكرها في معرض رده على آآ طبعا هو ذكرها في كتاب من السنة ذكرها في معرض رده على آآ الحلي الرافضي الذي كان يتكلم عن آآ وجوب ان يكون الامام معصوما
19:11انه آآ ان استقررنا على هذا فلا معصوم بعد النبي الا علي. نعم. فابن تيمية كان يقول له يعني آآ هذا ممتنع لان كثيرا من ناس كانوا يرون عصمة ائمتهم فالاسماعيلية كانوا يرون عصمة ائمتهم وغيرهم كان يرى عصمة ائمتهم والصوفية بعضهم يرون عصمة
19:31ائمتهم فبالتالي يعني اطلاق مسألة العصمة هذه يجعل آآ كثيرون يكتفون بائمتهم. فكان مما ذكر آآ ان ان كثيرا من اتباع بني امية كانوا يرون ان الامام معصوم الحقيقة هنا ان يعني انا ممن يتوقف في قبول هذه الكلمة وان صدرت عن ابن تيمية. مم. وآآ يعني ما روي في
19:57لهذا اولا طبعا معاوية يمتنع ان يصدر هذا عنه معاوية من الصحابة ومن الفقهاء. وعبد الملك بن مروان الثاني في بعض روايات اهل العلم انه كان من فقهاء المدينة السبعة. فامره ايضا يمتنع ان يفهم هذا او يروج هذا
20:16انما الرواية التي وردت وردت عن اول رواية وردت في هذا المعنى وردت عن الوليد بن عبدالملك. ولما وردت قال الوليد بن عبدالملك يسأل للامام الزهري محمد بن شاب الزهري الامام المشهور فيسأله عن هل الامام فعلا تحسب له الحسنات ولا تحسب عليه السيئات؟ فان
20:36على زوري وقال هذا كذب وتلا عليه قول الله تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يتبعون الهوى لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. فقال الوليد ان بعض الناس لا يفتننا
20:56عن ديننا فسم طبعا جاء من بعده سليمان وسليمان كان في حاشيته رجاء ابن حيوة وعمر ابن عبدالعزيز فيمتنع ايضا ان يصدر هذا عنه. ثم جاء عمر ابن عبد العزيز وهذا يمتنع ان يصدر عنه اذا بقي لنا عند بني امية
21:13آآ يعني يزيد ابن عبدالملك وهشام ابن عبدالملك وآآ الحق ان الامر يحتاج بحثا لاني لم اجد روايات عنهم بهذا المعنى انني الا انني لا انفي وجود هذا بالكلية وانما تفسيره كالاتي
21:29تفسيره يا مولانا ان الدولة الاموية الدولة الاموية هذه آآ كما يقول ابن حزم اعظم دول الاسلام بعد دولة الخلافة الراشدة وابن خلدون يقول كان ينبغي ان تلحق انباؤهم بانباء الخلافة الراشدة. الدولة الاموية هذه نشرت الاسلام حتى كان خليفتها في دمشق
21:49يحكم ما بين ابواب الصين بعد التركستان الان يعني منطقة التركستان التي تحتلها الصين كانت ضمن المساحة الاسلامية. حتى جنوب فرنسا فهذه الدولة الاموية انما توحدت ونشأت يعني نشأت سم توحدت بعد كان لها قيامان. القيام الاول بتنازل الحسن
22:12لمعاوية والقيام الثاني بتغلب اه عبدالملك بن مروان على عبدالله بن الزبير. القصد ان الفترة التي وقعت فيها الفتن هنا جعلت كثيرا من الناس يود لو ان الطاعة قامت في الامة حتى لمن تغلب عليها طالما ان الذي
22:32تغلب عليها بهذه الشاكلة. تغلب عليها فهو يقيم الشريعة. ويحفظ الحدود وينشر الجهاد. ويدخل الناس في دين الله افواجا وهذا اول ما دعا الحسن رضي الله عنه الى ان يتنازل لمعاوية رضي الله عنه. نعم. ثم هذا ما دعا العلماء فيما بعد وفيهم بقية
22:52الصحابة وكبار التابعين الى الاقرار لعبد الملك بن مروان كونه اميرا بعدما تغلب على عبد الله بن الزبير. استاذ محمد عن هذه المقاطعة فقد ان اوان آآ الفاصل آآ لابد ان لعل آآ نخرج الى فاصل قصير ايها الاخوة المشاهدون ثم نعود اليكم
23:12يعلن الجيش الوطني الليبي جيش الشعب وحارس وطليعة الفداء انه حسم خياره يعتبر المؤتمر الوطني العام والحكومة المؤقتة المنبثقة عنه في حكم المتوقفين عن اداء اية مهام او ممارسة اية اختصاصات
23:46ويعد الاعلان الدستوري المؤقت الصادر عن المجلس الوطني الانتقالي مجمدا. ايها الشعب الغبي العظيم تنفيذا لهذا ديك الحرة وتحقيقا لامانك الغالية واستجابة صادقة للبائس المتكرر الذي يطالب بالتغيير والتطهير ويحث على العمل والمبادرة ويحرض على الثورة قامت قوات المسلحة بالنظام الرجعي
24:16المتخلف والمتعفن الذي اسلم رائحته اللثنة والتعرض مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون اعود اليك استاذ محمد الهامي الحقيقة كنت تحدثنا عن بداية الانحراف في قضية الطاعة وآآ رأيك ان الدولة الاموية كان لها آآ من الميزات ما يمنعها من وقوع هذا الانحراف فيها. يبقى السؤال ان هناك آآ علماء
24:59يريدون ان يتقربوا الى الناس الى الحكام بتطويع النصوص آآ ترويج الفساد. ربما آآ يلوح البعض بان مثل اه اه الابن المقفع مثال يعني اه في في في الدولة العباسية كان له دور في هذه القضية
25:19وخاصة كتابا للسلاطين واخذ احكام آآ الفرس ما كانوا يعاملون به ملوكهم وحكامهم وآآ اه الترويج ذلك في الدولة بل جعله نظاما استطاع بها ان ان يجعل وظيفة الفقهاء ضمن وظائف الدولة وبالتالي آآ كان هناك طبقة من علماء السلطان
25:43كيف ترى ذلك هي لو تسمح لي يا شيخ عبدالله في مسألة التغلب لان هذه مسألة مهمة. نعم. كان ينبغي ان اتمها لكن جاءنا الفاصل. نعم. مسألة التغلب هذه اه هذا خيار
26:02واقعي لم يطلبه احد. يعني الفقهاء لم يؤلفوا مسألة القبول بحكم المتغلب لانهم ارادوا الترسيخ للاستبداد. على العكس. انما ما حدث هو انه كان الخيار الواقعي قائما بين حاكم لم تختاره الامة يعني فقد ركن انه جاء باختيار الامة ورضاها
26:27لكن هذا الحاكم سيطبق الشريعة ويقيم الحدود وينشر الجهاد ويحفظ الثغور وآآ يعني يحفظ بيضة الدين نعم. وفيه هذا الخلل الخيار الذي اختاره الفقهاء هو القبول بالمتغلب بعدما تغلب. يعني هم لم يشرعنوا حكم المتغلب اصلا
26:49او ابتداء وانما هم قالوا بالسمع والطاعة لمن تغلب فعلا على هذه الشروط ثم ظلت كتب السياسة الشرعية وكتب الفقه تشير الى ان هذا خلاف الاصل وانه اضطرار يعني لا نحن لسنا لا الان ولا فيما مضى ملزمين في اي لحظة من اللحظات بالبقاء في احكام الاضطراب
27:15واحكام الضرورة وانما الاصل ان نسعى لتجديد الخلافة الراشدة. لكن انا القصد ان كتب الفقهاء وان افتوا بالاضطرار الى قبول حاكم المتغلب انما ظلت كتبهم تقول بان هذا ليس شرعية كاملة وانه خلاف الاصل. هم. هذا امر مهم. نعم. وهذا امر
27:37تلجأ اليه كل البشرية في لحظات الاضطرار. يعني لا يكاد يوجد انسان في الدنيا الا وهو يتخير من الامور الاقل ضررا والمسألة يعني يمكن تقريبها للعقل المعاصر بمسألة انه حافظ على النظام
27:55ولم يهتم بشخص الرئيس يعني مثلا ما طبقوه في بلادنا في الثورات. نحن الان معركتنا المعركة بيننا وبين الغرب. معركة الثورات هي معركة النظام ففي مصر ازالوا حسني مبارك لكي يبقى النظام
28:13وفي سوريا عرض قديما على آآ بعض القيادات الثورة السورية انهم يزيلون لهم بشار بشرط الابقاء على الاجهزة الامنية عسكرية فلما رفضوا قالوا لهم اذا الامر سيطول. عندكم في ليبيا ما ما ارادوا ازالة القزافي الا لينصبوا اخر حتى
28:33اما الاخر هذا اتوا به من وراء البحار وبعد سنين وهو حفتر وهم ما يزالون يحاولون تنصيب الرأس التي تحافز على النظام القصد ان ما وقع لدى الفقهاء في مسألة المتغلب هو انهم كانوا بين امرين اما ان نأتي بحاكم شرعي
28:55ان تختاره الامة الامة المتسعة التي تمتد في ذلك الزمان بين الصين وجنوب فرنسا. بما يعني يتناوش ذلك من الفتن وبين ان نستسلم لحكم المتغلب الذي لم يخرج على النظام. المتغلب الذي سيحافظ على النظام. واول متغلب هو عبدالملك ابن مروان احد الفقهاء السبعة
29:15وما كاد ان تتوحد الامة تحت اه قيادته حتى بدأت الفتوحات تتجدد مرة اخرى فلذلك يجب ان نفهم مسألة التغلب بهذا المعنى انه حفاظ على النظام وان حفاظ على النظام وان خدشت شرعية
29:33الرجل الذي على رأس هذا النظام. وحضارتنا قامت واستمرت وازدهرت واستقرت وقدمنا العالم ابداعاتنا في ظل هذا الحكم الذي كان طبيعة العصر في ذلك الوقت. والامر في شرح هذا يطول لكن المرفوض
29:53ان نعود بمشكلاتنا الان في هذه اللحظة الى تلك اللحظة الاولى لحظة التغلب او لحظة تحول الخلافة من الشورى الى الملك عضود هذا تصدير ازماتنا للتاريخ. الحقيقة ان ازماتنا المعاصرة تبدأ من لحظة الاحتلال لحظة الاستعمار والنظام
30:13الذي رسخه الاستعمار اما بيده واما بيد عملائه من بعده. اما حضارتنا الاسلامية فقد استقرت وازدهرت وانتشرت والفتوحات الكبرى في ظل هذا النظام الذي فيه نقص ونزول عن المثال لكن لم يكن خروجا عن النظام الاسلامي. نعم
30:31لا ثم بعد تثبيت هذا الذي قلناه ثم لا ننكر بان مسألة الانحراف في في امر الحاكم انما آآ ظلت تزيد تدريجيا وان انتقال الخلافة العباسية من دمشق الى آآ بغداد وبغداد كانت فيما قبل ارضا فارسية وكان كثير من
30:51الدولة العباسية من الفرس ادى هذا من ضمن الاثار الذي التي يعني ظهرت الى ان يستوعب العباسيون بعضا من النظام السياسي البروتوكولات يعني التي كانت موروثة عند الفرس. وهنا لانه الامة الاسلامية
31:11تحولت الى امبراطورية واسعة فكان كانت ضرورات الواقع آآ تلجأهم الى النظر في التجارب فالنظر في التجارب التي كانت امامهم وفي ذلك الوقت هي فلسفة اليونان والرومان وهذه فلسفة ضد الاسلام ابتداء. لان الفلسفة فيها صراعات الالهة
31:31مسرحيات وتجسيد الاله وغيره حتى ان المسلمين ترجموا عن اليونان والرومان ولم يترجموا هذه العقائد. بينما كان الاقرب في تصورهم في جهة السياسة هو الاقرب من ناحية الكياسة والرياسة. ومن اشتهروا بالحكمة هم الاكاسرة. فكان وجود
31:51في البلاط العباسي وقرب العباسيين من البيئة الفارسية مما دعا الى ان آآ يعني يسود لون من الارث الفارسي القصراوي في البلاط العباسي. وهو امر يعني لان العباسيين ايضا كانوا منطلقين من لون ما
32:11من التشيع لال البيت وليس التشيع الذي نراه الان ولا نفهمه. نعم. او نفهمه الان. لكن القصد انهم رأوا ضرورة ان تكون امامة في ال البيت هنا هذه النظرة تلتقي مع وجود الاسرة والسلالة التي كانت موجودة عند الاكاسرة وعند القياصرة ايضا
32:33فصنعت يعني صنعت الشرعية العباسية شرعية ال البيت طبقة من المثقفين الذين دعموها فكان من دعمهم اياها ان نقلوا ما اشبهها في تراث الفرس ومع ذلك ومع ذلك وهنا امر يجب ان نفهمه وان نتنبه له جيدا. نظام البيعة في الاسلام ليس هو نظام التوريث في الانظمة
33:00اخرى نعم. ولي العهد كان يحصل على حق وراثة الشعب وهو جنين في بطن امه في كسراوية في فارس والروم وفي غيرها. بينما في الاسلام لا تنعقد البيعة الا ببيعة اهل الحل
33:20عقد برضا الناس وبايعة الناس. صحيح ان هذا كان يجري شكليا في مراحل كثيرة من التاريخ. لكن هنا تثبيت القاعدة عندها تثبيت مهم لانه الملك الذي كان يأخذ حق حكم الناس لانه سليل الاسرة لان دماؤه زرقاء لان دماؤه
33:40مقدسة هذا نموزج ونموزج الذي يستمد شرعية حكمه من رضا الناس ومن بيعة اهل الحل والعقد هذا نموذج اخر لذلك يعني الشهر الروستاني في كتابه الملل والنحل يتحدث عن الامامة فيقول بانها
33:59اه يعني اوسع باب سل فيه سيف وسالت فيه الدماء في الاسلام. هم بعض الناس يأخذ هذه الكلمة وكأنها دليل على فساد تجربتنا التاريخية لا ادري كيف غفلوا عن ان هذه الكلمة هي نفسها دليل ثورية الاسلام وانه لم ينظر احد الى الاسرة الحاكمة على
34:22انها اسرة مقدسة ولا الى الحاكم على انه مقدس. وانما كان الناس يثورون لتغيير الظلم حتى وان كان ظلما آآ يعني بسيطا او لا يوافقون عليه فيه. نعم. يعني الامر هنا ان الاسلام انشأ نظاما
34:40بحتى بانحرافاته التي طرأت عليه هو كان افضل وكان مفارقا للنظم التي كان عليها آآ نظام الاستاذ محمد لكن يبقى ان حق آآ الشورى قد تقلص الى درجة كبيرة وايضا قضية
35:00المال العام الاستئثار به مراقبة الحاكم وهذه مثل هذه الحقوق قد آآ تقلصت وانتزعت من الامة في وقت مبكر ما ننكر ابدا ما ننكر ابدا ان اه بعض هذا كان وان كثيرا من هذا كان وان هذه الانحرافات انحرافات وقعت وهي انحرافات
35:31في كل النظم السياسية. يعني حتى الغرب الان لا يغرك ما يبدو الامر فيه على مسائل الديموقراطية التي تراها في البرلمانات. انت اذا فتشت في آآ يعني ولاة الولايات الامريكية البرلمانات الداخلية. وكيف يتحايلون ويعني
35:51يتضخمون ويكسبون من مناصبهم وانت تسمع كذلك الفساد المالي الموجود في اسرائيل وفي غيره. قصدت قصدت القول بان هذه التي طرأت هي انحرافات على المنهج. هي انحرافات وخروج عن الاصل. وهو امر وجد من يعترض عليه ويحاول
36:11تقييمه حتى ولو بالخروج على الحاكم الا ان النظام الذي انشأه الاسلام كان مفارقا وهو الذي اعطى الناس حق هذا الاعتراض. انا احكي لك يا شيخ عبد الله هشام جعيط وهو رجل علماني متغرب مؤرخ مشهور يتحدث في كتابه الفتنة عن عن الصحابة وهو كتاب
36:34سيء لكن انا التقط هنا امرا استشهد به. هو يقول هؤلاء الذين تمردوا على عثمان ساروا على عثمان رضي الله عنه يسأل من اين جاءتهم فكرة المطالبة بخلع الخليفة او الملك
36:51هذه فكرة لم تكن موجودة في تلك العصور. لا كان اهل فارس يخرجون من ديارهم فيما يشبه المظاهرة السلمية او حتى المظاهرة المسلحة يطالبون كسرى بالتنحي ولكان كذلك اهل الروم. فمن اين جاء هؤلاء بفكرة ان يخرجوا الى المدينة يطالبون الامير بالتنحي
37:11من هو الامير؟ الامير هو زوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم والرجل الثالث في الاسلام. هنا يقول يعني لا الا ان يعترف بان وحتى القارئون يعني لا يمكن ان لا ليس هناك مصدر لهذه الفكرة يمكن ان تأخذ عنه عقول
37:31حقهم في الاعتراض على الامير الا ما جاء به الاسلام. وهذا يدعونا ايضا الى قضية القبط الذي ذهب ورحل آآ مسافة اكثر من شهر سيرنا على الابل لكي يشتكي اميره في مصر
37:49نعم نعم صدقت بل هذا الذي دعا اهل سمرقند لما فتحت بلادهم فيما بعد ان يبعثوا وفدا الى الخليفة في دمشق السمرقند الى الخليفة في دمشق يلومونه ويريدون القضاء بان قتيبة ابن مسلم الباهلي حين حين دخل بلادهم لم
38:09انذرهم على قانون الاسلام. نعم. انه ينذرهم ويحذرهم ويمهلهم ثلاثة ايام. وانت اذا نظرت في فعل قتيبة فقد كان قتيبة يتوقع منهم انحياز اهل بخارى اليهم يعني يتوقع ان المسألة العسكرية تطول ان هو لم ينتظرهم ثلاثة
38:29فايام ولم يكن متوقع منهم ان يسلموا بل ان يتحصنوا فلذلك بالضرورة والدافع العسكري اقتحم مدينتهم ومع ذلك قضى الحاكم المسلم في المدينة في دمشق ان يخرج الجيش الفاتح من المدينة. القصد ان من الذي حمل القبطية من مصر؟ هو الذي حمل
38:47هؤلاء من ثمرقن هو الذي حمل غيرهم ان يعترضوا على امرائهم وملوكهم هي حقوق لم يكن يعرفها اه لم لم يكن يعرفها الناس ولا تعرفها الشعوب في تلك الاوقات نعم. فيجب يعني القصد في النهاية انه يجب ان يفهم منهج الاسلام على هذا النحو. طيب. والا تغرنا
39:11الديموقراطية البراقة الموجودة في الغرب لانها على الحقيقة وعند كثير من فلاسفة الديموقراطية ليست ديمقراطية حقيقية وانما خدعة تمثل على الشعوب حتى ان يعني بعض المفكرين الانركيين يقول لو ان الانتخابات والتصويت تغير شيئا لجرموها
39:31ولجعلوها من الارهاب. طيب استاذ محمد ربما الان صرح هذا ليس الان بيانه. نعم. ربما نأخذ هذا في اطار اخر وفي موضوع اخر نتناول موضوع الديموقراطية في الغرب وحقيقتها ان شاء الله. لكن استاذ محمد ربما الان هذا الامر يدعونا الى ما نسمعه كثيرا من الاستدلالات
39:51قضية الان مثال بعض النصوص التي انتشرت وكثر الحديث عنها. وربما من كثرة تكرارها صارت حتى والعام يعرفها وهي ما يتعلق اه بحق الحاكم طاعة الامام واه ما الى ذلك
40:11مثل حديث مثلا يكثر الاستدلال به آآ ان السمع والطاعة وان آآ ضرب ظهرك واخذ ما لك واطع فيستدل بمثل هذا الحديث على الطاعة المطلقة. بغض النظر حتى لو كان حاكما علمانيا لكن لنفرض ان هذا
40:31حاكم آآ يقيم النظام الاسلامي. هل كيف نفهم مثل هذا النص والله هو طبعا آآ لان علماء السلطة وعملاء الشرطة كما يحب البعض ان يسميهم لديهم فقر في مادة الاستدلال
40:50التي يخرجون بها من الاسلام ما يوافق هواهم. هم. فلذلك ادلتهم يعني كم آآ كم نوقشت بل اقول كم طرأت وهي تناقش على مدى العصور. فبداية تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك هذه الزيادة ليست في صحيح مسلم. وعلى صحتها خلاف بين المحدثين
41:13فهي ليست من الحديث الصحيح ولكن عام عامة هم حين يستدلون بهذا الحديث يقولون هو في صحيح مسلم ويسكتون ولا يذكرون ان هزه الزيادة ليست في الصحيح على ان هذه الزيادة لو صحت فمعناها الذي تستقيم به تستقيم به الامور وينسجم مع بقية الادلة. ان الانسان لا
41:35ينبغي له ان يثور ويعلن ثورة وانشقاقا على الامير الشرعي ان ضرب ظهره واخذ ماله يعني ضرب فظهره واخذ ماله يعني ان يكون الثأر ثأرا شخصيا. ان يكون لاجل ظلم وقع عليه ينشب فتنة في الامة
41:55قد تهلك فيها الامة. هذا قول بعض العلماء. ومن بعضهم كابن حزم مثلا من قال بان هذا الامر انما يعني به حدود اذ لا يتصور من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر بالسكوت على منكر. وانما معنى الحديس الذي ينسجم مع بقية الادلة
42:15انه ان اقام عليك الحد فضرب ظهرك. وان اخذ منك الزكاة او يعني الزكاة فاخذ ما لك في هذه الحالة لا يجوز لك ان تألف من ان اقيم عليك الحد كما فعل بعض العرب او اخذ منك المال كما اراد بعض العرب الا يؤدي
42:35هنا يجب يعني اقامة الحد بالشرع واخذ المال بالشرع لا ينبغي ان يولد في نفسي من يرى انه ذو انفة انفة وعصبية ان يشعل لاجله اه عصيانا على على الامير الشرعي. وائل ابن حزم في هذا كلام جميل جدا لانه يقول فاذا قلنا لهم هل
42:58للحاكم ان يهتك عرض عشرة الاف مسلمة فان قالوا لا ظللنا نتنزل معهم حتى وصلنا الى مسلمة واحدة فان اجازوه تناقضوا واضطربوا. اذ ليس لهم آآ يعني آآ مقياس يقيسون عليه. وان حرموه فتحيم عرض عشرة
43:18كتحريم عرض مسلمة واحدة. فلذلك المسألة تنسجم ان لا يكون امر اعلان الحرب وشق الطاعة على الامير الشرعي اذا انزل به اذا انزل حدا او اذا اخز زكاة بحقها الوارد في الشرع. ومن تنزل عن هذا الرأي قال
43:40بالا يكون الامر اه ثأرا شخصيا وبان يتحلى حتى المظلوم بالموازنة بين شق عصا الطاعة على الامير شرعي الامير الشرعي لمرة اخرى لانه كافة ما يستدلون به من اقوال قيلت في امراء انما سلم لهم المسلمون وكانوا يقيمون الجهاد ويحفظون الثغور ويقيمون
44:08الامن بين الامة. نعم. وليسوا في اه وفرضوا علينا قهرا. استاذ محمد ايضا ورد حتى عن اه عبدالله بن عمرو بن العاص عندما اراد والي المدينة ان يأخذ منه ارضا غصبا فخرج بغلمانه وبابنائه وحمل السيف وآآ
44:28دفاعا عن من؟ قال والله لا تعبرون علينا. نعم فمثل هذا ربما يحتج هذا هذا وارد. مم نعم. طيب اه وكذلك لعل ايضا قضية الاحاديث الاخرى الواضحة قضية من اه اه سيد الشهداء حمزة
44:48من آآ قام الى امام جائر فامر ونهاه. فقتله لا نحن يعني انما نرد على ما فيه شبهة لهم. مم. لكن آآ تيار النصوص الاسلامية هو تيار امر بالمعروف ونهي عن منكر
45:07فكما تفضلت افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. وسيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقط لا. هذه نصوص تضرب آآ استدلالاتهم في مقتل. لانهم هم يريدون ان يسمع ويطاع حتى ولو ضرب بالباطل
45:27بالباطل وانتهك الاعراض بالباطل بل لا يريدون ان ينصح الا سرا بل احيانا لا يريدون ان ينصح وانما يدعى له مهما ارتكب من جرائم فهذه النصوص انما هي آآ يعني تضرب استدلالاتهم لانه اذا قلنا ان سيد الشهداء هو الذي
45:47وحمزة رجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله. هذه هي الصورة التي يرفضونها ولا يريدون ان تكون ابدا بل هم موجودون ويعني تلك مهمتهم ان يحاربوا وجود تلك الصورة. نعم. صورة سيد الشهداء حين يقوم الى امام جائر
46:07نعم الحقيقة استاذ محمد هناك بعض النصوص الاخرى التي يروج لها مثل هؤلاء. لكن الوقت قد ضاق علينا وربما نستعرضها في حلقة اخرى نشكرك على ما تفضلت به في هذه لو اللقاء الطيب تفضل آآ كلمة اخيرة
46:26اتفضل يا استاز. هناك كلمة جميلة جدا لابن تيمية. وهو يتكلم عن طاعة الامراء فهو يقول الامام العادل الامام العادل يطاع الا فيما علم انه معصية. نعم. والامام الفاسق لا يطاع الا فيما علم ان
46:46انه ضاع وكثير منهم ينقلون عن ابن تيمية لكن هذا التفريق تفريق دقيق عميق. نعم. انه يفرق بين الامير المسلم المعروف بالعدل يطاع الا في المعصية الواضحة. اما الامير الفاسق فلا يطاع حتى في الشبهة. نعم. لا يطاع الا فيما علم انه طاعة. نعم
47:09هي قاعدة جليلة في هذا الباب. بارك الله فيك. نشكرك استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارات الاسلامية. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
47:30اه يا اسطى