013 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:21ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله بمختصر صحيح مسلم باب ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:43ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه
1:02كما يكره ان يقذف في النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:22وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المنذري رحمه الله تعالى باب ثلاث من كن فيه وجد
1:49حلاوة الايمان هذه الترجمة فيها ان الايمان له حلاوة ووله طعم وله لذة وهي حلاوة حسية وطعم حقيقي لا يجده كل احد وانما يجده من تحلى بخصال عظيمة وخلال كريمة بينها النبي عليه الصلاة والسلام
2:25واخبر ان من اتصف بتلك الخلال ذاق حلاوة الايمان وطعمه اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه
2:49وجد بهن حلاوة الايمان ثلاث اي من الخصال والصفات العظيمة من كن فيه اي مجتمعات خصال الثلاثة لا بد ان تكون مجتمعة في العبد حتى يذوق حلاوة الايمان ويجد طعمه
3:24وهذه الخصال مبني بعظها على بعظ مبني بعضها على بعض ولا يجد العبد طعم الايمان وحلاوته الا باجتماع هذه الخصال فيه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
3:49في رواية للحديث قال لا يجد احد حلاوة الايمان ثم ذكر الحديث اي الا اذا كان اه متصفا بهذه الصفات لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله الى اخره
4:12بالنفي وهذا فيه ان حلاوة الايمان لا سبيل لذوقها وتحصيلها الا بهذه الخصال الثلاثة لا يجدها الا بهذه الخصال الثلاثة ويفيد هذا الحديث ولا سيما بلفظه الاخر ان هذه الحلاوة
4:37حلاوة اه حقيقية حسية قد توجد وقد لا توجد قد يجدها بعض الناس وقد لا يجدها اخرين والذي يجدها هو من يا يا يتحلى بهذه الخصال ويكملها في نفسه وهي كما قدمت حلاوة حسية
5:02احلى من طعم احلى من طعم الطعام الشهي والشراب اللذيذ يجدها المؤمن آآ اذا تحلى بهذه الخصال العظيمة من من خلال الايمان ثلاث من كن فيه وجد وجد اي اه وجد من الوجود
5:29وجد بهن حلاوة الايمان من الوجود اي حصل بهن ونال بهن اه حلاوة الايمان فتكون هذه الحلاوة موجودة فيه يجدها وبدون هذه الخصال لا يجد هذه الحلاوة ولهذا جاء في الرواية الثانية قال لا يجد احد
5:51لا يجد احد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الخصال الثلاثة الحديث بدأوا كما رأينا بقوله ثلاث وهذا كثير يأتي في الحديث مثل ما سيأتي الان معنا قريبا اربع من كنا فيه
6:13آآ كان منافقا خالصا يأتي كثير ذكر العدد ثم يذكر بعده المعدود وهذا امكن في ظبط العلم فائدته ظبط العلم واتقانه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
6:35وجد بهن حلاوة الايمان الاولى من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما اي ان يعمر قلبه بحب الله حقيقة محبة تملأ
7:04قلبه وتعمر فؤاده وتكون هذه المحبة لله سبحانه وتعالى مقدمة عنده على كل شيء مؤثرة عنده على كل شيء يميل بكلية قلبه حبا لله سبحانه وتعالى عامرا قلبه بذلك ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام
7:38هي من محبة الله محبة الرسول عليه الصلاة والسلام هي من محبة الله من محبة الله ان يحب رسوله عليه الصلاة والسلام فهذه المحبة للرسول قال من كان لله من كان الله ورسوله
8:02احب اليه مما سواهما ليس فيه تسوية بين محبة الرسول ومحبة الله محبة الله سبحانه وتعالى محبة آآ تقتضي العبودية لله والذل والخضوع والانكسار له سبحانه وتعالى ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام تقتضي الاتباع له
8:30والاغتسال به والاهتداء بهذه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي تبع لمحبة الله فمحبته من محبة الله سبحانه وتعالى من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه مما سواهما اي من المحبوبات
8:59التي اه يحبها الناس لا يجد طعم الايمان حتى تتقدم هذه المحبة محبة الله ومحبة رسوله عليه الصلاة والسلام في قلبه على كل محبوب فاذا لم تتقدم هذه المحبة على كل محبوب حصل الخلل. لان هنا
9:23اساس الصلاح اساس الصلاة ان تتقدم المحبة محبة الله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام على كل محبوب فان لم تكن كذلك حصل الخلل حصل الخلل في آآ عبادة المرء وسلوكه
9:44واستحق الوعيد لان الله سبحانه وتعالى يقول قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كساد ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين
10:10ذكر في الاية تمان محاب اشياء محبوبة للناس عموما وحب الناس لها لا شيء فيه هذا يسمى حب طبيعي ان يحب الانسان اهله ان يحب عشيرته ان يحب ولده ان يحب تجارته ان يحب ماله
10:30ان يحب مسكنه هذه امور طبيعية ولا لوم فيها ولا حرج لكن اللوم والحرج ان يقدم هذه الاشياء او شيء منها على محبة الله وان تكون احب اليه ومحبته مقدمة
10:51فنستفيد من ذلك ان اساس الصلاح وروحه ولبه حب الله وتقديمه على حب كل شيء وهو روح الدين والقلب اذا عمر حقيقة بحب الله سبحانه وتعالى تولد عنه كل خير
11:13واذا ضعفت هذه المحبة ضعف الخير واذا عدمت عدم من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما اي من المحبوبات وهي كثيرة جدا لكن ابرزها واهمها الثمانية التي جمعت في
11:37آآ اية التوبة قال وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يحب المرء لا يحبه الا لله وهذه متفرعة عن التي قبلها هذه متفرعة عن التي قبلها الاولى هي الاصل
12:03الاصل ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا الاصل العظيم والاساس المتين يتفرع عنه ان يحب المرء لا يحبه الا لله ان يحب المرء لا يحبه الا لله
12:21بحيث يكون حب المرء وبغضه في الله قد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر اوثقوا عرى الايمان الحب في الله والبغظ في الله. اوثق عرى الايمان هذه الخصلة الثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله اي المحرك
12:44في في المحرك في قلبه لمحبة الناس هو ما يراه فيهم من طاعة الله وعبادته فهو يحب لاجل ذلك يحب لاجل لاجل الله من يطيعون الله سبحانه وتعالى من من
13:04ينقادون له وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه
13:22غرظ اخر لمصالح انية او نحو ذلك بل يحبه لله محبة خالصة لا يريد بها الا الله سبحانه وتعالى الثالثة قال وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه
13:47كما يكره ان يقذف في النار اي ان يكون في قلبه كراهية للكفر بعد ان اكرمه الله بنور الايمان وضياء الايمان وبهاء العقيدة وسند توحيد يكون في قلبه كراهية للكفر
14:07وان يعود الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار كما يكره ان يقذف في النار و هذا فيه شدة الكراهية للكفر والعودة اليه المقصود بالعودة الصيرورة اليه ان يصير الى الكفر
14:29بعد ان انقذه الله واكرمه الله سبحانه وتعالى العافية والسلامة منه قوله بعد ان انقذه الله منه هذا فيه ان الامور كلها بيد الله ونجاة العبد وهدايته وصلاحه بيد ربه سبحانه
14:46الا يهدي من يشاء ويضل من يشاء الخلق خلقه والامر امره سبحانه وتعالى هنا في الحديث ذكر ثلاثة اشياء ذكر ثلاثة اشياء آآ لا توجد حلاوة اه الايمان الا بها
15:11الاول من هذه الاشياء اصل الذي هو حب الله حب الله سبحانه وتعالى فهذا هذا هو الاصل الاصل الذي تنال به حلاوة الايمان والقاعدة الاساس لذلك الذي تنال به حلاوة الايمان حب الله سبحانه وتعالى
15:34الامر الاول الذي تنال به حلاوة الايمان تكميل العبد لمحبة الله في قلبه هذا الاصل الاول تكميل العبد محبة الله عز وجل في قلبه و محبة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لهذه المحبة لا يكون محبا لله من لا يحب رسوله
16:03عليه الصلاة والسلام لا يكون محبا لله من لا يحب رسوله عليه الصلاة والسلام اذ ان محبة الرسول من محبة الله كما ان طاعته من اه طاعة الله وهذه المحبة التي هي الاصل
16:27تكميلها تكميلها له علامة اذا كملها المرظ يظهر لهذا التكميل علامة ذكرها الله في القرآن في سورة ال عمران قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فجعل الله سبحانه وتعالى علامة صدق
16:52محبته في القلوب انقياد العبد بشرعه وامتثالهم لحكمه واتباعهم لنبيه عليه الصلاة والسلام فان لم يكونوا كذلك آآ قولهم انهم يحبون الله هذي دعوة لم يظهر عليها برهان يصدقها ويؤيدها
17:16ولهذا يروى عن الحسن البصري قال زعم قوم قالوا انا نحب ربنا حبا شديدا. فانزل الله قوله آآ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولهذا ايضا قال بعض السلف ليس الشأن
17:35ان تحب ولكن الشأن ان تحب اي ان يحبك الله والله لا يحبك مجرد دعوة ندعيها بل لابد من ظهور البرهان الذي يصدق هذه المحبة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل
18:00هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهذا الاصل محبة الله سبحانه وتعالى فالامر الاول تكميل هذا الاصل
18:21الثاني تفريع عندنا الامر الاول تكميل الاصل الثاني تفريع تفريعا عن هذا الاصل وهو في قوله ان يحب المرء لا يحبه هذا تفريع عن الاصل والثالث الذي هو قوله ان يكره ان يعود في الكفر الى اخره هذا دفع الضد
18:49فعندنا اصل يكمل وتفريع لهذا الاصل وعندنا دفع الضد دفع الضد لان يضاد ذلك الكفر فيكون في القلب كراهية لهذا الكفر وبغض له ودفع بهذا البغظ وهذه الكراهية لهذا الكفر
19:14عادت تحصيله لمحبته لحلاوة الايمان الى هذه الامور الثلاثة اصل وتفريع ونفي ضدا اصل يكمل وتفريع عن هذا الاصل ودفع ضد نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:46لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وهذا حديث آآ عظيم للغاية ببيان وجوب محبة الرسول عليه الصلاة والسلام وتقديمها على محبة آآ اه جميع المحبوبات
20:12على محبة جميع المحبوبات من ولد ووالد والناس اجمعين والتجارة وو الى اخره فهذه المحبة واجبة محبة الرسول عليه الصلاة والسلام واجبة ومقدمة على كل المحبوبات لان هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام كما اخبر
20:40عنه رب العالمين اولى كل مؤمن من نفسه قال الله عز وجل في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اولى بالمؤمنين من انفسهم هذه يدخل تحتها معاني عظيمة جدا
21:03منها انه عليه الصلاة والسلام احرص على نفسك منك. مهما كنت حريصا على نفسك فهو احرى فهو عليها احرص عليه الصلاة والسلام ومنها انه انصح لنفسك منك فمهما كنت ناصحا لنفسك فهو
21:29عليه الصلاة والسلام لنفسك انصح ومنها ان محبته عليه الصلاة والسلام مقدمة على محبتك لنفسك لانه اولى بنفسك فيجب ان تحبه محبة مقدمة على نفسك ولهذا جاء في صحيح البخاري
21:55ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا لنفسي. من نفسي قال قال لا احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه
22:11لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه. قال عمر مباشرة والله لانت الان احب الي حتى من نفسي. قال الان يا عمر اي لن يتحقق الايمان النبي عليه الصلاة والسلام اولى بكل مؤمن من نفسه
22:28فينبني على ذلك ان محبته يجب ان تقدم على محبة النفس والنفيس. والوالد والولد والناس اجمعين لماذا لان الخير الذي حصل على يديه والنفع الذي آآ اجراه الله سبحانه وتعالى على يديه
22:47على على يديه للعباد لا يوازيه اي احسان وقع حتى من الوالد والوالدة ما يوازيه شيء ولهذا كان حقه ان يقدم على محبة الوالد والوالدة والولد والناس اجمعين لان الخير الذي
23:06ترتب على مبعثه من هداية الناس وانقاذهم من النار ودلالتهم على طاعة الله وعبادته واخلاص الدين له وتفاصيل شرع الله سبحانه وتعالى لا يقارن باي شيء حصل من اي محسن من عباد الله للمرء
23:26ولهذا كانت محبته مقدمة على اه محبة النفس والوالد والولد والناس اجمعين قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين المنفي هنا المنفي هنا هو الايمان الواجب
23:59المنفي هو الايمان الواجب لان الايمان ايمانان ايمان واجب وايمان مستحب ولا ينفى الايمان لترك مستحب هذي قاعدة مهمة الايمان لا ينفى لترك مستحب او لفعل مكروه من مكروهات بل لا ينفى الا
24:21عند ترك واجب او فعل محرم هذه قاعدة مطردة في في في الباب لا ينفى الايمان الا عند ترك واجب من واجبات الايمان او فعل اه امر محرم او عند فعل امر محرم
24:44فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده من ولده وولده والناس اجمعين علم ان آآ هذه المحبة للرسول المقدمة على محبة النفس والوالد والولد والناس اجمعين واجبة
25:12واذا لم تكن في القلب كذلك اثم لانه ترك واجب وعرض نفسه لعقوبة الله سبحانه وتعالى لانه ترك واجبا من واجبات دينه وافاد الحديث ان الاعمال من الايمان الاعمال من الايمان لان المحبة عمل قلبي
25:38والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى اكون احبه فالاحب هذه التي معه محبة الرسول عليه الصلاة والسلام هي عمل من اعمال القلوب عمل من اعمال القلوب
25:56وهي داخلة في الايمان عدها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من الايمان ومن خصاله اه العظام الحاصل النبي عليه الصلاة والسلام اكد في هذا الحديث على العظيم على وجوب محبته
26:14وعلى وجوب ايضا تقديم محبته على محبة النفس كما في حديث عمر والوالد والولد والناس اجمعين كما في هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه و وان هذه المحبة ان لم تكن كذلك في القلب اثم المرء لانه ترك
26:44ذلك واجبا من واجبات دينه وايضا هذه المحبة للرسول عليه الصلاة والسلام ليست اه مجرد امر يدعيه المرء لان من من السهل على كل انسان ان يقول انا احب الرسول عليه الصلاة والسلام محبة اكثر من محبة نفسي
27:09واكثر محبة والدي وولدي والناس اجمعين سهل ان يقول هذه الجملة بلسانه وليست العبرة بمجرد القول وانما العبرة بحقيقة ما قام في قلب العبد من هذه المحبة الذي رب العالمين هو العليم به المطلع
27:29عليه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه
27:52ما يحب لنفسه ثم اورد حديث انس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده يقسم بالله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه
28:13ما يحب لنفسه فيحب لجاره هذا شك من راوي لجاره او لاخيه ما يحب لنفسه هذه الرواية التي فيها لجاره لجاره تبين مكانة الجار في الاسلام وفي احاديث كثيرة جدا
28:34حتى قال عليه الصلاة والسلام لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني يجعل له نصيبا من الميراث قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه
28:53اه الجار له حق عظيم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه اي من الخير ما يحب لنفسه من من الخير
29:12هذا الحديث عظيم جدا في حقوق الاخوة الايمانية بل يعد هذا الحديث هو ركيزتها واساسه منبع قوتها والايمانية انما المؤمنون اخوة هذه الاخوة الايمانية لا تكون متينة قوية متماسكة الا اذا وجد في القلوب هذا المعنى الذي ذكر
29:44النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اعتبر هذا الحديث اساس الاخلاق اساس الاخلاق والاداب الاسلامية وكل ما كان القلب متحليا بهذه الخصلة كان اعون له على التحلي بالاخلاق والمعاملات الكريمة والاداب
30:10العظيمة الفاضلة لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هل هذا الان الذي هو مطلوب هنا ان تحب لاخيك ما تحبه لنفسك هل هو امر مستحب او واجب
30:30الون المستحبات او الواجبات عندنا قاعدة عرفناها قبل قليل ان الايمان لا ينفى الا الا بترك واجب او فعل محرم وهنا قال لا يؤمن عبد نفى الايمان حتى يحب لاخيه. فعلم ان هذا الذي هو مطلوب هنا من واجبات الدين
30:51ان هذا المطلوب هنا من واجبات الدين امر واجب ليس امرا مستحبا فحسب بل هو واجب من واجبات الدين ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه والحب الذي هو مأمور به هنا ومطلوب من العبد مكانه
31:11القلب ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك هذا واجب لم يطلب منك ان ان تقاسمه ما لك ان آآ الى اخره وانما نقاء القلب. مطلوب نقاء القلب وان يكون القلب
31:27فيه النقاء فيه الصفاء فيه الحب هذا هو المطلوب ان ان يكون القلب نقيا ولهذا اذا وجدت هذه الخصلة يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يكون للحسد وجود في القلب
31:41ولا يكن للغل والضغائن والاحقاد وو الى اخره التي تثير الفساد التي تثير الفساد تثير الخلل توجد العداوات والبغضاء توجد الشرور ولهذا قلت هذا منبع الاخلاق منبع الاخلاق ومعدنها واساسها صفاء القلب ونقاءه
32:05وانه ليس فيه الا حب الخير للناس. حب الخير للناس مثل ما يحب الخير لنفسه اذا كان القلب امتلأ بصدق بهذه المحبة يحب الخير للناس مثل ما يحبه لنفسه فان معاملته لهم
32:25ستكون نابعة من هذا الذي في قلبه يحب الخير له وسيطبق فعلا ما جاء في حديثه في الحديث الاخر قال آآ عليه الصلاة والسلام وان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك
32:45اذا كان يحب لهم ما يحب لنفسه يستطيع ان يأتي اليهم ما يحب ان يؤتى اليه لان اصلا قلبه ليس فيه الا حب الخير حب الخير لهم ولهذا سبحان الله ينشأ عن هذا
33:01الذي هو حب الخير للناس مثل ما يحبه نفسه ينشأ عنها الرحمة العطف السماح التجاوز الرفق الاكرام الاحسان الصدقة العفو قل ما شئت لان لانه يحب لهم ما يحب نفسه رأسا
33:22اذا حصل اي موقف من المواقف اذا حصل اي موقف من المواقف الذي يحركه لما سيقوم به من عمل في ذلك الموقف هو هذا الذي في قلبه يحب له ما يحب لنفسه
33:36فينظر في كل موقف من المواقف ما الذي يحب لنفسه في مثل هذا الموقف فيأتيه يأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليه فهذا الحديث اصل عظيم جدا في متانة الاخلاق
33:52وقوتها ولهذا عده النبي عليه الصلاة والسلام من واجبات الايمان لماذا من واجبات الايمان لماذا؟ لان كل الاخلاق الدينية والاداب الشرعية ما تقوم الا اذا كان القلب كذلك ما يمكن ان تقوم الا اذا كان القلب كذلك. اذا كان القلب
34:14والعياذ بالله لا يحب الخير لا لاخوانه اذا كان القلب لا يحب الخيل لاخوانه لا يحب الخير لاخوانه مثل ما يحبه لنفسه هل قلب كذلك او قلب هذا شأنه؟ يمكن ان يتحرك
34:33بالتعامل التعاون مع الناس بالادب والخلق والتعامل الحسن لا يمكن اطلاقا لا يمكن ولهذا معدن الاخلاق واساسه هذا الواجب الديني الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
34:59من الخير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم