012 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: في الإيمان بالله والاستقامة) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:21ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب في الايمان بالله والاستقامة عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
0:42قل لي في الاسلام قولا لا اسأل احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:26ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب في الايمان بالله والاستقامة هذه الترجمة اخذها من آآ هذا الحديث حديث سفيان الثقفي اه رضي الله عنه
1:54لما طلب من النبي عليه الصلاة والسلام الوصية فامره بالايمان والاستقامة الايمان بالله والاستقامة قال عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي رواية غيرك
2:22هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم الشديد على الخير و عظيم رغبتهم في عظيم رغبتهم فيه قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. يعني قل لي
2:42الاسلام قولا جامعا وافيا لا احتاج بعده الى السؤال ان اسأل احدا غيرك او احدا بعدك وهذا نابع من حرصه العظيم رظي الله عنه على الخير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله
3:08ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم جمع له جماع الدين لان الذي طلبه سفيان هو قولا في الاسلام جامعا وافيا فجمع له عليه الصلاة والسلام الدين في كلمتين واختصره له في كلمتين امنت بالله ثم
3:35استقم ولهذا اه هذا القول من نبينا عليه الصلاة والسلام معدود في جوامع كلمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا الفاظ يسيرة تحوي
4:02معاني جليلة فهذه الكلمة قل امنت بالله ثم استقم حوت الدين كله حوت الدين كله عقيدة وشريعة علما وعملا وقوله قل امنت بالله قل هذا الامر القول اذا اطلق القول اذا اطلق الامر به
4:34فانه يتناول قول القلب وقول اللسان اذا اطلق فانه يتناول قول القلب وقول اللسان واما اذا قيد فهو بحسب ما قيد به ويقولون في انفسهم ويقولون بافواههم اذا قيد فهو بحسب ما قيد به. اما اذا اطلق فانه يشمل
5:01قول القلب وقول اللسان قل امنت بالله قولوا امنا بالله الذين قالوا ربنا الله القول اذا اطلق يشمل قول القلب عقيدة وقول اللسان نطقا وتلفظا فالمعنى قل امنت بالله اي قلها بقلبك معتقدا مؤمنا
5:28وقلها بلسانك ناطقا متلفظا امنت بالله امنت بالله هذه اصل الدين وقاعدته و قيام الدين كله على هذه الكلمة امنت بالله امنت بالله ربا خالقا متصفا عظيم الصفات وكامل النعوت
6:10وامنت به معبودا بحق ولا معبود بحق سواه فافرده بالعبادة واخصه بالطاعة واوحده ولا اجعل معه شريكا واطيع امره وانقاد لشرعه نظير امنت بالله هنا ما جاء في ايتين من
6:40كتاب الله عز وجل فصلت والاحقاف. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قالوا ربنا الله هذي مثل امنت بالله ولهذا في بعض روايات الحديث قل ربي الله ثم استقم
7:03امنت بالله مثل قالوا ربنا الله قالوا ربنا الله المقصود الايمان به قالوا ربنا ربنا ربنا المقصود الايمان به معبودا فيفرد بالعبادة ويخلص له الدين وحده سبحانه وتعالى ولا يجعل معه الشريك
7:33ويدخل في الايمان بالله ما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به فمن لا يؤمن بما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به لا يكون مؤمنا به قل امنت بالله امنت بالله ربا امنت بالله
7:59متصفا بالصفات العظيمة امنت بالله معبودا افرده سبحانه وتعالى بالعبادة امنت بالله خاضعا له مطيعا ممتثلا منقادا امنت بالله مؤمنا بما امرني سبحانه وتعالى بالايمان به. هذه كلها داخلة تحت قوله امنت بالله. قل امنت بالله
8:28ثم استقم استقم اي على هذا الايمان المقصود بالاستقامة الثبات واللزوم لزوم الاتصال بهذا الوصف الذي هو الايمان بالله الى الممات هذا المقصود بالاستقامة والا يعوج المرء عنه يمينا او شمالا
9:01مثل ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير الاية ان الذين قال قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال لا يروغ روضان الثعلب لا يروغ روغان الثعلب يعني لا ينحرف عنه ذات اليمين او ذات الشمال بل يكون على
9:21الاستقامة والمقصود بالاستقامة لزوم الصراط المستقيم كما في الاية اهدنا الصراط المستقيم وكما في الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما
9:45وعلى جنبتي الصراط ابواب وفي الابواب سطور مرخاة وداع يدعو من اول الصراط يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوجوا وجاع يدعو من جوف الصراط يقول يا عبد الله لا تفتح الباب
10:05فانك ان فتحته تلجه قال اما الصراط فهو الاسلام واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو من اول الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من جوف الصراط فواعظ الله في قلب كل مسلم
10:26هذا مثل عظيم يبين كيف تكون الاستقامة وانها بلزوم الصراط ولا يدخل مع هذه الابواب الكثيرة التي على يمين السالك ويساره تخرجه عن الصراط الاستقامة هي لزوم الصراط المستقيم وعدم الانحراف عنه يمينا او شمالا الى الممات
10:55كما قال الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله حق تقاته بمثل امنت بالله هنا. ولا تموتن الا وانتم مسلمون مثل ثم استقاموا
11:18ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي استقيموا على ذلك الى الممات وداوموا على ذلك الى الممات نعم قال رحمه الله باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به
11:39عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي
12:00فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم و الايمان به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايات النبي المراد بها علامات النبوة
12:26علامات النبوة الايات اي التي ظهرت او اظهرها الله سبحانه وتعالى على يديه دالة على صدقه وصدق ما جاء به وانه مرسل حقا من رب العالمين وهي ايات كثيرة بعض العلماء جمعوا ما ورد في الباب
12:50فكان في مجلدات الف في ذلك مؤلفات بعنوان دلائل النبوة دلائل النبوة دلائل النبوة اي ايات النبي عليه الصلاة والسلام الدالة على صدقه وصدق ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه
13:11وهذه الايات تفيد من لم يكن من اهل الايمان بانها تدعوه الى الايمان وتحرك في قلبه الاقبال على هذا اه على هذا الدين الذي جاء به ولهذه سيأتي على من الايات ما مثله امن عليه البشر لان هذه ايات
13:40تحرك من اراد الله به خيرا فيهتدي لما يرى تلك الايات مثل الاية التي آآ اه اظهرها الله سبحانه وتعالى على يد موسى ان العصا التي بيده تحولت الى حية حقيقية تسعى واكلت كل ما جاء به السحرة
14:03اية باهرة جدا داعية للامام محركة في القلوب الى الايمان ولهذا السحرة مباشرة مباشرة منذ رأى ان رأوا الاية وعاينوها امنوا مباشرة بالله سبحانه وتعالى في اول النهار سحرة كفرة
14:27وفي اخره مؤمنين براءة واعدادهم ليست قليلة. بعض كتب التفسير قالوا انهم يزيدون عن ثلاثين الف اعداد ليست قليلة كلهم تحولوا الى مؤمنين ومؤمنين اقوياء في ايمانهم لما رأوا هذه الاية الباهرة
14:46التي اجراها الله سبحانه وتعالى على يد موسى عليه السلام الاية تفيد غير المؤمن بان يهدى الى هذا الدين وتفيد المؤمن ايضا المؤمن تفيده هذه الايات عندما يسمع بها او يراها او يقرأ عنها
15:11عندما يقرأ المسلم في كتب الدلائل ايات النبوة هذي تزيد ايمانه تزيد ايمانا وتقوي من يقينه لانه يرى اشياء عظيمة جدا باهرة تدل على على صدق هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والعلماء بسطها بسطوا هذه الايات في
15:35مفردات خاصة بمؤلفات خاصة قال باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم اي الدالة على نبوته وصدق ما جاء به والايمان به الايمان به عليه الصلاة والسلام تبعا للايمان بالله
15:55ولا يكون مؤمنا بالله من لا يؤمن به عليه الصلاة والسلام لان الايمان به من الايمان بالله وطاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله الايمان به تبعا للايمان بالله. ولهذا في الاية قال كل امن بالله
16:18وملائكته وكتبه ورسله هذه كلها توابع للايمان بالله. الايمان بالله هو اصل اصول الايمان وهذه الاصول تبع لهذا الاصل العظيم والايمان به وبالرسل هذا ركن من اركان الايمان. واصل من اصول الدين التي عليها قيام دين الله سبحانه وتعالى
16:44قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر
17:06لقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر اي ان كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى ايده بايات دالة على نبوته وصدقه وانه مرسل من رب العالمين ما من نبي بعثه الا وبعث مؤيد
17:30بايات اعطي اعطي اي اعطاه الله وامده من الايات ما مثله امن عليه البشر اي كافيا ومقنعة وحجة ظاهرة داعية الايمان ولكن من لم يكتب له سبحانه وتعالى اه لم يكتب له الهداية فان
18:06الايات والنذر لا تغني فيه شيئا ولا تجدي فيه وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرض وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن قال وانما كان الذي اوتيت
18:30وحيا اوحاه الله اليه هنا يذكر ما ميزه الله وشرفه به وخصه عليه الصلاة والسلام واكرمه به ان الذي اوتيته ان الذي اوتيه عليه الصلاة والسلام اي من الايات وحيا اوحاه الله اليه
18:59هنا ذكر فرق بين ايته وهيات الانبياء من قبله ذكر فرقا بين اياته واية الانبياء من قبله وهي تتناسب ايضا مع بعثته وبعثتهم كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى بعثه لقومه
19:28بعثه لقومه والنبي عليه الصلاة والسلام بعثه رحمة للعالمين وختم به النبوات ولا نبوة ولا نبوة بعده ولا رسالة نبوته خاتمة النبوات ورسالته خاتمة الرسائل وكتابه خاتمة الكتب فكان الاية التي ايده الله سبحانه وتعالى بها
20:03تتناسب مع بعثته عليه الصلاة والسلام وانه بعث رحمة للعالمين وارسل للثقلين الانس والجن اختلف عن ان النبوات يختلف في هذا عن نبوات الانبياء قبله ولهذا نبوات الانبياء قبله انتهت في اوقاتها
20:27انتهت في اوقاتها وهي مناسبة تلك الحال انه ارسلوا الى اقوام معينين لكن النبي عليه الصلاة والسلام بعث للناس اجمعين الى قيام الساعة وكل الناس من بعد بعثته الى قيام الساعة كلهم امته
20:53التي امت بالدعوة لان امة النبي صلى الله عليه وسلم تطلق يراد بها الدعوة امة الدعوة يراد بها امة الاجابة فكلهم امته وليس الانس فقط بل حتى الجن فكلهم امة الانس والجن
21:12مبعوث للعالمين وبعثته اه للعالمين ورسالته للعالمين الى قيام الساعة الى قيام الساعة فالوحي الذي اوتيه يتناسب مع هذا الحال التي بعث فيها عليه الصلاة والسلام وانه بعث رحمة للعالمين
21:35ناس اجمعين الى قيام الساعة قال وانما كان الذي اوتيت واحيانا اوحاه الله الي والوحي الذي اوحاه الله اليه ها هو محفوظ وهو معجز غاية الاعجاز اية باهرة وتحدى الله سبحانه وتعالى فصحاء العرب
22:01وبلغاءهم ان يأتوا سورة من مثله تحداهم في في ذلك او ان يأتوا بمثله ولو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
22:22قال وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ارجو انا اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ارجو ان اكون اكثرهم اي اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة
22:46وهذا اكرم الله به سبحانه وتعالى نبيه فامته اكثر الامم. ويوم القيامة يكاثر عليه الصلاة والسلام بامته الامم فاني مكاثر بكم الامم يوم آآ القيامة فاكرمه الله سبحانه وتعالى بان جعل امته
23:07اكثر الامم خيرها كنتم خير امة اخرجت للناس. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده
23:28لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ثم اورد هذا الحديث ببيان عموم رسالة محمد عليه الصلاة والسلام
23:49و ان بعثته للناس كافة وانه عليه الصلاة والسلام قد ارسل رحمة للعالمين فهذا الحديث من اوضح ما يكون دلالة على على ذلك قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد
24:13من هذه الامة يهودي ولا نصراني. من هذه الامة المقصود بالامة امة محمد عليه الصلاة والسلام والامة اذا اذا اظيفت اليه امة محمد الامة اذا اظيفت اليه تارة يراد بها
24:33امة الدعوة وتارة يراد بها امة الاجابة قد يعرف من السياق فهنا المراد بالامة اي من بعث بهم فهو يتناول الناس في زمانه الى قيام الساعة ليس خاصا الناس في زمانه
24:56بل بل هو يتناول كل امته منذ بعث الى قيام الساعة كل هؤلاء امته وكلهم داخلون تحت قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يقصد من هذه الامة الناس الذين في زمانه وبعث فيهم بل يقصد من هذه الامة
25:18اي امة الدعوة وهم الناس الذين بعثوا بعث فيهم من زمانه الى ان تقوم الساعة كل هؤلاء يتناولهم هذا الذي ذكر في الحديث قال لا يسمع بي احد من من هذه الامة
25:41يهودي ولا نصراني ثم لا ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار خص اليهود والنصارى قال يهودي ولا نصراني لانهم اهل كتاب لانهم اهل كتاب
26:03ومع ذلك قال فيهم ثم ثم لا ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار وهذا فيه التنبيه على ان غير هؤلاء من باب اولى المجوس والوثنيين وغيرهم
26:22من باب اولى اذا كان هؤلاء الذين هم اهل الكتاب اه الحال فيهم هي هذه ان من يسمع به ولا يؤمن به فحق على على الله ان يدخله النار وهذا فيه
26:38ان شريعته عليه الصلاة والسلام نسخت الشرائع التي قبله فلا شريعة بعده وآآ ولا شريعة مع شريعته لان شريعته ناسخة لجميع الشرائع حتى ان عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان لا يحكم بالانجيل
27:07لا يحكم الناس بالانجيل وانما يحكمهم بالقرآن ويقول عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي اه جاءت شريعته عليه الصلاة والسلام ناسخة آآ اه للشرائع التي التي قبله
27:35قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني اه ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. هذا المعنى الذي في هذا الحديث
27:53اه جاء في القرآن هذا المعنى الذي في هذا الحديث جاء في بالقرآن في قول الله سبحانه وتعالى في سورة هود اه ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده من يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. هذا مثل قوله ثم لا يؤمن
28:18بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار مثله تماما قوله ومن يكفر بي من الاحزاب فالنار موعده نعم
28:37قال رحمه الله عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من اهل خرسان سأل الشعبي فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل
28:56اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين
29:15رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله عز وجل عليه وحق سيده فله اجران
29:37ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ثم قال الشعبي للقرساني هذا خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة
30:03ثم اورد هذا الحديث ان الشعبي رحمه الله تعالى وهو من اجلة علماء التابعين سأله رجل من خراسان فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خرسان يقولون في الرجل
30:27اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته وهو كالراكب بدنته هذا حكم يعني كان كان يقال عندهم في خراسان مبني على قياس فاسد وفهم خاطئ ومبني على غير دليل
30:52وهكذا منذ القدم يشيع احيانا في بعظ المجتمعات احكام وتكون ليست اه آآ مستندة الى اصل ولا وليست قائمة على دليل ويستمسك بها الناس كأنها جزء من من دين الله
31:13هذا الذي فعله هذا الرجل من اهل خرسان آآ اتى الى الشعب يسأل عن هذا الذي عندهم هذا من الخير العظيم اتيان اهل العلم والرجوع اليهم واستفتائهم وسؤالهم فهذا الرجل سأل قال ان من قبلنا من اهل خرسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو
31:44كب بدنة الراكب بدنة الله يقول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير البدن هي النوقة التي اهداها اصحابها الى الى البيت العتيق فالبدن المهداة يكره ركوبها وهؤلاء يقولون ان الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها
32:23فهو مثل الذي اهدى بدنة الى البيت وركبها اهدى بدنة الى البيت وركبها وهذا قياس خاطئ فاسد فالذي اه آآ اعتق امته الذي اعتق امته احسن اليها بهذا العتق وحررها واحسن اليها بذلك
32:54واذا تزوجها احسن اليها ايضا بهذا الزواج لان زواجه لها مزيد احسان واكرام واكرام لها فيختلف عن ركوب البدنة القياس الفاسد الذي كان من هؤلاء وبنوا عليه هذا الحكم وهذا الحكم الذي هم
33:16بنوه هذا القياس الفاسد مصادم لحديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل ذكر ان هذا الصنيع فيه ثواب عظيم وان الذي يفعل هذا له اجره مرتين واولئك يمنعون منه
33:33اولئك يمنعون منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى اجره مرتين. اولئك يمنعون منه بناء على قياس فاسد وخاطئ فاورد له الحديث فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى
33:49عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين وهذا الباب ثلاثة يؤتون اجرا مرتين من يؤتى اجرا مرتين هذا باب واسع ورد في ايات كثيرة واحاديث
34:08والسيوطي اظنه جمع رسالة في هذا من يؤتى اه من يؤتى اجره مرتين افردها افردها في في رسالة وجمع فيها الايات والاحاديث التي ذكر فيها هذا الثواب من يؤتى اجره مرتين
34:26وهنا ذكر ثلاثة والثلاثة هنا ليس حاصر بل هناك خصال كثيرة جاءت في نصوص اخرى في الكتاب والسنة قال رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم
34:44ادرك النبي اي محمد صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران فله اجران وهذا هو الشاهد للحديث الشاهد من الحديث للترجمة الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام وان من
35:05كان من اهل الكتاب مؤمنا بالكتاب السابق المنزل على موسى ثم او الكتاب نزل على عيسى ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به فهو يؤتى اجره مرتين والثاني عبد مملوك ادى حق الله عز وجل وحق سيده
35:31ادى حق الله طاعة لله عبادة وصلاة وقياما بطاعة الله وحق سيده قام بعمل سيده على الوفاء والتمام فهذا يؤتى اجره مرتين ورجل وهذا موطن موطن اه اه الشاهد من ايراد الشعبي
35:52للحديث لذلك السائل قال ورجل كانت له امة فغداها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ثم اعتقها فتزوجها قال فله اجران. انظر هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اجران
36:20واولئك كانوا يقولون الرجل اذا اتى قامته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته ما يجوز يقولون ولا ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى اجرا مرتين ليس فقط جائز لا يؤتى اجره مرتين
36:38مرة الاحسان اليها تأديبا آآ اكراما ثم عتقا هذا جانب والاحسان الثاني الزواج تزوج بها هذا باب اخر باب احسان اليها الى هذه المرأة يجعلها في في في في كنفه
37:01ولها حقوق الزوجة هذا اكرام لها واحسان اليها فله اجره مرتين له اجران ثم قال الشعبي للخرساني خذ هذا الحديث بغير شيء يعني بغير اه اه جهد وبغير تعب قال لها كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة
37:24وانت واصل عندك في مكانك خذه بدون شيء. يعني بدون جهد وبدون تعب بدون رحلة وقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. وهذا اشارة من الشعبي ان هناك همم عالية في الطلب
37:41يرحلون لحديث واحد قال فيما دون هذا يرحلون لحديث واحد من من الشامل المدينة من العراق الى المدينة من مصر الى المدينة من مناطق مختلفة يرحل من اجل حديث واحد كذلك من المدينة الى
38:03آآ مثلا الشام او الى المناطق الاخرى كانوا يرحلون يرحلون الى حديث واحد فيقول خذ هذا جاءك بدون جهد دون تعب خذ هذا الحديث بغير شيء اي بغير تعب بغير بغير جهد
38:21اه هذا حقيقة الحديث في عبرة ابرة في مسألة مهمة جدا اذا كان هذا في زمن التابعين يعني يحصل ان الناس يعني في بعض المجتمعات يشيع بينهم حكم خاطئ ويصبح كأنه شرع
38:41ويستدلون عليه استدلالات خاطئة فكيف بزماننا هذا كيف بزمانا هذا وايضا العبرة الثانية اهمية الرجوع الى الاكابر من اهل العلم اهل البصيرة بالكتاب والسنة فالشابي لما سأله مباشرة ساق له الحديث
39:00حتى ان الشعب ما تكلم بشيء من كلام نفسه. وانما مباشرة ساق الحديث وهذا ايضا يستفاد منه ان ان انا انا وهذا سبق الاشارة اليه ان السائل السائل اذا كان يفهم
39:20فانه يكتفى في ذكر الحكم له بسوق الحديث فقط يكتفى في ذكر الحكم ما يقال له الحكم كذا وكذا والدليل كذا وانما يساق الحديث وهو يسمع الحديث فاذا كان يفهم يعرف الحكم
39:38وهنا ساق له الحديث والحكم واضح اعتقها وتزوجها له اجران. هذا نص واضح ما يحتاج الى ان يقول له في اول الكلام هذا مباح ولا ولا شيء فيه والدليل كذا
39:55فاذا كان السائل يفهم يكفي ان يساق له الحديث مثل ما صنع الشعبي وتقدم لهذا نظير هذا واصى الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا
40:15لنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم