002 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: أول الإيمان قول لا إله إلا الله) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:20ابو محمد عبد العظيم ابن ابن عبد القوي المنذري رحمه الله وغفر له في مختصر صحيح مسلم كتاب الايمان باب اول الايمان قول لا اله الا الله عن ابي جمرة قال
0:37كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد
0:57او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان وان بيننا وبينك هذا الحي
1:15من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده
1:34وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم
1:52ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير قال وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من ورائكم وقال ابو بكر في روايته من وراءكم وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال
2:15وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج اشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
2:35وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:57حديث عظيم في فهم الايمان ومعرفة حقيقته وهو احد احاديث ستة يقوم عليها فهم الايمان اولها حديث جبريل المشهور وسيأتي بعده عند المصنف وفيه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
3:35وان تؤمن بالقدر خيره وشره تعرف الايمان باصوله التي هي العقائد التي تقوم بالقلب والتي يقوم عليها الايمان ثم الثاني هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم فيه
4:01الايمان بالاعمال الظاهرة فافاد ان الاعمال الصالحة بانواعها داخلة في مسمى الايمان ثم الحديث الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن الى اخر الحديث
4:30وهذا الحديث ايظا حديث عظيم جدا في تعريف الايمان وبيان حقيقته حيث دل على ان ترك المعاصي وتجنب الذنوب هذا ايضا داخل في مسمى الايمان وان الايمان كما انه فعل للطاعات فهو ايضا ترك
4:51المعاصي والاثام والخطيئات الحديث الرابع حديث ابي هريرة المشهور عند اهل العلم بحديث الشعب وبعض اهل العلم افرده بمصنف بل بمجلدات قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى
5:18عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان وهذا دل على ان الايمان اعمال متنوعة وخصال متعددة منها ما يقوم بالقلب ومنها ما يكون باللسان ومنها ما يكون بالجوارح والحديث الخامس
5:39في تعريف الايمان وبيان حقيقته حديث ابي هريرة في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وقد افاد هذا الحديث في تعريف في تعريف الايمان ان الاخلاق الدينية والاداب الاسلامية والتعاملات الحسنة
6:03هذه كلها داخلة في الايمان داخلة في الايمان ويشملها مسمى الايمان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فالاخلاق كلها والاداب الطيبة والتعاملات الكريمة كلها داخلة في
6:23الايمان ويتناولها مسمى والحديث السادت السادس حديث سفيان الثقفي رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي رواية غيرك
6:41فقال قل امنت بالله ثم استقم وهذا يفيد ان الايمان عقيدة وشريعة ومداومة وملازمة للايمان الى الممات وثبات عليه فهذه احاديث ست عظيمة جدا ينبغي ان تحفظ ويعتنى بها لانها
7:06جمعت كل ما ينبغي ان يعرف في تعريف الايمان وبيان حقيقته وما الذي يدخل تحت المسمى وما الذي يدخل تحت مسماه الحاصل ان حديث ابن عباس هذا الذي بين ايدينا حديث عظيم جدا في فهم الايمان
7:31وكما قدمت افاد ان الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية كلها تدخل في مسمى الايمان قال رضي الله عنه ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الوفد
8:00وفد مبارك وهو من خير وفود الاسلام وجاء في حديث في الادب المفرد في سنده ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبلوا قال يأتيكم اليوم خير فود العرب
8:17وهؤلاء وفد مبارك والوفد في اللغة الجماعة المنتخبة المختارة لملاقاة العظماء فهؤلاء صفوة من قومهم واعيان اه من قومهم اختاروهم آآ ليكون وفدا الى النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الوفد الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام
8:49اتوه مؤمنين لم يأتوه كفارا وانما اتوه وهم مؤمنين به بلغتهم رسالته وامنوا لكن اوفدهم قومهم لتعلم الامور العظيمة مثل ما عبروا في سؤالهم القول الفصل الذي يجمع لهم آآ الدين
9:12فجاءوا يسألونه اوفدوهم وهم اوفدهم قومهم يسألون النبي عليه الصلاة والسلام والحديث يدل على انهم جاؤوا مسلمين. ولهذا تجد الان سيأتي معنا قالوا يا رسول الله هكذا خاطبوه وايضا تجد انهم قالوا بيننا وبينك هذا الحي
9:35من ماذا من كفار مظر وصفوهم بهذا هذه الصفة اي انهم على خلاف على خلاف حال هؤلاء انهم مؤمنين ايضا في قولهم الاتي الله ورسوله اعلم لما سألهم فهذا وفد مبارك
9:56وآآ وهو من خير الوفود وجاءوا مجيء صدق ونصح وطلب للخير ولهذا بارك الله سبحانه وتعالى في سؤالهم سبحان الله بعض الاسئلة مباركة على السائل وعلى خلق لا يحصيهم الا الله
10:15بعض الاسئلة مباركة على السائل وعلى خلق لا يحصيهم الا الله ولهذا احيانا ترى في بعض الكتب العظيمة لبعض ائمة السلف هي مبنية على سؤال من رجل صالح وناصح وصادق
10:31وله اجر ما كتب في الفتوى كلها لانه كان سببا لذلك الخير وهذا يفيدنا اهمية الصدق والنصح في السؤال وطلب الخير للنفس وللغير فهذا وفد مبارك انتقاهم قومهم وقدموهم اختاروهم ليكون وفدا الى
10:53النبي صلى الله عليه وسلم وذكر العلماء ان عدتهم اربعة عشر رجلا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم؟ هذا شك من الراوي
11:17النبي صلى الله عليه وسلم انما قال واحدة من هاتين الكلمتين من الوفد او من القوم و هذا كما ذكر العلماء فيه استحباب السؤال القادم عن نفسه حتى يعرف وينزل منزلته
11:40التي تليق بمكانته اه و ما قدم اليه فهؤلاء لم يأتوا لتجارة ولم يأتوا مصالح شخصية وانما هم صفوة من قومهم اختارهم قومهم اه ليكونوا وفدا الى النبي عليه الصلاة والسلام
12:05فجاؤوا موفدين من ربيعة لهذا الغرض ففيه استحباب سؤال القادم عن نفسه من اجل ان ينزل منزلته قال من القوم؟ من الوفد؟ او من الوفد قالوا ربيعة هذا فيه التعبير عن البعض بالكل هم ليسوا كل ربيعة وانما بعض ربيعة
12:30قالوا ربيعة اي نحن من ربيعة فعبروا بالكل عن البعض قال مرحبا بالقوم او بالوفد هذا ايضا شك من الراوي مرحبا بالقوم هذي كلمة عظيمة وآآ ايضا تتكرر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
13:01جاءت في احاديث كثيرة يرحب بالقادم عليه الصلاة والسلام سواء كان قادما من سفر او قادما من حظر ليس من سفر قال لابنته مرحبا بابنتي قال مرحبا بام هاني يقال لعمار ابن ياسر مرحبا بالطيب المطيب
13:24فكانت كثيرا تأتي على على لسانه عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة اذا سلم القادم القى السلام يرد عليه السلام ويرحب به يرحب به وهذه الكلمة لها اثر في نفس القادم عندما يتلقى بهذه الكلمة التي تشعر ان من قدم عليه
13:54آآ صدره رحب ومكانه واسع ويتلقاه بنفس آآ مرحبة فيها السعة فيها الاحسان فيها الاكرام لانها مرحبا هذه كلمة عظيمة جدا يدخل تحتها معاني كبار فهي تؤنس القادم تؤنس القادم وتدخل على نفسه السرور والارتياح
14:20ولهذا كانت تكثر وتتكرر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فاذا القى القادم السلام يجاب وحتى لا حرج لو قال مثلا وعليكم السلام مرحبا او قال مرحبا وعليكم السلام مرحبا
14:42وعليكم السلام اهلا وعليكم السلام وقدمت هذه الكلام هذه لا حرج وجاء في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل علي بشير الحارثي يسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام مرحبا وعليكم السلام
15:05مرحبا وعليكم السلام فهذه كلمة طيبة ووعظيمة واحيانا يظاف لها اهلا مرحبا اهلا ومعنى مرحبا اي صادفت رحبا وسعة السعة هنا سعة القلب بانشراحه وانبساطه وفرحته بالقادم وايضا سعة المكان
15:37وما يكون فيه من انس بهذا القادم وفرح بمجيئه حتى لو كان في البيت شيء من الضيق وعدم الاتساع فكما يعبر وهذه العبارة لها حقيقة وزنها صحيحة المعنى يقولون الظيق في الصدور وليس في الدور
16:05اذا كان الصدر متسع ومنشرح ومنبسط وفرح بالقادم المكان يتسع له ولو كان ضيقا واذا كان المكان وسيعا وفسيحا والصدر ضيقا غير منشرح يضيق على القادم حتى لو كان واسعا
16:25حتى لو كان واسعا. الحاصل ان الرحب والترحيب هذه حقيقة ادب عظيم جدا ادب عظيم من اداب الاسلام العالية الرفيعة قال غير خزايا ولا نداما غير خزايا ولا نداما هذي كلمة آآ ايظا عظيمة جدا فيها تأنيس
16:51للقادم وادخال السرور على على قلبه اخبار له بان مقدمه هذا مقدم خير فيه علو وفيه رفعة وفيه فوز وغنيمة ليس فيه خزي وليس فيه ندامة وليس فيه خسران غير خزايا
17:15من الخزي ولا ندامة من الندامة اي جئتم مجيئا لا خزي فيه ولا ندامة بل فيه الغنيمة وفيه الفلاح وفيه الرفعة لان نفي الخزي ونفي الندامة يفيد ماذا ثبوت ظد ذلك
17:35يفيد ثبوت ظد ذلك ففيه التأنيس لهم وفيه ايضا ثناء النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الوفد غير خزايا ولا ندامة ولهذا العلماء اخذوا منه جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا امنت الفتنة
17:56بحدود اه حدود الواقع وعدم المغالاة قال غير خزايا ولا ندامة الان حصل الاحتفاء بالقادم والترحيب به والاناث له فذكروا سبب مجيئهم والقصد من ذلك قالوا يا رسول الله وهذا كما قدمت فيه ان القوم
18:29جاؤوا مسلمين مؤمنين قالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة من شقة بعيدة يعني اما مساكننا ومنازلنا ليست قريبة واتياننا اليك في مشقة بمعاناة وفي شدة لان المكان
18:57بعيد والمجيء في مخاطرة اه انا نأتيك من شقة بعيدة الشخص الذي يأتي من شقة بعيدة ومجيء فيه مخاطرة ويريد يا يعرف دينه الذي هو اهم المطالب واعظم المقاصد واجلها
19:20يطلب شيء يجمع له يجمع له الدين يكون الكلام جماع في جماع الدين ولهذا قالوا اتيناك من شقة بعيدة اي مسافة شاسعة وفي مخاطرة في تعب وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر
19:47من كفار ومضر هم مجيئهم من جهة البحرين ليست البحرين المعروفة الان بهذا الاسم وانما مناطق الاحساء وما حولها هناك قالوا جئناك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار الممر اي في الطريق
20:12ما نستطيع نصل الا نمر بديار كفار مضر كفار اه مضر آآ عندهم تسلط وعندهم بطش بمن يمر بديارهم لكنهم كانوا يعظمون الاشهر الحرم وخاصة رجب شهر رجب اه ولهذا
20:46يسمى آآ رجب مظر يسمى رجب مضر للاجتهادهم المبالغة في تعظيمه ولهذا اضيف اليهم ولهذا يقول هؤلاء ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مظر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في في الشهر الحرام الذي هو رجب
21:12لانهم يعرفون ان مضر ما يتعرضون لاحد في هذا الوقت يعظمون هذا الشهر ويبالغون في تعظيمه فاذا فرصتهم في السنة مع بعد المسافة شهر واحد تعظمه مضر فجاءوا فيه الى النبي عليه الصلاة والسلام مع بعد المسافة ومشقة المجيء
21:38سبحان الله آآ انت عندما تنظر هنا تجد يعني الصدق عند هؤلاء بئس الايمان وطلب الايمان وطلب آآ معرفة الدين انظر هذا المجيء تأمل فيه قال قالوا فمرنا بامر فصل
22:00نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة هذا هذه الكلمة مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة تشعر وتفيد بصدق هؤلاء وصلاح نيتهم بصلاح نيتهم ان السؤال ينبغي
22:27ان يكون قائم على صلاح النية حتى يبارك الله فيه حتى العلم تعلم العلم ينبغي ان يكون قائم على صلاح النية حتى يبارك الله سبحانه وتعالى ولهذا يؤثر عن الامام احمد رحمه الله
22:42انه قال العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية اذا ما صلحت النية لو ان الانسان حفظ العلم حفظ اكثر العلم ليس بشيء
23:03ليس بشيء هل هو كان من كبار الحفاظ لكن نية فيها خلل هذا كله ليس بشيء واذا دخل في قبره لا ينفعه عند الله حفظه ولا علمه ولا كلنا ينفعه
23:16العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية قيل وما صلاحها قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك مثل ما قال هؤلاء ندخل به الجنة هذا صلاحهم هم في انفسهم
23:34ونخبر به من وراءنا اصلاح الاخرين ودعوة الاخرين وهذا هو مقصود العلم هذا هو المقصود العلم ان يكون سبب لدخول العبد الجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
23:52والامر الاخر اخبار الاخرين وايصال هذا الخير الى الاخرين نخبر به من وراءنا قالوا مرنا بامر فصل اي فيصل جامع في في هذا الدين بحيث اذا استمسكنا به دخلنا الجنة
24:16هذا هو المطلوب يريدون شيئا جامعا اذا استمسكوا به دخلوا الجنة واخبروا به من وراءهم حتى ايضا يدخلوا كذلك هم الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع ما معنى امرهم باربع ونهاهم عن اربع
24:39اي قال لهم امركم باربع وانهاكم عن اربع هذا في التعليم نافع جدا يجعل المتعلم والمتلقي يضبط ما القي اليه ولهذا يأتي في كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
25:01ذكر العدد سبعة يظلهم الله في ظله اظمنوا لي من انفسكم ستا اضمن لكم الجنة اربع من كن فيه. ايأتي كثير العدد في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام لان العدد
25:20يعين على ظبط العلم فهؤلاء الان لو رجعوا الى قومهم يتذكرون ان اربع اوامر واربع نواهي ولو نسوا واحدة يقولون وين الرابعة؟ هي اربع سواء في الاوامر او او في النوايا فهذا
25:38يذكر من اجل تثبيت العلم وهو نافع جدا ومفيد في تعليم الناس الخير ثم ذكر يعني اجمل ثم ذكر عليه الصلاة والسلام قال امرهم بالايمان بالله وحده امرهم بالايمان بالله وحده يعني قال لهم امركم بالايمان بالله وحده
26:10امركم بالايمان بالله وحده انتبه هنا ان هؤلاء المخاطبين بهذه الكلمة امركم بالله اه بالايمان بالله وحده هرب خلص يفهمون العربية فهما صحيحا قويما لا اه تختلط عليهم قال امركم بالايمان بالله وحده. هذا كلام عربي واضح
26:45مفهوم من حيث اللغة واضح الماء ليس فيه اشتباه هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قال الله ورسوله اعلم هذا كلام مهم جدا قال الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم
27:03يعني علمنا ما هو الايمان بالله وحده علمنا هذا المقصود علمنا ما هو الايمان الله ورسوله اعلم ما قالوا نعم الايمان بالله وحده واضح كلام واضح مفهوم هذا هذا مهم في امر يعني
27:26آآ حتى انه بسبب الاخلال به وجد كتب بالعقائد الدينية حصل فيها خلل عظيم بسبب اخلالهم بهذا الامر اخلالهم بهذا الامر وهذه الطريقة في تلقي العلم والتعلم الايمان ليس شيئا
27:49هكذا يستخرج معناه من كتب اللغة الصلاة ليس شيئا معناه يستخرج من كتب اللغة الحج ليس معناه شي يستخرج من كتب اللغة حتى لو كان من فطاحلة اللغة وكبار المحققين فيها ما يمكن يخرج بفهم
28:09للايمان او للصلاة او للحج او للصيام او غيرها من الوظائف الدينية من اللغة مجردة لان هذه الحقائق لا يمكن ان تعرف الا من الوحي اقرأ في اخر سورة الشورى
28:29قال الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذا الرسول عليه الصلاة والسلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
28:44من عبادنا اي الى الايمان فالايمان لا يهتدى اليه ولا يكون المرء من اهله ولا يمكن ان يعرف اه حقيقته الا بالوحي ولهذا في صدر هذا هذا اللقاء اشرت الى ان هناك ستة
29:06احاديث آآ ظبطها يعين على فهم حقيقة الايمان وحفظها يعين على فهم حقيقة الايمان. الايمان حقيقة لا يمكن ان تعرف الا من الوحي الا من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
29:26ونعتبر في هذا الباب بهؤلاء القوم العرب الاقحاح الذين ما شاب لغتهم شائبة ولا دخلها داخلة ويقول لهم آآ هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم
29:49اي علمنا قولهم الله ورسوله اعلم هذا التسليم الى ان هذا هذا المسؤول عنه امر لا يعرف الا بالوحي ويطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمهم وحتى قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ هذي طريقة نافعة في التعليم حتى يشحذ الهمم
30:16ويهيئ النفوس لتتلقى عنه عليه الصلاة والسلام تبيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الان سبحان الله آآ نضعها هكذا في الهامش بعض كتب العقائد الناشئة على علم الكلام يكتبون هكذا
30:37الايمان لغة التصديق اذا هو شرعا التصديق الايمان لغة الترسيق حتى قولهم الايمان لغتنا التصديق شيخ الاسلام له تفصيل واسع في كتب الايمان في كتاب الايمان يبين خطأ قولهم ذلك وان الايمان في اللغة تصديق وزيادة ليس التصديق وحده
31:02فيقولون الايمان لغتنا التصديق اذا شرعنا التصديق هذا الدين كله يضيع لو نقول الصلاة لغة كذا وهي شرعا كذا وتفهم المعاني الدينية من اللغة مجردة اذا ما فائدة الوحي وبعثة الرسل
31:25ده كلام خطير ولهذا اخل بعقائد الناس وظيع عليهم اهم المطالب الذي هو الايمان دين الله عز وجل سبحانه وتعالى قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ انا في ظني والله اعلم ان
31:43الحافظ المنذري قدم هذا الحديث مع النجاة متأخر لانه يؤسس هذا الموظوع يؤسس هذا الموضوع يضع المنهجية على حد تعبيرنا الان يضع المنهجية التي يكون المسار فيها واضح الايمان هذا حقيقة شرعية
32:08ولا يمكن ان تعرف هذه الحقيقة الا بالوحي من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم فعلمهم عليه الصلاة والسلام
32:26ما هو الايمان بالله وحده قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان الشهادتان هذا واحد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
32:53واقام الصلاة هذا اثنين وايتاء الزكاة هذا ثلاثة وصوم رمضان كم؟ اربعة اربعة اكتملت هذي الاربع هذي هي الاربع وان تؤدوا خمسا من المغنم هذي اظافها لانهم ذكروا انهم بينهم
33:11وبينهم في الطريق كفار مضر قد يكون بينهم شيء من القتال ففهمهم هذه المسألة التي وهذا اقرب ما قيل في هذا الخامس الذي ذكر وذكر اقوال لكن اقرب اه معنا في هذا انه زاده
33:28لهم عليه الصلاة والسلام لاقتضاء الحال بخاصة انهم ذكروا انهم فيه مخاطرة وبينهم في الطريق كفار وقد يكون قتال قد يكون قال وان تؤدوا خمسا من المغنم وان تؤدوا خمسا من المغنم
33:49فالاربع الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان بقي من مباني الاسلام خامس وسبب عدم ذكره انه لم يفرظ بعد سبب عدم ذكري لان الوفد جاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يفرض
34:19او قبل ان ان ان تأتي هذه الفريضة فريضة الحج لم يعد الحج في هذه الخصال لان الحج لم يكن فرض بعد ولو كان قد فرظ لعده عليه الصلاة والسلام كما عد الصيام والزكاة والصلاة
34:43بماذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان في هذا الحديث هذه مسألة مهمة جدا بماذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان قال الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
35:03هذه ما هي اعمال الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة فسر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان قال لما قال جبريل ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث
35:24الاخر. هذه الاشياء كلها وين مكانها القلب دي كلها مكانها في القلب هذه عقائد في حديث ابي هريرة الذي هو حديث جبريل فسر الايمان بالعقيدة وهنا فسر الايمان بالعمل هنا فسر الامام بالعمل
35:45اذا الايمان ليس عقيدة هكذا بس ليس عقيدة مجردة بدون عمل. الايمان عقيدة وعمل الايمان عقيدة وعمل اه والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لما فسر لما ذكر لوفد عبد القيس الايمان بالاعمال
36:14لما عرف لهم الايمان بالاعمال معلوم انه لم يرد ان هذه الاعمال تكون ايمان بالله ابدون ايمان القلب دون ايمان القلب لما قد اخبر في غير موضع انه لابد من ايمان القلب
36:37فعلم ان هذا ان هذه مع ايمان القلب هو الايمان ان هذه يعني مذكورات في حديث وفد عبد القيس آآ هي الايمان مع القلب مع ايمان القلب ليس بدون ايمان القلب
36:59وهذا المعنى نعرفه بمعرفتنا للوفد الذين قدموا للنبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الوفد ليسوا كفار بل مؤمنين وصادقين وجاؤوا يطلبون اه دينهم وهم خير الوفود فكان الخطاب لوفد عبد القيس وكانوا من خيار الناس
37:20وهم اول من صلى الجمعة ببلدهم بعد جمعة اهل المدينة يقول ابن عباس اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثة قرية من قرى البحرين فهؤلاء كانوا صادقين راغبين في طلب الدين
37:40فاذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم باقوال واعمال ظاهرة فعلوها باطنا وظاهرا فكانوا بها مؤمنين فكانوا بها مؤمنين اذا لا يفهم من تفسير الايمان بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان ان هذه تكون بها حقيقة الايمان بدون شيء في القلب
38:05ما يفهم هذا لا يفهم ذلك لكن هذه كما جاء في غير موضع بان الايمان لا العمل الظاهر لا يقوم الا على ما في القلب فاذا ناخذ من هذا فائدة
38:25ان احاديث الايمان وعموم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا في البيان فاذا قول الشهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله
38:43وشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان هذه اعمال هي من الايمان وداخلة في مسمى الايمان وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي الايمان بالله وحده
39:00لكن قيامها على ما يكون في القلب وهذا المعنى كما انه مستفاد من احاديث اخرى ايضا هو مستفاد من هذا الحديث من الشهادتين الشهادتين ليست آآ كلمة فقط يحرك بها اللسان
39:21الشهادة لا تكون شهادة الا انشيف القلب الا عن شيء في القلب الذي هو علم وتصديق وايمان ويقين معاني في القلب لا بد ان تثبت في القلب حتى تكون الشهادة شهادة
39:40واذا عريت من ذلك الذي يكون في القلب تصبح عديمة الفائدة عديمة الفائدة من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه دخل الجنة لا بد ان تكون قائمة على ايمان
39:56في القلب. فالحديث نفسه دل على ما يقوم بالقلب وان العمل العمل الظاهر لا يكون صالحا مقبولا الا اذا قام على عقيدة صحيحة ثابتة في قلب العامل قالوا يرى قال اه قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
40:24واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. هذه مباني الاسلام تسمى تسمى مباني الاسلام كما في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
40:40وعرفنا ان الحج لم يذكر لانه لم يفرظ بعد ولو كان قد فرض لا آآ ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكر الصلاة ومثل ما ذكر الزكاة ومثل ما ذكر الصيام
40:56الصلاة فرضت قبل الهجرة والزكاة والصيام فرضت في اول الهجرة في السنة الثانية والحج فريضته كانت متأخرة فهم كان مجيء قبل فريضة الحج قال ونهاهم عن الدب والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير وربما قال المقير
41:33هذه الاربع المذكورات اوعية يستعملونها في النبيذ ينتبذون فيها ونهاهم عن الدب والحنتم والمزفت هذه اوعية النهي ينصب على ما ينتبذ فيها المحرم هو ما ينتبذ فيها اه نهيهم عن الدبة والحنتم والمزفت والنقير
42:03او المقير هو نهي عن ما ينتبذ فيها لانها اه تسرع بما ينتبذ فيها الاسكار ولا سيما اذا اه زادت مدته اما اذا كانت مدته قليلة لا يتأثر فالنبي صلى الله عليه وسلم
42:33نهى عن ذلك وسر النهي كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى سد الدريعة سد الذريعة ثم لما تبينت الامور وقوي الايمان وانفكوا عن تلك التعلقات بهذه الاشياء التي اعتادوا عليها
43:05وتحريم الخمر جاء ايضا بالتدريج لما تحقق ذلك رخص النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا في كتاب الاشربة في حديث بريدة ابن الحصي رخص عليه الصلاة والسلام اه الانتباه باي وعاء بشرط الا يصل الى
43:30الاسكار كنت نهيتكم عن الاوعية فانتبذوا فيما بدا لكم ولا تشربوا مسكرا المهم لا يصل الى الاسكار والاوعية نفسها لا تحل كما في الحديث اللفظ الحديث الاخر لا تحلوا شيئا ولا تحرموه
43:53لكن اذا كان ما بداخلها طالت مدته فاصبح مسكرا يحرم والقاعدة في هذا الباب الا يشرب المسلم مسكرا وكل مسكر حرام نهاهم عن الدباء الدبة القرع اليابس الدبة القرع اليابس
44:21يستعملونه وعاء يضعون فيه الاشياء وينتبذون فيه القرع معروف اذا اخذ ما في داخله من اللب يصبح وعاء يقطعون جزءا من اعلاه ثم يأخذون ما بجوفه من بذور ابوهم ثم يتركونه حتى يجف يصبح متين
44:45متين يحفظ لهم اشيائهم ويصلح ايضا ان ينتبذ فيه فيظعون فيه النبيذ يضعون فيه النبيذ النبيذ ما هو؟ مثلا يضعون في الوعاء ماء وينقلون فيه تمر مثلا او يلقون فيه عنب
45:02او شيء من هذا القبيل يتركونه مدة حتى يصبح في الماء حلاوة من طعم العنب او طعم التمر لكنه اذا طالت المدة وهو مغلق عليه في هذا الوعاء يتخمر ويصبح مسكرا فيحرم
45:22لكن اذا كانت مدته قليلة مثل اللي ينبذ في الليل يوم بدأ يطرح في الوعاء ينبذ ان يطرح في فاذا نبذ في الليل وشرب في الصباح لا حرج لانها لم تطل مدته ولم يصل الى
45:39هاد الاسكار حتى لو كان في في الدبان او في الحنتم او غيرها من الاوعية فقال عليه الصلاة والسلام اه انتبذوا فيما بدا لكم بقيد ماذا لا يصل لحد الاسكار لا تشربوا آآ مسكرا
46:00والحنتم هذا نوع من الجرار. تصنع من الطين والفخار والمزفت اوعية مطلية بالزفت ومثله تماما الرواية التي آآ مع الاتية المقير المطلي بالقار الذي هو الزفت قال شعبة وربما قال النقير
46:28النقير هذا اه من الشجر ينقرونه حتى يصبح مجوف يا صالح ان يضع يوضع فيه الماء او نحوه مثل جذع النخل او جذع الشجر يقص ثم يقور ينقر من الداخل حتى يصبح
46:48اه وعاء الان علمهم اربع امرهم بها واربع ايضا نهاهم عنها اربعة مرهم بها آآ اربع نهاهم عنها لما علمهم قال احفظوه واخبروا به من وراءكم في رواية من ورائكم من ورائكم من ورائكم يرجعان الى معنى واحد
47:21ارجعان الى معنى واحد اخبروا بها من وراءكم قال احفظوه واخبروا به من وراء من وراءكم احفظوه احفظوه ساعدهم على حفظه. قال اربع واربع سهل لهم الحفظ وبسط الامر واعطاهم جوامع
47:46الخير جوامع الخير قال احفظوه واخبروا به من وراءكم هذا مثله في حديث مالك ابن الحويرث قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم لهذا الذي تعلمتموه وهكذا من يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يستحثهم على ظبط ما سمعوه
48:13و تعليمها الاخرين مظبوطا متقنا. نظر الله امرأ سمع مقالته فحفظها فوعاها فاداها كما سمع يحثهم على قال احفظوه حفظها ووعاها وهذا فيه حث حث طلاب العلم على العناية بالعلم والعناية بظبطه
48:31وتكون نيته آآ بهذا العلم وهذا الضبط ان يصلح نفسه بذلك ومن ثم ايضا يصلح آآ الاخرين احفظوه واخبروا به من وراءكم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:52للاشد اشد عبدالقيس وان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم الاناة لا يزال في هذا الحديث فوائد نستكملها في لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم
49:11ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاك الله عنا خير الجزاء