001 - شرح مختصر صحيح مسلم (مقدمة المؤلف) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
0:19وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الكتاب مختصر صحيح الامام مسلم رحمه الله
0:48للحافظ ذكي الدين عبد العظيم بن عبدالقوي المنذري رحمه الله كتاب عظيم في بابه لانه اختصار لكتاب هو من اعظم دواوين الاسلام واهمها واجلها شأنا لان الصحيحين صحيحين البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى
1:24هما اعظم الكتب واصحها واقومها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وقد جمع في هذين الكتابين احاديث صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشترط البخاري كذلك مسلم رحمه الله تعالى في كتابيهما الصحة
2:00ولهذا الاحالة الى هذين الكتابين كافي في معرفة ان هذا الحديث صحيح ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام بل ان العلماء عندما رتبوا الاحاديث من حيث صحتها قالوا اعلى ما يكون في الصحة المتفق عليه
2:27ثم ما رواه البخاري ثم ما رواه مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم وهذا يبين لنا القيمة العظيمة والمكانة
2:44العالية لهذين الكتابين ولهذا عظمت عناية الامة بهذين الكتابين تنوعت الافادة منهما شرحا قصارا وغير ذلك من المسالك بالافادة تحقيق المنفعة والاستفادة من هذين الكتابين العظيمين وكتاب الامام البخاري الصحيح
3:27له مختصرات منها المختصر معروف الزبيدي رحمه الله تعالى وقد يسر الله عز وجل شرحه في مجالس بلغت مئتين وستة وستين مجلسا وها نحن نشرع الان بتوفيق الله عز وجل وتيسيره
3:57في شرح هذا المختصر لصحيح الامام مسلم اختصار الحافظ عبدالقوي المنذري رحمه الله والحافظ عبد القوي من الائمة الاثبات ومن حفاظ الاسلام وله مؤلفات حديثية عظيمة جدا نفع الله سبحانه وتعالى بها نفعا عظيما
4:30منها موسوعته الحافلة النافعة الجامعة الترغيب والترهيب فان هذا من اجمع دواوين الاسلام في هذا الباب وله رحمه الله مختصر بالترغيب والترهيب يعد بتقديري والله اعلم احسن المختصرات التي الفت
4:58في باب الترهيب والترهيب وسماه رحمه الله تعالى تحفة المتعبد ونزهة المتزهد قد يسر الله عز وجل شرحه في مجالس عديدة وله رحمه الله مؤلفات كثيرة معروفة بمكانتها قوة آآ
5:30عناية المؤلف رحمه الله تعالى بها لما له من مكانة عظيمة في السنة حفظا وظبطا واتقانا وهذا المختصر الذي اختصره المنذري رحمه الله لصحيح مسلم جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة عظيمة ونفعا كبيرا
5:57ولعل ذلك من صدق المؤلف واخلاصه ولا نزكي على الله احدا فصار له شهرة واسعة حصل به انتفاع كبير عقدت مجالس عديدة قديما وحديثا في شرحه وبيان مضامينه والفت ايضا مؤلفات في شرحه
6:28ذكر صديق حسن الصديق حسن خان في كتابه الحطة في ذكر الصحاح الستة ان له شروحات عديدة وسمى عددا منها وبعضها باللسان غير العربي وشرحه رحمه الله في شرح واسع مطبوع
6:50بعنوان السراج الوهاج فالحاصل ان هذا الكتاب كتاب عظيم في في بابه ونافى غاية النفع وقد هيأه بهذا الاختصار ليسهل على الحافظ فاتى على مهمات هذا الكتاب ولم يخل مقصوده بالاختصار
7:21وراعى في ذلك الدقة كما سيتبين من منهجه الذي نص عليه رحمه الله تعالى في اول كتابه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم الذي يسر البدء بشرح هذا الكتاب ان يتم لنا ذلك بالخير
7:46وان يبارك لنا في هذه المجالس وان يعظم بها النفع وان يجعلها لوجهه خالصة ولنا اجمعين نافعة وان يرزقنا حسن الفهم وحسن العمل بمنه وكرمه انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب
8:13احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر بفظلك قال الشيخ الفقيه الامام العلامة الشيخ الحافظ زكي الدين ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي ابن عبد الله المنذري
8:30اثابه الله الجنة وغفر له الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار مقلب القلوب والابصار عالم الجهل والاسرار احمده حمدا دائما بالعشي والابكار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8:52شهادة تنجي قائلها من عذاب النار واشهد ان محمدا نبيه المختار ورسوله المجتبى من اشرف نجار صلى الله عليه وعلى اله وازواجه واصحابه الجدراء بالتعظيم والاكبار صلاة دائمة باقية بقاء الليل والنهار
9:15وبعد فهذا كتاب اختصرته من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رضي الله عنه اختصارا يسهله على حافظيه ويقربه للناظر فيه ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه
9:38في مظنته وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل والى الله سبحانه وتعالى ارغب في ان ينفعني به وقارئه وكاتبه والناظر فيه انه قريب مجيب. بدأ الحافظ المنذري رحمه الله تعالى
10:01كتابه بهذا الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى ثناء على الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا الدالة على عظمته وجلاله وكماله سبحانه والحمد حمد الله عز وجل نوعان حمد على الاسماء والصفات
10:31وحمد على النعم والعطايا والهبات وبكل منهما جاء القرآن والمؤلف رحمه الله تعالى حمد الله عز وجل هذا الحمد مثنيا عليه اسماءه الحسنى وصفاته العليا الدالة على عظمة الرب سبحانه
10:59و كماله وجلاله عز وجل الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار هذه اسماء حسنى لله عز وجل مقلب القلوب والابصار عالم الجهر والاسرار وهذه من صفات الله عز وجل الدالة على كماله
11:28واحاطة علمه سبحانه وتعالى وتدبيره للعباد وتصرفه جل وعلا لا شريك له في شيء من ذلك احمده حمدا دائما بالعشي والابكار وهذا فيه دوام الحمد استمراره ودوام الثناء على الله عز وجل
11:56بالعشي والابكار نص على هذين الوقتين لانهما اعظم اوقات الذكر وذكر في شأنهما او ورد في شأنهما ايات كثيرة احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ورد في السنة اوراد
12:19واذكار وادعية متنوعة تختص بهذين الوقتين الشريفين العظيمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه شهادة التوحيد اعظم شهادة في اعظم مشهود به قال تنجي قائلها من عذاب النار
12:44بل لا نجاة من النار الا بها لا نجاة من النار الا بهذه الشهادة شهادة ان لا اله الا الله نطقا بها وفهما لمعناها وعملا بما تقتضيه من توحيد واخلاص لله عز وجل
13:12وافراد له سبحانه وتعالى بالعبادة واشهد ان محمدا نبيه المختار ورسوله المجتبى من اشرف نجار هذه اوصاف ذكرها للنبي عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل اصطفاه واجتباه فهو النبي المصطفى
13:42المجتبى المختار وهذه كلها معانيها متقاربة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فالله عز وجل اجتباه واختاره واصطفاه سبحانه وتعالى من اشرف نجار والنجار هو الاصل والحسب اي اصطفاه من اشرف حسب واجل اصل
14:14كما جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
14:34فهو عليه الصلاة والسلام مصطفى من اشرف نجار اي من اشرف آآ اصل وحسب صلى الله عليه وعلى اله وازواجه واصحابه الجدراء بالتعظيم والاكبار الاولى ان يجمع له عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والسلام عملا بقول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون
15:12هنا على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد تكون سقطت من بعض النساخ او ذهل المصنف عنا كتابتها الحاصل الاولى ان ان تثبت وان يجمع له عليه الصلاة والسلام
15:35بين الصلاة والسلام الجدراء اي الحقيقون بان يعظم التعظيم اللائق بهم بالتعظيم والاكبار ادراكا لمكانتهم العلية وسابقتهم وفظلهم وانهم خير امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وبعد فهذا كتاب
16:08اختصرته من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري القشيري اي نسبا و النيسابوري اي وطنا ومسكنا اختصارا يسهله على حافظيه ويقربه للناظر فيه ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود
16:47مطلبه في مظنته وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل هذه الجملة المختصرة لخص فيها رحمه الله تعالى منهجه ومسلكه في الاختصار وانه عمد عمد الى اتصال صحيح مسلم
17:16بغية ان يسهله على حافظيه ليسهله على حافظيه جرد الكتاب من الاسانيد وابقى المتون متون احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام بذكر الراوي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام للحديث وقصد بذلك ان يسهل
17:48حفظ هذه المتون المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة عنه لمن اراد حفظها ولهذا جمع من اهل العلم ذكر في تراجمهن انهم حفظوا هذا المختصر الذي اختصره الامام المنذري رحمه الله تعالى
18:15وقدمت بما يتعلق بعظيم عناية اهل العلم بهذا المختصر المبارك النافع قال ويقربه للناظر فيه ذكر اولا من اراد الشروع في حفظه ان يسهل عليه الحفظ وذكر ثانيا التقريب تقريب للناظر الناظر المطالع المتأمل في الكتاب المقلب له
18:47القارئ له الباحث عن الفوائد والاحكام والحكم في الكتاب يقربه للناظر فيه بما آآ اعتنى به من ترتيب للكتاب كما قال ورتبت ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه في مظنته
19:12وهذا يفيد ايضا انه لم يلتزم بترتيب مسلم رحمه الله لصحيحه بل تدخل في الترتيب تقديما اتأخيرا بحسب ما يرى ان آآ هذا الترتيب يسرع بالطالب الى تحصيل الفائدة ووجود المطلب في مظنته
19:42فتدخل في ترتيب الكتاب آآ ايضا تدخل في الاحاديث تقديما وتأخيرا بحسب ما يرى اه ان الفائدة آآ تكون انفع وهذه مسألة اجتهادية ترجع الى حسن نظر العالم وحسن تأمله
20:13قال ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه في مظنته وقد تظمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل جل مقصود الاصل هذا يفيد انه لم يأتي على كل الاحاديث هذا يفيد انه لم يأتي على كل الاحاديث او جميع الاحاديث التي في الاصل
20:39عدد الاحاديث التي جمعها حسب الترقيم لمختصره الفين ومئة وتسعة وسبعين حديثا بينما في صحيح مسلم الذي هو الاصل مجموع احاديثه من غير المكررات ثلاث الاف وزيادة فهو لما يورد
21:14كل الاحاديث التي في الاصل بل اختصر ايضا من الاحاديث لكنه ايظا راعى في الاختصار بقاء الفائدة يعني مثلا من باختصاره ما ما جاء في اول الكتاب اول حديث في صحيح مسلم وبه بدأ حديث عمر بن الخطاب المشهور
21:45في ذكر مجيء جبريل عليه السلام الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث حذفه لم يذكره ومن الاحاديث التي اه اختصرها وحذفها آآ لكنه ابقى الحديث الذي جاء بعده وهو حديث ابي هريرة
22:13في ذكر مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة متفق عليه. رواه البخاري ومسلم وفيه المقصود المقصود وتتحقق بالاكتفاء به ما الفائدة ولهذا اكتفى به رحمه الله تعالى
22:41فقوله هنا تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل. يعني يختصر اختصارا يحصل به المقصود ولا يخل بمقصود الاصل والمثال الذي اشرت اليه واضح في بيان هذا الامر فعندما يحذف الحديث
23:01لا يحذفه الا اه بحيث لا يكون في حذفه اخلال بالمقصود اخلال بمقصود الاصل فيقول وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل جل مقصود الاصل ثمان من حسن صنيعه ايضا رحمه الله
23:27انه وظع اه تراجم للابواب. لان مسلم رحمه الله رتب الكتاب على كتب والكتب على ابواب من حيث ترتيب موضوعات الاحاديث لكن لم يظع كما هو معروف عناوين والتبويبات وعناوين لتلك
23:57التبويبات وانما ساق الاحاديث مرتبة ترتيبا مبوبا يفهم بقراءة الاحاديث ولهذا جاء جماعة من اهل العلم بعده رحمه الله ووظعوا تبويبات لمنهم الامام آآ منهم آآ الامام المنذري رحمه الله وكذلك النووي
24:26رحمه الله واخرين من اهل العلم فوظع تبويبات آآ دقيقة تدل على فقهه اعني المنذر رحمه الله وحسن فهمه قال والى الله سبحانه وتعالى ارغب بان ينفعني به وقارئه وكاتبه والناظر فيه انه قريب مجيب
25:05واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجيب دعوته رحمه الله تعالى بان ينفعنا اجمعين بما حواه من خير ونفع عظيم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الايمان
25:34باب اول الايمان قول لا اله الا الله عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأل عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:55فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة
26:14وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة
26:29قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
26:49واقام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير قال وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به
27:10من ورائكم وقال ابو بكر في روايته من وراءكم وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشد اشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله
27:29الحلم والاناة قوله كتاب الايمان به بدأ الامام مسلم رحمه الله تعالى كتابه الصحيح وقبله ذكر مقدمة المقدمة آآ حذفها المنذري رحمه الله تعالى كاملة ابقى منها احاديث يسيرة جدا ضمنها اماكنها
28:05المناسبة في ثنايا الكتاب لكنه حذف المقدمة كاملة وبدأ بكتاب الايمان الايمان كما لا يخفى هو اعظم المقاصد واجل المطالب وانبلوا الغايات الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
28:45والحياء شعبة من شعب الايمان فالايمان قول اعتقاد وعمل وهو يتناول ادينا كله عقيدة وشريعة وقيام الايمان على التوحيد التوحيد هو الاساس الذي يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى فان الدين مثله
29:23مثل شجرة لها اصل ثابت وفرع قائم وثمار متنوعات الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون
29:51فالتوحيد الايمان بمثابة الاصول للاشجار فكما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالايمان لا يقوم الا على التوحيد ولهذا بوب المنذري هنا بقوله باب اول الايمان قول لا اله الا الله
30:16اول الايمان اي مبدأ الايمان واساس الدخول فيه والعماد الذي يقوم عليه هو قول لا اله الا الله التي هي ارفع اه الايمان واعلى شعبه كما قال عليه الصلاة والسلام الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
30:42فلا اله الا الله هي اول الايمان بل لا دخول في الايمان الا بها لا دخول في الايمان الا بها فهي اول الايمان واول الدين واخره كما قال عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
31:08دخل الجنة قال باب اول الايمان قول لا اله الا الله وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى اللي بيان مكانة لا اله الا الله العظيمة ومنزلتها العلية وانها الاساس الذي يبنى
31:35عليه دين الله سبحانه وتعالى ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما بذكر مجيء وفد عبد القيس ذلك الوفد المبارك الى النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن هذا الوفد وعن الصحابة اجمعين
32:05آآ وهو حديث عظيم جدا في في هذا الباب وموطن هذا الحديث عند الامام مسلم جاء متأخرا لم يأتي في اول الكتاب واول حديث في الكتاب كما قدمت هو حديث جبريل في رواية عمر
32:26قدم هذا الحديث الحافظ المنذري رحمه الله وبدأ به لان هذا الحديث له شأن عظيم جدا له شأن عظيم جدا في بيان الايمان امركم بالايمان بالله هل تدرون ما الايمان بالله
32:55هذا الحديث عظيم جدا في في هذا الباب تأصيلا وتقريرا وبيانا للمنهج الذي يكون عليه المسلم في تلقي الايمان وان شأن الايمان عظيم وهو وانه اهم مطلب واعظم مقصد قالوا مرنا
33:25امر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امركم بالايمان ليدل على اولا مكانة الايمان ومنزلته العلية وايضا يدل على المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في تلقي الايمان وكل ذلك سيأتي
33:48اه تبيانه وايظاحه لكن المقصد ان المصنف اعني المنذر رحمه الله المختصر قدم هذا الحديث وبدأ به لعظيم شأنه مكانته بيانا فضل الايمان مكانة مكانته العلية وايضا المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في تلقي الايمان
34:21معرفة دين الله سبحانه وتعالى قال عن ابي جمرة ابو جمرة هذا من خواص اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وهو من من عبد قيس ومن عبد قيس واسمه نصر ابن عمران الضبعي
34:55يقول رحمه الله كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس وترجم الترجمة في الاصل نقل الكلام من لغة الى اخرى ولهذا قيل ان عنده اه معرفة باللسان الفارسي. وكان يترجم اي ينقل كلام ابن عباس الى تلك اللغة
35:27وقيل ما هو اعم من ذلك بمدلول كلمة الترجمة وهي تفسير الكلام ايظاحه تفسير الكلام وايظاحه وهذا من معانيها فهي اعم من نقل الكلام من لغة الى اخرى ولهذا تبويبات الكتب
35:54يسمى تراجم قال قال المصنف اه بترجمة الباب كذا او ترجم للباب بقوله كذا فيسمى آآ الباب ترجمة وتسمية الباب ترجمة لانه يوضح وتوضح لان الباب يوضح المقصود في الاحاديث التي تساق
36:22تحت الباب ايضا التعريف بالاعلام قال ترجمة الاعلام ترجمة للاعلام اي التعريف بهم الترجمة اوسع من آآ ان تكون خاصة بنقل الكلام من لغة الى اخرى بل هي اعم من ذلك
36:46ابن عباس نفسه رضي الله عنه ماذا كان يلقب ترجمان القرآن ترجمان القرآن لانه يفسر القرآن قد اجاب الله سبحانه وتعالى اه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بان يفقهه بان يفقهه في الدين وان
37:07يعلمه التأويل كنت اترجم بين يدي عبد الله بن عباس وبين الناس هذا يتناول ان صح انه ينقل لبعضهم المعنى الى لغة الى لغة اخرى يتناول ذلك ويتناول ايضا ان يفهم مثلا من لم يفهم الكلام
37:31ويتناول ايضا يبلغ الصوت لمن كان بعيدا كان بعيدا يوصل له الصوت هذا ايضا داخل في المعنى لان لان قوله الناس قد يكون هناك حشود يحضرون درسه ولا يصلهم صوته
37:50ويكون ابو جمرة هذا جهوري الصوت فيبلغ الصوت وهذا حقيقة يجعلنا نستحضر النعمة التي انعم الله سبحانه وتعالى علينا بها في هذا الزمان مكبرات الصوت يتكلم الملقي بصوت خافت وهادئ ومرتاح جدا والصوت يصل الى
38:12السامعين بارتياح تام واتم الله النعمة علينا بما هو اعظم من ذلك وهو البث المباشر للدروس فيسمع الدرس في حينه في اقاصي الدنيا في الوقت الذي يلقيه الملقي وهذي من النعم التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوزعنا بمنه وكرمه شكرها
38:38وحسن الافادة منها بما يرضيه سبحانه وتعالى قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر الجر اه وعاء ينبذ فيه يوضع فيه النبيذ فتسأله عن عن نبيذ الجر اي ما ينبذ في الجرار
39:20بحيث يضعون مع الماء تمرا او نحو ذلك يمبذ يلقى اي ويطرح هي الجر الذي هو جمع جرة ويعامل الفخار فجاءت تسأل عن نبيذ نبيذ الجر تسأل عن نبيذ الجر
39:50فقال ان وفد عبد القيس وساق الحديث الى قوله ونهانا عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير ساق الحديث الذي فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في الجرار وهذه الاوعية
40:14فاذا ذكر قصة المرأة ومجيئها ابن عباس تسأل عن نبيذ الجر فيه سبب ايراد ابن عباس للحديث بسبب ايراد ابن عباس اه رضي الله عنهما لهذا الحديث بتمامه وجاء في بعض طرق الحديث
40:35ان ابا جمرة نفسه نصر بن عمران قال لابن عباس اني انتبذ في جرة خظراء نبيذا حلوا نبيذا حلوا فاشرب منه فقال له ابن عباس لا تشرب منه فقال له ابن عباس لا تشرب منه ثم ساق
40:58فساق الحديث ناهي بن عباس له وللمرأة ايظا هذا واضح في ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يبلغه نسخ التحريم لم يبلغه نسخ تحريم تحريم الانتباه الجرار والنسخ ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
41:33وسيأتي عند المصنف رحمه الله في اوائل كتاب الاشربة باب الرخصة في الانتباه في الظروف كلها. والنهي عن شرب كل مسكر واورد حديث بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف
41:55وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه ظروف يعني الاوعية وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه وكل مسكر حرام بل العبرة حصول الاسكار المنتبذ او النبيذ اذا حصل الاسكار حرم
42:20اما الاوعية لا تحل شيئا ولا تحرمه هكذا قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه اي لا تأثير لها في ذاتها في حرمة او تحليل فحديث بريدة يعد ناسخا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول ابن عباس هو نهانا اي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنثم والمزفت
42:45والنقير فاه آآ هذا الحكم نسخ هذا الحكم نسخ بحديث بريدة الاتي عند المصنف ولعل ابن عباس رحمه رضي الله عنه لم يبلغه نسخ التحريم ولهذا كان ينهى عن عن الشرب في هذه الاوعية
43:10والاوعية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة لا تحل ولا تحرم لكن العبرة بما كان في هذه الاوعية اذا وضع فيها مدة طالت فوصل الى حد الاسكار فكل مسكر حرام
43:27اما اذا وضع فيها مدة قليلة حتى يصبح الماء حلوا حلو الطعم لان عندما يوضع فيه مثلا التمر ويترك فيه الى الصباح او يوضع فيه العنب ويترك فيه الى الصباح
43:43حتى يحلو طعم الماء العنب هذا الان انتباه لا يكاد يعرف لتحلية الماء. عندنا الخلاطات الان يضرب فيها في ساعته ويصبح حلوا ولذيذ الطعم طيب الطعم لكن الانتباه كانوا يحتاجون اليه حتى يصبح الماء حلوا يصبح الماء بمذاق العنب او مذاق الرطب
44:08او او نحو ذلك فيضعونه في هذه الاوعية فكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ينهى عن هذه الاوعية ان ينتبذ فيها ثم رخص وبين انها لا تحل ولا تحرم
44:23وان العبرة انما هي فيما يكونوا بها ان ان بلغ الى وجلس فيها مدة طالت بحيث يصل الى الاسكار فالقاعدة الجامعة في هذا الباب كل آآ مسكر حرام الكلام على الحديث حديث آآ
44:44آآ ابن عباس هذا وفوائده ومظامينه قد يطول فلعلنا نكتفي بهذا ونستكمل آآ ما يتعلق بمعانيه في لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى
45:03وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا