شرح أصول الفقه - القاعدة 23 موالاة المسلم بقدر مايحمله من الخير والشر - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد بقي علينا الشيء القليل في هذا الكتاب
0:36اين وصلنا في اي قاعدة يعني وصلنا عند الثالثة والعشرين طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى موالاة المسلم تكون بحسب ما فيه من الخير والشر والسنة والبدعة بدون عدوان وهذا كلام واضح
1:07والمقصود بالموالاة اي المحبة والنصرة اي المحبة والنصرة وقد فرظ الله عز وجل فيما بين المؤمنين موالاة وهي فرض واجب على كل مؤمن ان يوالي اخوانه المؤمنين ونعني بقولنا يواليهم ان يحبهم وينصرهم
1:31وهذه المحبة والنصرة اي الموالاة ليست هي الموالاة المطلقة ولا مطلق الموالاة وانما هي موالاة تختلف باختلاف ما يحمله هذا المسلم في قلبه من العقيدة الصافية والتوحيد والاتباع فكلما تخلف الانسان عن قضية التوحيد او صار عنده شيء من المخالفات الشرعية من ارتكاب الذنوب والمعاصي فنقص ايمانه
2:02بسبب ذلك فان موالاتنا له تنقص بحسب ما نقصه من الايمان فاذا كان الانسان مؤمنا الايمان المطلق فاننا نواليه الموالاة المطلقة واذا كان عنده مطلق الايمان فاننا نواليه مطلق الموالاة
2:24فالمؤمنين فالمؤمنون فيما بينهم لا يعق لا نعطيهم الموالاة المطلقة ولا نسلبهم مطلق الموالاة وانما تختلف الموالاة باختلاف ما يقوم في قلب المؤمن من المحبة من الايمان والتوحيد والسير على منهج الله تبارك وتعالى
2:48وهذا امر واضح ولله الحمد ولله الحمد ولذلك نحن نوالي من يقول الشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت ويعتمر ويربي لحيته ويقصر ثيابه ويطيع والديه موالاة على حسب هذه الاعمال
3:10لكننا نبغض من يشرب الخمر ويزني ويسرق ويكذب ويغتاب وينم؟ ليست البغضاء المطلقة وانما مطلق البغضاء اي على حسب ما فيه من المخالفات الشرعية فنحن نحب المؤمنين بحسب ما معهم من الايمان
3:31ونبغض ونبغضهم بقدر ما معهم من الفسوق والعصيان وهذا متفرع على قاعدة سنية سلفية عظيمة في معتقد اهل السنة والجماعة وهي ان العبد يجتمع فيه موجب الموالاة وموجب البراء. وموجب الحب وموجب البغض
3:54وموجب التقريب وموجب التبعيد وهذا انفرد به اهل السنة والجماعة رحمهم الله انفرد به اهل السنة والجماعة رحمهم الله خلافا للمرجئة الذين يعطون الانسان المحبة المطلقة والموالاة المطلقة وخلافا للخوارج
4:20او نقول وخلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يسلبون مرتكب الكبيرة مطلق المحبة ومطلق النصرة ومطلق الموالاة فاهل السنة والجماعة متوسطون فكما ان الايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص فكلما ازداد الايمان ازدادت الموالاة
4:43وكلما نقص الايمان نقصت الموالاة فالموالاة فيما بيننا معاشر المؤمنين لا ينبغي ان تكون على اعتبارات الله لم ينظر لها الشارع بعين الاعتبار فلا يجوز ان يكون انبثاق الموالاة فيما بيننا على القرابة او النسب او العصبية الجاهلية
5:06او على حسب جمال الوجوه او على حسب القرب والبعد وانما الموالاة تكون على مسائل شرعية فكل فمن كان اعبد لله عز وجل واتبع لشريعته فهو اعظم موالاة وكلما كان الانسان متخلفا عن عن سيره على منهاج الله عز وجل
5:37كلما ازددنا له بغضا اذا الموالاة المطلقة لاهل الايمان المطلق والبراءة المطلقة للكفار ممن ليس معهم اصل الامام مطلقا واما بقية المؤمنين ممن معهم موجب الثواب وموجب العقاب هؤلاء نحبهم ونواليهم بقدر ما معهم من الايمان
6:02نبغضهم بقدر ما معهم من الفسوق والعصيان فاذا اجتمع في الشخص الواحد خير وشر وبر وفجور وطاعة وعصيان احببناه بقدر ما معه من الخير وابغضناه وعاديناه بقدر ما معه من الشر. من الشر
6:23هذا هو الذي ندين الله عز وجل به. وهو الذي دلت عليه الادلة ولذلك تجد الله عز وجل يقول في حق القاتل عمدا مع انه قتل عمدا وهي كبيرة من اعظم الكبائر بعد الشرك
6:39قال فمن عفي له من اخيه ما المقصود باخي خوة النسب ولا اخوة الدين؟ قوة الدين فسمى القاتل عمدا عدوانا اخا للمقتول اخا للمقتول. اذا يجب علينا ان نوالي القاتل بقدر ما بقي معه من الايمان ونبغضه بقدر ما معه من الجرم والعصيان
7:01ويقول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم مؤمنين مع انهم قال اقتتلوا. اذا عندهم كبائر لان المسلم اذا التقى مع اخيه المسلم فالقاتل والمقتول في النار كما قال عليه الصلاة والسلام
7:22تلتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار الحديث ثم قال الله عز وجل فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا
7:38ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة. فوصفهم في اول الاية بالايمان ثم زاد في وصفهم بعد ذلك بالايمان والاخوة فاذا ليس مجرد ارتكابهم لهذا الذنب يسلب عنهم الموالاة. ولا يسلب عنهم الحب. بل نحن نبغضهم بقدر ما حصل فيما بينهم
7:59من امر الاقتتال اذا كان ظلما وعدوانا. لا عن تأويل واجتهاد ونحبهم بقدر ما بقي معهم من الايمان والتقوى والخير والخير اذا الشخص الواحد قد يمدح من جانب ويذم من جانب اخر. هذا عند اهل السنة. اما عند الخوارج فلا يمكن اما اي ذنب واما ان يمدح
8:30واضح وقد يوالى من جهة ويعادى من جهة. واما عند الوعيدية فانه لا يمكن. اما ان تعاديه المعاداة المطلقة واما ان تواليه الموالاة المطلقة فهذا وجه من اوجه وسطية اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
8:52والتي امتدحهم الله عز وجل بها في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى اسلام الكافر على ايدي المبتدعة خير من بقائه كافرا اسلام الكافر على ايدي المبتدعة خير من بقائه كافرا
9:24وهذه متفرعة على قاعدة عظمى هي اعظم قواعد الشريعة على الاطلاق وهي ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وتعطيل المفاسد وتقليلها وان الشريعة جاءت بتحصيل اعلى المصلحتين حتى وان ادى تحصيلها الى تفويت ما دونها
9:51وجاءت بدفع اعلى الفسادين يعني اشد الفسادين حتى وان تضمن دفعه ارتكاب مفسدة صغرى فالان عندنا رجل في بلاد كافرة ذهب اليه المبتدعة ليدعوه الى الاسلام فجاءت طائفة وحاربت هؤلاء المبتدعة وقالت لا حق لكم ان تدعوا في بلاد الكفر انتم مبتدعة
10:19طيب الان هؤلاء اذا دعوه فاسلم على منهجهم ومذهبهم فانه سيكون نزل قد نزل من مفسدة الكفر الى مفسدة البدعة يعني نزل من مفسدة الخلود الابدي المطلق الدائم في النار الى مرتبة اصحاب الكبائر التي يخضع فيها اصحابها الى
10:42المشيئة تحت المشيئة. فان شاء الله غفر لهم وادخلهم الجنة ابتداء وان شاء عذبهم في النار بقدر ما معه من الذنوب والمعاصي ثم يخرجهم منها الى الجنة انتقالا وقد اجمع اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام
11:07فاذا منعنا اهل البدع من ان يدعوا الى بدعتهم في بلاد الاسلام فلنا فمعنى حق ولكن اما ان ننكر على من يدعو الى الاسلام وهو من المبتدعة في بلاد الكفر فهذا غلو في الانكار
11:27دعه يجتهد في الدعوة الى الاسلام. وحاول ان تتواصى انت واياه على تصحيح بدعته. ودعوته الى الخير. لكن لا تعطله عن الدعوة فلربما يستجيب له احد من هؤلاء الكفرة ويسلم ويدخل في الاسلام
11:43وكما قالوا اسلام بدعي خير من كفر صراح. اسلام بدعي خير من كفر صراح نحن لا نقر هذا ولكن فيما لو حصل فاننا لا ننكره لا ننكره وقد نشأت لنا طوائف في هذا الزمان ينكرون على التبليغيين دعوتهم في بلاد الكفر
12:09دعه يا رجل يجتهد وحاول ان تصلح وضعه. حاول ان تصلح ما عنده من الاخطاء العقدية او السلوكية او المنهجية لكن اما ان تكبل يديه عن الدعوة في هذه البلاد الكافرة فان هذا غلو في الانكار. ما ينبغي هذا ابدا
12:29لماذا؟ لاننا ننزل من المفسدة الكبرى التي هي الكفر الى المفسدة الصغرى وهي الوقوع في البدعة دعه يسلم دعه يسلم وليكن على منهج اهل الاذكار الجماعية فذكره جماعة بدعة لكن بقاؤه على كفره هذا خروج هذا خروج عن دائرة المصالح كلها اصلا
12:56هذه قاعدة صحيحة وليست قاعدة صحيحة ويا ليت بعض الدعاة الذين يتكلمون في بعض اهل العلم او في بعض الطوائف ينتبهون لمثل هذا لان كثيرا منهم يذهب الى بلاد الكفر لا ليدعو المسلمين. ولكن ليحذر من هذه الجماعات
13:22اعوذ بالله من انتكاس الفطرة اعوذ بالله من الحمق والجهل والغباء هو يذهب الى امريكا او الى استراليا او الى البرازيل وفرنسا لا ليدعو الى الله اقصد لا ليدعوا الكفار الى الله. وانما ليحذر من هذه الجماعات
13:47وربما صار تحذيره هذا في قناة مسموعة يسمعها المؤمن في هذه البلاد والكافر. والكافر حتى يسمعه. فاذا جاء هذه اهل وهذه الجماعات يدعون هذا الكافر فانه لا يستجيب لهم ويبقى على كفره
14:06وهذا من الحمق والغباء في الحقيقة ولذلك صدق الشيخ ان اسلام الكافر على ايدي المبتدعة خير له من بقائه على على كفره فاذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما كما انه اذا تعارض ظرران روعي اشدهما بارتكاب اخفهما
14:35اخفهما ثم قال في القاعدة التي بعدها بهذه هم ينطبق لانه مختلف في تكفيرهم ولم يتفق على تكفيرهم ويبقى ان اسلامهم اسلام بدعي عند من لم يكفرهم بل حتى الجهمية
15:11لو اجتهدوا للدعوة الى الله عز وجل في تلك البلاد الكافرة لكان انكارنا عليهم فيما بيننا وبينهم. حواراتنا فيما بيننا وبينهم لكن لو اسلم احد على ايديهم فكان من جملة الحسنات التي
15:26يرجون بها اجر الله عز وجل وثوابهم ان الجهمية لم يتفق لم يتفق يقصد الاشاعرة لم يتفق على تكفيرهم كذلك المعتزلة فايهما احسن ان يبقى كافرا صراحا؟ كافرا كفرا صراحا
15:42كافر كفر اصلي او ان يدخل في الاسلام مع تعطيله او تحريفيه لشيء من صفات الله عز وجل ثاني احسن ما اقول الثاني احسن باعتباري انه حصن شرعي وانما باعتبار ما فوقه من المفسدة
16:00باعتبار ما فوقه من المفسدة هذا يدخل في حتى الرافضة حتى الرافضة حتى الزيدية تلجامية عامة طوائف اهل البدع عامة طواف اهل البدع المنتسبة لهذه الامة والمختلف في والتي اختلفوا في تكفيرها ولم يتفقوا على تكفيرها
16:21يدخلون فيها الان هناك طوائف تذهب الى بلاد الامريكان يحذرون من الاخوان المسلمين خطأ لا لانهم على صواب الاخوان المسلمون لا ولكن انت انظر الى الواقع انظر الى الى البلاد التي هم فيها
16:40فدع الكافر يسلم وليكن اخوانيا خير من ان يبقى؟ كافرة انا اشوف ان القاعدة صحيحة ومتسقة مع اصول الشريعة في الحق وهذا يحتم على اهل الحق ان يحرصوا وفقهم الله
17:01من اصحاب المنهج السليم ان يحرصوا على الاستباق الى هؤلاء الكفرة قبل هؤلاء لابد ان نستبق اليهم قبل ان يصلهم هؤلاء اما ان نتكئ على الاريكة في البيوت ويستبقنا هؤلاء ويذهبون ويسافرون ويدعون الى الله عز وجل ويسلموا الناس على يديهم ثم يكون دورنا
17:23تحذير الناس من هذه الجماعات فقط يعني لا نحن ها اللي ذهبنا ولا تركنا ولا تركنا غيرنا يذهب هو من القواعد كذلك من خالف منهج اهل الحديث والسنة ووافق منهج منهجه منهج جماعة او فرقة من الفرق فانه ينسب الى تلك الفرقة او تلك الجماعة ولا
17:52قالوا عليه بانه مبتدع الا بعد اقامة الحجة عليه اعلموا رحمكم الله تعالى ان الانسان يخرج من دائرة اهل السنة والجماعة بعدة امور اعلموا رحمكم الله تعالى ان الانسان يخرج من دائرة اهل السنة والجماعة بعدة بعدة امور
18:21منها ان يخالف اهل السنة والجماعة في اصول الاستدلال على المسائل العقدية فمن خالف اهل السنة والجماعة في اصول الاستدلال على المسائل العقدية فليس منهم كأن يكون ممن يستدل على مسائل العقائد بمجرد عقله
18:45بمجرد عقله او يستدل عليها بالمرويات الضعيفة الباطلة الواهية او يستدل عليها بالرؤى والاحلام والمكاشفات والتأثيرات فهو لا يسوق معتقده من الكتاب والسنة ولا ينظر الى فهم سلف الامة وانما له اصول اخرى يستدل بها على مسائل الاعتقاد
19:12فمن عارض او خالف اهل السنة والجماعة في كيفية الاستدلال على مسائل الاعتقاد فليس منه يخرج عن دائرتهم بالكلية. لا اقول بانه كافر. لا. وانما يخرج عن دائرة اهل السنة فقط
19:30الامر الثاني من خالف اهل السنة والجماعة في اصل من اصول العقيدة كأن يخالفهم في الاصول المقررة في باب الاسماء والصفات او يخالفهم في الاصول المقررة في باب القضاء والقدر
19:50او يخالفهم مثلا في بعض الاصول المقررة في باب مسائل الاحكام والدين او في باب الصحابة او في باب حقائق اليوم الاخر فمن عارض اهل السنة والجماعة او خالف مذهبهم في اصل من الاصول فليس منهم
20:12نحن مثلا من اصول من اصول السنة عندنا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفة فمن عارض في هذا الاصل واصل ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات فليس من اهل السنة والجماعة
20:28لانه عارضهم في اصل عام من اصول المسائل العقدية ومثال اخر من اصول اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة لا يعطى الايمان المطلق ولا يسلب مطلق الايمان فمن عارضنا في هذا الاصل وقال بل مرتكب الكبيرة يسلب مطلق الايمان كالوعيدية فليسوا من اهل السنة والجماعة
20:52او قال بان مرتكب الكبيرة له الايمان المطلق كالمرجية ايضا هذا ليس من اهل السنة والجماعة حتى وان وافق اهل السنة والجماعة في عامة اصول الاعتقاد الا واحد. فمجرد مخالفتهم في مسألة العقد في اصل من اصول الاعتقاد
21:11في ان يحكم عليه بانه ليس من اهل السنة والجماعة الامر الثالث من خالف اهل السنة والجماعة في عقيدة واحدة. متفق عليها بينهم فليس منهم لا اقول في اصول الاستدلال ولا في الاصل العام بل في ولو جزئية من جزئيات العقيدة. لكن المهم ان تكون من الجزئيات المتفق عليها بين
21:38اهل السنة والجماعة ومخالفته في هذه العقيدة المجمع عليها بين السلف الصالح كافية بان تخرجه عن دائرة اهل السنة والجماعة كافية بان تخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة ومثال ذلك
22:01لو ان انسانا امن بجميع مذهب اهل السنة والجماعة ولكنه عارض في مسألة الاستواء. استواء الله على العرش. قال انا لا اؤمن ان الله استوى على العرش فهو بهذا يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة
22:18ولا يشفع له موافقتهم في المسائل الاخرى لكن انتم تعرفون ان مخالفة مذهب اهل السنة والجماعة درجات. فمنهم المخالف البعيد جدا ومنهم المخالف القريب. لكنه وان كان قريبا الا انه ليس منهم
22:35في مسألة واحدة؟ نعم في مسألة واحدة لو انه امن بجميع عقائد اهل السنة وقال انا اتوقف في صفة العلو. انا لا اثبت لله عز وجل انه عال على خلقه
22:48ماذا تقولون فيه ليس من اهل السنة والجماعة فان قال انما خالفتكم يا اهل السنة في مسألة واحدة. فنقول حتى وان خالفتنا في مسألة واحدة فلست منا بقي امر رابع
23:10وهو ان نقول ما حكم من خالف في مسألة ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة ما حكم من خالف في مسألة ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة اقول من خالفك من خالفك انت
23:34في مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة فلا يخرجه خلافه هذا عن دائرة اهل السنة والجماعة مثاله لو انني رجحت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة اسري به
23:55فانا عقيدتي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في تلك الليلة لو خالفني احد وقال بل رآه ومخالفته هني لا تعتبر مخالفة لاهل السنة لان المسألة هذه مسألة اجتهادية خلافية
24:14بين في دائرة اهل السنة في دائرة اهل السنة والجماعة فالامر فيها خفيف انما يخرج عن دائرة اهل السنة من خالفهم في مسألة متفق عليه اما في مسألة مختلف فيها فيما بينهم فان الامر فيها خفيف
24:39ومثال اخر لو انني ادين الله عز وجل واعتقد بان الكفار لا يرون الله في العرصات وخالفني رجل من اهل السنة وقال بل بل الكفار يرونه في العرصات ثم يحتجب عنهم فلا يجوز ان اعتبر مخالفا
25:00لي مخرجة له عن دائرة اهل السنة والجماعة. لم؟ لان مسألة رؤية الكفار في العروسات مسألة خلافية فيها اقوال. بين اهل العلم رحمهم الله تعالى بل لو ان انسانا جاء الى قول الله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق
25:27وقال انا لا ارى ان هذه الاية من جملة ادلة اثبات الساق لله. هو لا ينكر الساق ولكنه يثبت الساق بالحديث. لكن هل من جملة ادلة اثبات الساق الاية ايضا
25:42لو قال انا لا ارى انها من جملة الادلة على اثبات هذه الصفة وهو مؤمن باصل الصفة. وانا ارى انها من جملة الادلة فلا يجوز لواحد منا ان يخرج الاخر عن دائرة اهل السنة والجماعة. لان اهل السنة والجماعة مختلفون في هذه الاية. اهي تدل على ساق الله ام لا
26:04وسبب الخلاف بينهم ان الله ذكر الساق مطلقة وذكرها في الحديث مقيدة فقال في الحديث قال فيكسب رب العزة والجلالة عن ساقه فلما اضافها له اتفق اهل السنة والجماعة جميعا على ان من صفاته
26:22اللائقة بجلاله وعظمته لكن في الاية اطلقها قال يوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق فاختلف اهل السنة في هذه الاية اهي من جملة الادلة الدالة على اثبات هذه الصفة ام لا؟ على قولين
26:40فاذا خلافهم في هذا لا يسوغ لاحد المختلفين ان يخرج الطرف الاخر عن دائرة عن دائرة اهل السنة والجماعة عند دائرة اهل السنة والجماعة اذا لا يخرج الانسان عن دائرة اهل السنة الا بثلاثة اشياء
27:03بان يخالفهم في اصل من اصول الاستدلال الامر الثاني ان يخالفهم في اصل عقدي في باب من الابواب العقدية الثالثة ان يخالفهم في مسألة اجمعوا على تقريرها واثباتها واما من اختلفوا في مسألة عقدية ثبت خلاف اهل السنة والجماعة فيما بينهم فيها فان الامر في ذلك سائغ
27:37وكلهم على اهله وكلهم لا يجوز لاحدهم ان يعتدي بعضهم على بعض باخراجه عن دائرة اهل السنة والجماعة الان السؤال لو ان انسانا خالف في شيء يوجب خلافه فيه خروجه
27:58عن دائرة اهل السنة والجماعة الى طائفة اخرى فهل يجوز فهل يجوز لنا مباشرة ان نحكم عليه بانه مبتدع بعينه؟ الجواب يقول الشيخ لا لا ينبغي لنا ان ان نصب حكم الابتداع عليه بعلمه
28:18وانما ننسبه الى الفرقة التي امن باصولها او خرج من دائرة اهل السنة له فنقول وافق الاشاعرة وافق الجهمي وافق الخوارج لكن لا نصفه بعينه بانه مبتدع حتى تقام الحجة عليه
28:40بمعنى ثبوت الشروط وانتفاء الموانع لم الجواب لان المتقرر باجماع اهل السنة ان الفعل ان الحكم على الفعل لا يستلزم الحكم على الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فتقول حينئذ هو خرج عن دائرة السنة
29:08ولكن لا تقول هو مبتدع بعينه الا بعد ماذا؟ ان تتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع لان المتقرر في قواعد لاهل السنة ان التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ
29:31وان تبديع الافعال والاقوال لا يستلزم تبديع فاعليها او قائليها الا بعد ماذا؟ ثبوت الشروط وانتفاء وبعدين وهذه مسألة عقدية مقررة في شروحنا العقدية ولله الحمد والمنة فاذا هذا الذي خرج عن دائرة اهل السنة نحكم عليه بحكمين. اولا نحكم عليه انه خرج عن دائرة السنة. بسبب تلك
30:00مخالفة ثاني اننا ننسبه الى تلك الفرقة التي انتسب لها او امن بانها بان باصولها لكن لا نصفه بعينه بانه مبتدع الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فهذا من الظلم ان يوصف بانه مبتدع قبل ان نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
30:34ويوضح هذا القاعدة الاخيرة في هذا الكتاب ويوضح هذا القاعدة الاخيرة في هذا الكتاب لان الباب الذي بعده انما هو باب قراءة سنقرأه قراءة ان شاء الله تقول القاعدة الاخيرة ليس كل من وقع في البدعة صار مبتدعا
30:58اظن الكلام واضح ولا لا؟ يا اخوان هذا هو اعلموا ان اهل السنة والجماعة متفقون على عدم وجود تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله ليس هناك تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل
31:20بل اهل السنة والجماعة يعطون الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة من الكتاب والسنة ويتوقفون عن الحكم على الفاعل حتى يتأكدوا من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فيجعلون الفعل على اليمين
31:39ويجعلون الفاعلة على اليسار وينظرون الى الفعل اولا ويعطونه الحكم الذي يناسبه فيقولون هذا كفر هذا بدعة هذا ردة هذا فسق هذه معصية يعطونها الحكم المناسب لها في الشرع واما الفاعل فانهم لا يعدون حكم الفعل اليه الا بعد المرور بعدة محطات
32:10الا بعد المرور بعدة محطات فاذا تحققت تلك المحطات فان الحكم حينئذ ينتقل من الفعل الى الفاعل واما اذا اختلت محطة ولم توجد فان الفعل فان الحكم يبقى رهين الفعل فقط. واما هذا فلا نحكم عليه بشيء
32:33هذه المحطات هي التي نعنيها بالشروط بثبوت الشروط وانتفاء الموانع فان قلت وما هي؟ فاقول هي خمس او ست محطات المحطة الاولى العقل وضد العقل الجنون. وبناء على اشتراط هذا الشرط. فلو ان الذي فعل البدعة اوى الكفر
33:03كان مجنونا فهل نعدي حكم فعله الى عينه؟ الجواب لا لفوات شرط وهو العقل ووجود مانع وهو الجنب فان كان عاقلا فننتقل من هذه المحطة الى المحطة الاخرى وهي محطة البلوغ
33:30فالبلوغ شرط والصغر مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي فعل الكفر او البدعة لا يزال صبيا لما يبلغ بعد فانه لا يجوز لنا ان نحكم بمقتضى فعله
33:54لم؟ لفوات شرط وهو البلوغ. ولوجود مانع وهو الصغار فان كان الذي فعل الكفر او البدعة بالغا عاقلا اقصد عاقلا بالغا فاننا ننتقل منها الى المحطة الثالثة انتم معي ولا لا؟ في اي محطة انتوا الحين؟ ما حد قاعد قدامنا؟ لا. جيد. خلونا ننزل من المحطات ونطلع منها سوا
34:26وهي محطة العلم فالعلم شرط والجهل مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي كان فعل فلو ان الذي فعل الكفر او البدعة جاهلا ومثله يجهل بانه بان ما فعله كفر. او ان ما فعله بدعة جاهل. ومثله يجهل. يعني ان
34:55لما نظرنا الى القرائن المحيطة بدعوى الجهل وجدناها تصدق هذه الدعوة لا تكذبها فحينئذ لا يجوز لنا ان نحكم عليه بمقتضى فعله لوجودي لفوات شرط وهو العلم. ولوجود مانع وهو الجهل
35:19فان كان الذي فعل الكفر او البدعة عاقلا بالغا عالما فننتقل بعدها الى المحطة الرابعة. وهي الارادة والاختيار ان يكون فعله مختارا مريدا لفعله فالاختيار شرط وضده الاكراه. فالاكراه مانع
35:50وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي فعل البدعة او الكفر كان مكرها على فعلهما كان مكرها على فعلهما غير مريد ولا مختار لهما فاننا لا يجوز لنا ان نعدي حكم الفعل الى عينه
36:15لفوات شرط وهو الارادة. ولوجود مانع وهو الاكراه فان كان الذي فعل البدعة او الكفر عاقلا بالغا عالما عالما مريدا فننتقل معه مباشرة الى المحطة الخامسة. وهي القصد وعدم الخطأ
36:50وهي القصد وعدم الخطأ يعني بمعنى ان يقول الكفر او يفعله او يقول البدعة او يفعلها قاصدا فعلها. وضد القصد الخطأ فالقصد شرط وعدم القصد اي الخطأ مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط
37:18فلو ان الذي فعل البدعة او الكفر حصلت منه حال كونه مخطئا فاننا لا فانه لا يجوز لنا ان نعدي له حكم حكم فعله ولذلك لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر على من قال اللهم انت عبدي وانا ربك
37:42اليس كذلك ما الشرط الذي فات وما المانع الذي وجد؟ انه ما قصد وانما قالها مخطئا ولذلك اعتذر له النبي صلى الله عليه وسلم مبينا عدم انطباق حكم قوله على عينه
38:02بقوله اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح فان كان الذي فعل الكفر او البدعة. عاقلا وبالغا وعالما وعالما ومريدا قاصدا وقاصدا وننتقل معه الى المحطة السادسة وهي عدم التأويل
38:39يعني بمعنى ان لا يكون فعل الكفر او البدعة متأولا صحتها. وانها ليست ببدعة وليست بكفر وانما هي من الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كانت عنده شبهة اوجبت له هذا التأويل
39:02فقبل الحكم عليه بشيء من مقتضى فعله لابد ان نبين له وان نكشف شبهته وان ها نقيم الحجة عليه فالتأويل شرط عفوا فعدم التأويل شرط ووجود التأويل مانع فاذا كان الذي فعل البدعة او الكفر فيه شيء من التأويل فلا تستعجل وفقك الله على على المبادرة بالحكم عليه
39:40وانما انتظر به حتى تكشف عنه الشبهة وتتضح له المحجة وتقام عليه الحجة وتنزع وتقتلع هذه الشبه من قلبه حتى يستنير له الطريق ويعرف خطأه. فحينئذ اذا اصر حكمنا عليه بمقتضى فعله هذا
40:03فاذا لا يجوز لنا ان نعدي حكم الفعل منه الى فاعله الا بعد المرور على هذه المحطات الست وهذه المحطات الست يسميها العلماء تبوت الشروط واعلم ان ان كل ان ضد كل شرط
40:31مانع من الموانع فاذا عرفت الشروط عرفت موانعها وهي اضدادها وبناء على ذلك قرر اهل العلم اربع قواعد. هي من قواعد اهل السنة والجماعة قرر اهل العلم اربع قواعد هي من قواعد اهل السنة والجماعة
40:56القاعدة الاولى في باب التكفير والتبديع والتفسيق وغيرها القاعدة الاولى التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع اذا كتبت القاعدة الاولى فاجعل خطوطا في القواعد الثلاثة الباقية لان الالفاظ مختلفة. عفوا لان الالفاظ متفقة وانما يختلف فيها لفظتان
41:37فقط القاعدة الثانية التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع القاعدة الثالثة التفسيق بالوصف العام لا يستلزم تفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
42:20لا يستلزم تفسيق الاعيان او تقول المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع الرابعة التأثيم التأثيم بالوصف العام لا يستلزم تأثيم المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ويجمع ذلك
43:01ويجمع ذلك كله قولك لا يؤثر فعل المنهي عنه الا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع ووقوع الانسان في التكفير وهو منهي عنه الكفر وهو منهيون عنه. لا يؤثر الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. ووقوعه في شيء من الفسق
43:28لا يؤثر الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع وهكذا فان قلت وما هي الشروط؟ وما هي الموانع فاقول قد ذكرناها لك قبل قليل وهي الستة والتي اطلب منكم ان تذكروها بدون ان تنظروا الى الكتاب او الدفتر
43:53من يأتي بها مجتمعة نعم يا خالد وضده اه نعم وظده وجود التأويل وجود التأويل العلم وضده الجان. لا يلزم ترتيبها. المهم انك تحفظها ولو غير مرتبة هذا هو خلاصة ما نص عليه الشيخ في هذه القاعدة
44:49وبه ننتهي من شرح هذا الكتاب وبقي عندنا تلك الورقتين نريد ان نقرأها اولا بسم الله اي نعم متصور في زمانه لا لا مو بلازم في متصور في زماننا هذا وبكل رحابة صدر
45:12تصور في الجهل بل انني ارى مع كثرة وسائل الاتصال قد عم الجهل وطل كثرة الكذب وكثرة الشبه وكثرة الفجور وكثرة الوضع في الحديث النبوي وكثرة قد يكون في ديار الكفر ان تسأل عن ان تسأل عن المسلمين في كل بقاع الارض
45:42ما ادري مثلا قد يكون قد يكون هذي يسمونها يا ابو حمد التفاصيل فانت اذا كنت مؤمنا بهذا المجمل الذي ذكرته فحينئذ تجعل قضايا الاعيان اجتهادها في وقتها فلا نعطي حكما الان لا يتصور الجهل
46:04او يتصور الجهل لا نعطي حكما وانما نؤمن انا وانت بهذا الاصل العام ثم كل من جاءنا واردنا ان نحكم على عينه ننظر الى قرائن الدعوة المصاحبة للجهل فان رأينا باجتهادنا انها قرائن تصحح دعواه فحينئذ نقول هذا جاهل
46:26وان رأينا انه كاذب في هذه الدعوة وان قرائن العلم منتشرة عنده وان العلماء موجودون في بلاده وان وسائل الاتصال باهل العلم وانكشاف الجهل امر متيسر عليه فيما لو اراد فحين اذ نحكم عليه بمقتضى فعله
46:42ولا ننظر الى دعواه للجهل فانا لا احب من الطالب في هذا الزمان ان يقول هل متصور الجهل او لا يتصور الجهل يتصور بل حدثني رجل من من الدعاة في افريقيا
46:58انهم ذهبوا الى اناس يعبدون الاوثان وليس وليس وهم ينتسبون للاسلام ويعبدون الاصنام من دون الله عز وجل ولا يعرفون من الاسلام الا الكعبة ومحمد الكعبة ومحمد وحدثني عن بلدة اخرى انه ليس فيها شيء من هذا الانترنت مطلقا. لا من قريب ولا من بعيد ولا يعرفون شيء اسمه جوالات ولا
47:27شيء اسمه وسائل تواصل اجتماعي فاذا نحن واياك المهم عندنا ان نؤمن بهذا الاصل فاذا طلب منا وابتلانا الله بالحكم على معين فننظر لهذه الدعاوى المحيطة بجهله فان كانت تصدق دعواه
47:46فنقول وجد مانع وان كانت تكذب دعواه فنقول لا مانع اضرب مثالا او مثالين اظرب لذلك المثال الاول من نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء. بدوي بعيد في الصحراء قاعد في الصحراء
48:08ما هو بيمشي لا عنده ابراج جوال ولا يوصله ارسال ولا عنده تلفزيون ولا عندهم علما ولا ولا خيامات مجتمعة فوسائل التواصل بينه وبين اهل العلم في كشف شيء متعذرة
48:25فهذا لو وقع في مخالفة مأمور او فعل محظور ثم قال انا كنت جاهل هل القرائن المصاحبة لدعوى الجهل تصدقه ولا تكذبه؟ تصدقه اذا ما عليك شيء مثال اخر اذا اسلم كافر في دولة حربية والدولة الحربية لا يوجد فيها مسلمون فظلا عن علما
48:48الدولة اللي بيننا وبينها حرب ما يوجد فيها مسلمون في الاعمة الاغلب فظلا عن ان يوجد فيها علماء من علماء الاسلام. فلو ان كافرا في هذه الدولة اسلم وعجز عن الهجرة الى بلاد المسلمين
49:01وصار يعاقر الخمر او لا يخرج الزكاة سنين وهو جاهل. وهو جاهل. فلما سألناه عن بفعله هذا في مخالفة المأمورات او في وفعل المحظورات قال انا كنت جاهلا هل وسائل هالقرائن هل قرائن الجهل الان تصدق دعوة؟ الجواب نعم اذا لا شيء عليه
49:28ولا يقضي ترى جميع ما مضى لا يقضي لا يقضي لاننا اذننا له لاننا عذرناه بهذا التفويت عذرناه بهذا التوقيت لكن مثال ثالث لو جاءنا رجل في المملكة الان في المملكة في حي من احياء الرياض
49:50وفعل شيئا من المكفرات كانكار وجود الملائكة مثلا وقال انا انكرتها جاهلة ما كان عندي خبر ولا عندي علم ولا هل هل هل القرائن تصدق دعوة؟ لا ما في كي يأتينا رجل وقد سئلت عنه
50:10في رمضان الرمضانات انه جامع زوجته يقول انا جامعت زوجتي. قلت يا رجل اتق الله هذا محرم باجماع الفقهاء. قال محرم؟ ما كنت ادري قلت اقول عليه كفارة عليك التوبة والكفارة قال والله ما ادري
50:27قلت لها حتى ولو كنت مسجد حتى ولو كنت صادقا في انك لا تدري لكن كلمة لا تدري القرائن المحيطة بها تكذبها. لماذا لماذا تبقى لا تدري؟ والعلماء عندك ما الذي يشغلك عن عن ان تنتقل من لا ادري الى ادري. اشتغال بالدنيا الابتعاد عن العلم الزهد في التعلم
50:48كل هذه ليست باعذار فاذا هذه تترك يترك الحكم فيها الى الى الى وقوعها الى وقوع الحادث اما ان نطلق الحكم بانه لا يتصور الجهل فانت لا تعلم الغيب ولا تدري عن جزئيات
51:09وتفاصيل الجزر اللي في المحيطات وفيها وفي الادغال وفي الجبال ما تدري عنهم انت فاتق الله ولا تعطي حكما وانت غير عالم علما استقرائيا بكل جزئيات الارض واحوال المسلمين فيها
51:25ولا تحكم على اطراف من في الارض بحكمك انت على نفسك واهل حيك او اهل بلادك ولا نقول بان الجهل متصور فلا نقول لا متصور ولا غير متصور لكن المهم عندنا هل الجهل عذر ولا لا؟ الجهل عذر اذا كان اذا كانت القرائن تصدق هذه
51:46دعوة فاذا جاءتنا قضية معينة نجتهد حينئذ فيها بالنظر في القراءة تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية