شرح أصول الفقه - قواعد في تصحيح الحديث وتضعيف - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه القاعدة لا تصح ولا يجوز ولا يجوز ان نجعلها طريقا لتصحيح الحديث
0:34فان من الناس من يرى ان الحديث صحيح لان معناه صحيح فاذا عندنا قاعدة تقول صحة المعنى لا تغني عن دراسة المبنى عن سلامة المبنى صحة المعنى لا تغني عن سلامة المبنى
0:54ومن الامثلة على ذلك حديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرج ومن كل ضيق مخرجا ورزقه الله من حيث لا يحتسب فانك ان نظرت الى هذا المعنى
1:12لوجدته معنا صحيحا قد دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة ولكنه مع ذلك فهو حديث ضعيف بسبب الحكم ابن صعب فانهم لم فانه لم يوثقه احد وحكم عليه كل من الامام الذهبي وابن حجر بالجهالة
1:30فصحة معناه لا تغني عن صحة اسناده فلا يجوز نسبة هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان معناه صحيحا ومنه الحديث المشهور على السنة كثير من الوعاظ
1:45والذي يقولونه دائما في رمظان في بيان فضل الصيام صوموا تصح فان من طريق صحة الصيام ولا جرى ما في ذلك وقد اثبت ذلك الاطباء واذا المعنى لا كلام لنا فيه
2:00ولكن حتى وان اثبتنا ان معناه صحيح الا ان هذه الصحة في المعنى لا تغني عن سلامة المبنى فهو حديث ضعيف فهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:16وقد ابتلينا بطائفة في هذا الزمان من حين ما يأتيها الحديث الذي يدغدغ مشاعرها في رسالة في وسائل التواصل الاجتماعي فتجده مباشرة يصدق هذا الحديث لانه حديث يتكلم عن الواقع
2:34ومتفق مع الواقع وانه يرى اثار هذا الحديث شاهدة امامه مشاهدة امامه وهذا كله محرم ومنها كذلك الحديث الذي توارثته كتب الفقهاء رحمهم الله تعالى وهو حديث ابي امامة رضي الله عنه
3:03قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه فقوله ان الماء طهور هذه الجزئية من الحديث هذه صحيحة ولكن الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
3:22هذه صحيحة باعتبار المعنى لكنها ضعيفة باعتبار المبنى بل قد بل لقد اجمع العلماء على القول بصحة معناها فقد اتفق اهل العلم كما حكاه الامام الشافعي وغيره الا ان الماء انما يحكم عليه بالنجاسة
3:41بما لو وقعت فيه شيء من النجاسات وتغير لونه او طعمه او ريحه فمع اجماع العلماء رحمهم الله تعالى على صحة معناه وتلقيه بالقبول واعتماده والعمل به الا انه لا يجوز نسبته
4:00الى النبي صلى الله عليه وسلم والامة مجمعة على الحكم ليست على النسبة الامة مجمعة على اثبات الحكم الذي قرره هذا الحديث ولكن مع اجماعها على اثبات هذا الحكم فلا يجوز نسبة هذا الحديث الضعيف للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس
4:19كل حديث صح معناه ضحى مبناه ومنها كذلك الحديث الذي يرويه ما لك في موطأه بلاغا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى او انسى لاسن. يعني ان الله
4:46النسيان علي يجري عليه نسياني تشريعا كما نسي النبي صلى الله عليه وسلم في السهو في الصلاة اولم ينسى في الصلاة؟ وسهى في صلاته فالله يجري النسيان عليه صلى الله عليه وسلم ليسنه
5:04فهذا المعنى صحيح لانه بشر ينسى كما ننسى بل في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال انما انا بشر انسى انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون لكن مع صحة معناه لا يجوز نسبة هذا اللفظ المعين الى النبي صلى الله عليه وسلم لان المتقرر ان سلامة
5:26المعنى لا تستلزم صحة المبنى لا تستلزم صحة المال من الامثلة على ذلك ايضا كاملة مسجلين في حديث زيد ابن اسلم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
5:53ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال له صلى الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها ثم شأنك باعلاها هذا الحديث له ما يشهد له من الادلة الصحيحة كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض
6:17وكذلك في حديث ميمونة رضي الله عنها وغيرها من الاحاديث. لكن مع صحة معناه الا ان مبناه ضعيف لا يجوز نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم تلك الالفاظ لا يجوز نسبتها له صلى الله عليه وسلم لان من شرط نسبتها
6:34صحة سندها ليس صحة معناها فقط فلا يكتفى بصحة المبنى عن صحة فلا يكتفى بصحة المعنى عن صحة المبنى ومن الامثلة كذلك الحديث الذي سارت به ركبان المرهبين من تفويت الصلاة او اخراجها عن وقتها
7:02من الوعاظ والقصاص والخطباء من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر فهذا الحديث لا جرم انه صحيح لان الصلاة على المؤمنين كتابا لان الصلاة على المؤمنين كانت ماذا
7:22كتابا موقوتا ولكن حتى مع تسليمنا بان يرحمك الله لان المبنى صحيح الا ان هذا اللفظ بعينه لا يجوز نسبته للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم واذا لا بد ان نفرق بين هذين الامرين
7:43بين صحة الحديث في ذاته وموافقته للواقع وبين ضعف سنده انتبهوا فلا يجوز لنا ان نجعل صحته في معناه وموافقته للواقع دليلا على صحة نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم
8:04ومثل ذلك تلك الاحاديث التي تدغدغ مشاعر انصاف المثقفين والجهال والعوام والحمقى فاذا انكرت عليه وقلت هذا الحديث ليس بصحيح. قال واي شيء فيه الفاظه صحيحة فهؤلاء الحمقى يعتمدون في تصحيح الحديث
8:23موافقته ها لاذواقهم ومواجدهم واهوائهم ورغباتهم ولذلك صدقت تلك الاحاديث التي تطعن في الحكام لانها توافق اهواء الناس ورغباتهم وصدقت تلك الاحاديث التي تسوق بعض التجارات هناك بعض الاحاديث تسوق بعض التجارات من فعل كذا فله كذا
8:53او من باع كذا فله كذا فلا يحرص الناس كثيرا على النظر في اسنادها لماذا لتوافقها مع شهواتهم ورغباتهم واذا تلك قاعدة عظوا عليها بالنواجذ ان سلامة المعنى لا يدل على صحة المبنى
9:12ولا يجوز لاحد ان ينسب شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم لمجرد ان معناه ان معناه صحيح. اذا هذي اول قاعدة باطلة لا يجوز تصحيح الحديث عن طريقها وهذه قاعدة اخرى لا يجوز ان نجعلها عمدة في تصحيح شيء من الاحاديث
9:30وهي انها تمر علينا بعض الاحاديث فاذا جربناها وطبقناها على ارض الواقع وجدنا نتائجها واثارها بادية مشاهدة لا لا تنكر ابدا يقوم هؤلاء ويجعلون صحة اثارها دليلا على على صحة ما على صحة مبناها وهذا خطأ عظيم
9:54هذا خطأ عظيم ولذلك المتقرر عند العلماء ان تحقق المقاصد لا يدل على صحة الوسائل التي اوصلت اليها ليس كل وسيلة توصلك الى ما تريد ها يلزم ان تكون وسيلة صحيحة
10:19ولذلك فالمتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الاذكار لا تثبت بالتجارب من الناس من يقع في مأزق ثم يذكر الله بذكر لا دليل عليه يفرج الله عز وجل عنهم في هذا المأزق
10:36فيرى ان هذا الذكر هو الذي يقال في مثل هذه الظروف والاحوال ضرب الشيخ مثالا على ذلك وهو حديث اذا انفلتت دابة احدكم في ارض فلاة فليقل يا عباد الله احبسوا
10:55فان لله عز وجل عبادا في هذه الارض لا نراهم من ملائكة او او جن مسلمين اذا استعان الانسان بهم ردوا عليه دابته بامر الله عز وجل هذا الحديث ضعيف لا يثبت اهل الصنعة مثله
11:16ولكن السخاوي رحمه الله نقل عن الامام النبوي انه جربه هو وبعض اكابر شيوخه ووجدوه صحيحا ولكن رد عليهم النقاد بان هذه بان هذه سنة لا مدخل للسنن في لا مدخل للتجارب في اثبات شيء من السنن
11:38ومن الامثلة على ذلك ايضا ما رواه الامام ابو داوود في سننه وصححه ابن حبان من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين
11:59هذا الحديث حديث ضعيف في قول اكثر المحدثين ولكن عمد بعضهم الى قبوله لانه قرأه على بعض المحتضرين فيسر الله خروج روحه فهو يستدل على صحة هذا على تصحيح هذا الحديث بماذا
12:18بالتجربة وهل هذا طريق سليم في اثبات او معرفة صحة الحديث الجواب الجواب لا ومنها كذلك النقولات الواهية في مسألة صلاة التسابيح فان صلاة التسابيح قد وردت فيها جمل من الاحاديث
12:43تبلغ الاربعة ولكن كلها ضعيفة واهية لا يصح منها شيء ومنهم من سعى الى تصحيح هذه الاحاديث بوجود الاثر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة التسابيح فيقول نحن صلينا التسابيح فوجدنا ذلك الاثر
13:09من الارزاق ان من الارزاق ومن الخيرات ومن انشراح الصدور فهو يستدل على صحة هذا الحديث او تلك الروايات الضعيفة الواهية المنكرة بكونه جربها فوجد لها اثرا هذا خطأ عظيم
13:27ولا يجوز ان يجعل ذلك طريقا في في تصحيح شيء او او تضعيفه من السنة بل انني اقول ان هذه الطريقة هي مذهب الصوفية تصحيح الحديث بالتجارب هذه طريقة الصوفية
13:46فهو مذهب باطل وان كان بعض اهل العلم الكبار قد اعتمده كالامام الطبراني الامام النبوي والامام السخاوي رحمهم الله عز وجل وغفر لهم وانزل لهم الاجر والمثوبة وغفر لهم تلك الزلة
14:04وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وجعل تلك الزلة بردا وسلاما عليهم في الدنيا والاخرة لكنها زلة مرفوضة لمخالفتها للسنة وللدليل والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الحق يقبل ممن جاء به وان الباطل يرد ممن جاء به
14:28والمتقرر ايضا عند العلماء ان كلا من يكمل يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشعر احسنت والمتقرر عند العلماء ان اقوال العلماء يستدل لها لا بها فاذا تلك طريقة باطلة حتى وان اعتمدها بعض اهل الفضل رفع الله منازلهم واقدارهم في الدنيا
14:56والاخرة من تلك قاعدتان باطلتان الاولى تصحيح الحديث بصحة معنى والثانية تصحيح الحديث بالتجربة هذا كلام متناقض لانه اذا نقل تجربته وربطها بشيء شرعي انها تكون مسألة شرعية لان يعتقد فضيلة هذا الدعاء في هذا
15:20هذا الموضع المخصوص تقرروا عند العلماء ان الاصل في الاذكار فيها الاطلاق من اعتقد فضيلة ذكر او دعاء في موضع مخصوص اوزن من زمان او مكان فهو مطالب بالدليل كلما مر علي هذا الموقف
15:40قال هذا الدعاء فكأنه يعتقد ربطا هذا بهذا وانتم تعرفون القاعدة اللي قررناها كثيرا في قواعد اهل السنة ان الربط سببي توقيفي على الشارع لا يجوز لك ان تربط سببا اثرا بسبب الا وعلى ذلك دليل
15:56ان كانت المسألة شرعية فيكون دليلها شرعية وان كانت المسألة تجربة فيكون دليلها قدريا تجريبيا هذه المسألة مسألة شرعية لان الدعاء امر شرعي فيكون ذلك قد حصل موافقة او يكون مضطرا
16:18اجاب الله عز وجل دعاءه لا لذات الفاظ الدعاء وانما لي بالنظر الى الحال وهو الاضطراب الكشف هو امر خارق للعادة يتعرف الانسان به على شيء من امور الغيب امر خارق للعادة
16:47تعرف الانسان به على شيء من امور الغيب فقد يرى مناما يتيقن بصحته بان هذا الحديث صحيح او ان يخاطبه احد لا يدري من هو ويكون صوتا صادرا من السماء. ان هذا الحديث
17:10صحيح او ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورة ليست هي صورته الحقيقية ولكن لجهله بصورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية يظن ان من رآه
17:28هو النبي صلى الله عليه وسلم فيقول نعم ان هذا الحديث صحيح فيقوم يخبر الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم صحح الحديث في المنام فهذا يسميه العلماء من باب الكشف
17:44وتلك طريقة باطلة باتفاق اهل السنة والجماعة ولا ولا يجوز لنا ان نجعل طريق تصحيح الاحاديث واثبات السنن والشرائع مجرد الكشف والمنامات والرؤى والاحلام طريق السحرة والكهان كل ذلك لا يعتبر طريقا صحيحا في
18:05معرفة الصحيح من الضعيف ولذلك تلك الطريقة في معرفة صحيح السنة من ضعيفها طريقة صوفية باطنية طريق الكشف هذي هي طريقة صوفية باطنية ولذلك يقول بها الان من يعطون دورات في مسألة علم الباطن
18:27والقوة الخفية طاقة آآ وغيرها ها انما يريدون تصحيح الاشياء بماذا بتلك الاشياء التي يزعمونها كشفا يزعمونها كشفا وقد شاع هذا القول عند متأخري الصوفية من اصحاب الحقيقة وهو قول باطل ومذهب ضعيف
18:51فلا يجوز تصحيح الاحاديث لا بالمنامات ولا بالرؤى والاحلام ولا بالكشف وخوارق العادات ايه عطني القاعدة الرابعة هذه من اقوى ما اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيه فما الحكم اذا جاءنا حديث ثبت ضعفه عند نقاد الحديث
19:20ولكننا نرى الامة تلقت هذا الحديث بالقبول والاعتماد وعملت به فهل تلقي الامة له بالقبول يعتبر من الادلة الدالة على صحته هذا محط رحال خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى
19:39وقد تنوعت مسالك اهل العلم في قبول هذه القاعدة وردها فمنهم من قبلها مطلقا ومنهم من ردها مطلقا ومنهم من فصل والقول الصحيح هو التفصيل لانه غالبا يجمع بين ادلة
20:01الاقوال التي في الاطراف فالقول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله هو التفصيل وهو ان قولنا تلقته الامة بالقبول لا يخلو من حالتين اما ان نعني به عموم الامة بمعنى ان المسألة اجماع
20:23واما ان نعني به جمهور الامة واغلبها. ولكن المسألة ليست اجماعا فان كنا نقول فان كنا نقصد بقولنا وتلقته الامة بالقبول اي اجمعت الامة على اعتماده والعمل به فلا جرم ان الحكم الذي يثبته هذا الحديث صحيح
20:48ولكن مع ذلك لا يجوز نسبة هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم فالامة انما اجمعت على الحكم لا على النسبة ها واضح الامة اجمعت على ماذا؟ على العمل بالحكم فنحن نعمل بهذا الحكم
21:10بان من الادلة الشرعية الاجماع والمتقرر عند العلماء ان الاجماع حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها وتحرم مخالفتها لكن لم تجمع الامة على نسبة هذا الكلام الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم
21:30فحينئذ انما نقتصر على قبول وتصحيح الحكم والعمل به واعتماده ولكن مع ذلك لا يجوز لنا ان نقول قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اجماع الامة وتلقيها بالقبول لنص من النصوص انما يثبت حكمه
21:51ولا يثبت نسبته وان قلت مثل على هذا فقل التمثيل على هذا كحديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
22:17فقوله ان الماء طهور هذا وجد له ما يشهد له من الادلة الاخرى فهو صحيح لكن الاستثناء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه فهذا ضعيف باتفاق المحدثين لانه من رواية رشدين ابن سعد وهو ضعيف
22:37لكن الامة مجمعة على العمل بمقتضى هذه الزيادة فقد اجمعت الامة على ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة وغيرت احد اوصافه من لون او طعم او ريح فانه ينجس ولا يجوز استعماله
22:59وهذا باتفاق الامة. اذا الامة تلقت تلك الزيادة بالقبول ام لا الجواب؟ نعم فتلقيها بالقبول يجعلنا نعتمد الحكم ولكن لا يجوز لنا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما غلب على ريحه وطعمه
23:17هذا هو القول الصحيح ان شاء الله عز وجل في هذه المسألة ولاننا نريد ان نختم ننتقل مرة ثانية ونعطيكم مثال اخر اي نعم الفقرة الثانية واظن السكوت عنها مع توضيح الفقرة الاولى
23:43دافن وهي انه اذا كان المقصود بتلقي الامة له بالقبول اي تلقي بعض الامة فتلقي الجمهور او الائمة الاربعة او جماهير الامة او اغلب الامة لكن المسألة ليست اجماعا فاذا كان المقصود بتلقي الامة له بالقبول هو هذا المعنى
24:09فحين اذ لا يعتبر تلقيها له لا دليلا لا على صحة الحكم ولا على صحة المعنى المبنى المبنى يعني السنة لماذا لاننا لو جعلنا تلقي بعض الامة للحكم دليلا على صحته
24:29لكنا نستدل على مشروعيته بقول العلماء وقد تقرر عندنا ان اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدل بها فتبقى المسألة خلافية ننظر فيها بعين الراجح من المرجوح فالذي يهمني الان انك اذا رأيت ابن عبد البر مثلا وهو يكثر من هذه العبارة في التمهيد والاستذكار
25:00او رأيت الامام النووي رحمه الله في المجموع يقول وهذا الحديث قد تلقته الامة بالقبول تلقيا يغني عن النظر في اسناده فانظر هل الامة اجمعت عليه ام لا لا تهولنك العبارة
25:21وانما تنظر في مستند هذا التلقي اهو في معنى هذا التلقي؟ اهو اجماع ام قول الاكثر فان كان اجماعا فتلقه انت ايضا بالقبول والاعتماد واما ان كان قول الاكثر فلا يلزمك قبول ما قرره
25:42لان تلقي بعض الامة لشيء من النقول الضعيفة بالقبول لا يدل لا على صحة معنى ولا على سلامة مبنى ومثل الحديث لا وصية لوارث هذا الحديث ضعفه كثير من اهل العلم
26:01رحمهم الله تعالى ولكنه مشتهر شهرة عظيمة على السنة المحدثين والفقهاء اشتهارا جعل العلماء يجمعون على مضمونه وقد اجمعت الامة على ان الوصية لا تجوز لوارث الا اذا اجاز الورثة
26:26صرفها له لان الحق حق لهم. فان تنازلوا هم عن حقهم فالحمد لله اذا لا وصية لوالده لا وصية لوالده فهذا الحديث تلقته الامة بالقبول فلما نظرنا في معنى هذا التلقي وجدناه اجماعا
26:51فحينئذ نحن نقبل حكمه ونعتمد حكمه ولكن لا لا ننسبه لمقام النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اظن الكلام واضح ها هذا من واظح فاذا لا يجوز ان نجعل من جملة
27:08المصححات للحديث صحة معنى هذا الحديث الصحة المكتسبة من موافقته لاصول الشريعة او الصحة المكتسبة من موافقته لاية من ايات كتاب الله عز وجل كما قدمنا سابقا ان صحة المعنى
27:25لا تدل على صحة المبنى وصحة هذه وصحة المعنى مكتسبة اما لموافقة هذا الحديث للواقع واما لموافقته لاصول الشريعة واما لموافقته القرآن فالقاعدة هي القاعدة اتريدون مثالا طيب مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يروى عنه
27:47لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث لا اظن احدا يشكك في صحة معناه مطلقا قد دلت الادلة الكثيرة المتواترة من كتاب انتبه يا اخ
28:03وقد دلت الادلة الكثيرة المتواترة من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على صحة هذا المعنى فهو موافق لاصول الشريعة لان من الاصول التي حذرت منها الشريعة اتباع الهوى
28:18فمن اتبع الهوى هوى ومن اتبع الهدى اهتدى وكذلك هو موافق للايات المحذرة من اتباع الاهواء واتبعوا اهواءهم وايات كثيرة تحذر من ذلك فاذا لا نشك انه موافق للقرآن ولاصول الشريعة. ومع ذلك
28:41العمل في الحذر من الهوى انما هو على تلك الادلة الصحيحة واما هذا فنقبل معناه بموافقته لاصول الشريعة وايات الوحي لكن لا يجوز مع تلك الموافقة ان ننسبه لمن للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ضعيف
29:00لانه ضعيف ثم نحن لا نحتاج الى مثل تلك الاحاديث الضعيفة التي توافق اية توافق في معناها اية من القرآن اذ يكون العمل حينئذ على تلك الاية ومنها كذلك الحديث المشهور على السنة الفقهاء والوعاظ والقصاص
29:23اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان فانه حديث ضعيف بقول عامة اهل الحديث الا ما ندر ولكنه يوافق اية من القرآن في قول الله عز وجل في سورة التوبة انما يعمر
29:43ساجد الله من امن بالله فاذا رأيت الرجل يعمر مساجد الله بالذكر والصلوات والخيرات الطاعات والقربات والتعبدات فهذا دليل ايمان هذا الرجل اذا الحديث صحيح نقول لا لا يعتبر موافقة شيء من النصوص الضعيفة
30:02لشيء من ادلة القرآن او اصول الشريعة طريقا طالحا لتصحيحها طريقا صالحا لتصحيحها وانما لا بد من النظر في اسنادها والنظر في طرقها فاذا نحن نقبل معنى هذا الحديث وهو ان الرجل اذا اعتاد المساجد فهي علامة ايمانه لكن لا نجعلها من جملة اقوال من
30:22النبي صلى الله عليه وسلم لان المتقرر ان صحة المعنى لا يدل على صحة الماء المبنى تلك القواعد كلها فاسدة لم لا يقبل اهل العلم لا يقبل اهل العلم من اهل التحقيق
30:39تصحيح الحديث او تضعيفه بها ثم نعم يعني ان هنا ان هناك طرقا سلكها بعض اهل العلم ظن انها مما يوجب ضعف بعض الاحاديث فهو الان سيعقد فصلا في امور طرقها بعض العلماء
31:09وضعفوا بسببها جملا من الاحاديث وهي ليست طرقا صالحة لتصحيح عفوا لتضعيف اصبتم انتم اخطأتن. لتضعيف الاحاديث فهي طرق باطلة من تلك الطرق ان بعض اهل العلم عفا الله عنه وغفر له واجزل له الاجر والمثوبة رأى ان الحديث الاحاديث اذا عارض القياس الجلي فان هذا
31:35مما يضعف الحديث مما يضعف في الحديث وهذا ليس بطريق صحيح لم لانه لا يجوز اصلا ان نعتقد ثمة معارضة بين قياس جلي وبين حديث صحيح لان القياس الصحيح من جملة ادلة الشريعة
31:55ودليل السنة من جملة ادلة الشريعة وادلة الشريعة انما تتكاتف وتتآلف وتتعاضد لا تتناقض ولا تتصادم ولا تتظارب لانها من عند الله عز وجل ولو كانت من عند غير الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
32:15فالذي ندين الله عز وجل به انه ليس ثمة قياس صحيح ينعقد على خلاف شيء من النصوص واقسم بالله على ذلك جميع الذين ادعوا مخالفة شيء من النصوص للاقيس احد
32:33رجلين اما رجل لم يحقق صحة القياس فقياسه في ذاته اصلا قياس باطل او انه لم لم يحقق صحة النص الذي جعل القياس معارضا له لكن لو اجتمعت صحة النص
32:52وسلامة القياس من القوادح والنواقض فوالله الذي لا اله غيره ما يمكن ان يتعارض ابدا ولذلك خذوها قاعدة شرحناها فيما مضى من هذا الكتاب انه ليس ثمة شيء من النصوص على خلاف القياس
33:09ليس ثمة شيء من النصوص الصحيحة الصريحة على خلاف شيء من الاقيسة السليمة وان المتقرر عند العلماء ان كل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار لا يقبل وقد عقد الامام ابن القيم فصلا بديعا في المجلد الاول في اعلام الموقعين
33:33يثبت هذه المسألة ويقررها في امثلة كثيرة جدا تجعل الناظر فيها يخرج بتلك الحقيقة القطعية التي لا يمكن ان يخالطها ريب او شك وهي انه ليس ثمة شيء من الاقيس على خلاف الادب
33:51ان كل من قال ان هذا القياس مخالف لهذا النص هو واقع في احدى بليتين اما ان يكون قياسه ليس بصحيح اصلا واما ان يكون النص الذي زعم انه ان القياس معارض معارض له ليس بصحيح اصلا
34:10ومن القواعد التي ظوعفت بها بعض الاحاديث تضعيف بعض الاحاديث لمخالفته للعقل فان من الناس طوائف فان من الطوائف من يزعم ضعف بعض الاحاديث لمعارضته لعقله فهل معارضة الحديث للعقل يوجب تضعيفه
34:33الجواب لا مع اننا نقسم بالله ونجزم جزما لا ريب ولا شك فيه انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح مع عقل صريح واي انسان يتوهم ثمة معارضة بين هذا وهذا
34:53فهو واقع في احد بليتين اما ان يكون العقل المزعوم عنده ليس بسليم اصلا لوجود افة او شبهة كدرت صفوه وعطلت تفكيره قصرت نظره في صحة النص واما ان يكون النص
35:16اصلا في ذاته ليس بصحيح ولكن متى ما تحققنا من صحة النص وكان العقل الناظر في النص سليما فوالله الذي لا اله غيره لا يمكن ان يتعارض ابدا ان الذي انزل النصوص
35:33هو الذي خلق العقول وهو احسن حديثا واصدق قيلا من خلقه عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فالذي خلق العقل عالم بما يتعارض معه فلا يمكن ان يكون النص معارضا للعقل
35:53ولكن النصوص احيانا تأتي بمحارات العقول لا بمعارضات العقول احيانا يكون سعة النصف وكلام النص عن امر غيبي لا تدركه قدرات العقل لا لانه يعارض العقل ولكن لان العقل اضعف واحقر من ان يدرك ساعة النص وما وراء الغيب
36:15والله عز وجل جعل لما خلق العقول جعل لها قدرات وطاقات وقد يكون معنى النص اوسع من تلك القدرة فيحار العقل فيه فيحار العقل فيه فاذا النصوص تأتي بما تحار فيه العقول ولكن لا يمكن ان تأتي ابدا بما تتناقض بما يتناقض مع العقول
36:37ولذلك الف الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابه الكبير العظيم المفيد المستصعب موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول والمطبوع باسم درء تعارض العقل والنقل وهو قنبلة قنبلة يلقيها اهل السنة على الفلاسفة فينهدم بنيانهم وتنهدم قواعدهم رحمه الله
37:03وغفر له وجعل قبره روضة من رياض الجنة فاذا هذه قاعدة باطلة ومن القواعد الباطلة في تظعيف الاحاديث ما قاله الائمة الحنفية غفر الله لهم هذه الزلة وجعلها بردا وسلاما عليهم في الدنيا والاخرة
37:24من ان حديث الاحادي لا يقبل فيما تعم به البلوى لان ما تعم به البلوى يكثر السؤال عنه واذا كثر السؤال عنه اقصد في العهد النبوي فيكثر جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنه
37:44ومع كثرة جوابه عنه يكثر السامعون له ومع كثرة السامعين له يكثر نقلته فيكون متواترا فكون ما يروي فكون يعني فلا يروي هذا الحديث في المسألة التي يحتاجها العموم الا واحد او اثنين
38:10الا واحد او اثنان فقط هذا خطأ منهم فردوا احاديث الاحاد فيما تعم بها البلوى حتى وان كانت صحيحة وللاسف وتلك زلة وخطأ عظيم جدا يجب على الحنفية المتأخرين ان يلغوا هذه القاعدة من مذهبهم
38:28لتبين لهم بطلانها فان الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل فقد اوجبت لهم هذه القاعدة رد كثير من النصوص الصحيحة بحجة انها اخبار احاد وفي مسألة تعم بها البلوى
38:43ولذلك رد الحنفية احاديث حديث بسرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ قالوا يا شيخ هل نقبل الحديث من امرأة اولم يسمع الرجال هذا الحديث
38:59اوليس مس الرجل لذكره من المسائل التي يحتاجها عموم الرجال وفي امر يتعلق بصحة الصلاة كان الواجب على النبي وسلم ان ينبه عليه كثيرا فكيف مع عموم البلوى به لا ينقله لنا الا امرأة
39:22فردوا حديثه ردوا حديثنا كما ردوا حديث لا نكاح الا بولي. لانه حديث احاد في مسألة نكاح. فلو ان كل زواج وقع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال في
39:35الى نكاحه الا بولي فاشتهرا نقلة هذا الحديث ومع ذلك لم يروي هذا الحديث في تلك المسألة التي تعم بها البلوى الا الا احد فاذا جعلوا هذا الامر مما يضعف به الحديث. وهل هذا طريق صحيح لتضعيف الاحاديث
39:53الجواب لا لان المتقرر عند عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ان الحديث الاحادي يقبل مطلقا اذا صح سنده ولم ينسخ فقولي يقبل مطلقا اي سواء خالف القياس او لم يخالف
40:10خالف العقل او لم يخالف عمل به راويه او لم يعمل في مسألة تعم بها البلوى او في مسألة لا تعم بها البلوى عارض الاصول او لم يعارض الاصول خالف عمل اهل المدينة او لم يخالف عمل اهل المدينة. كل ذلك
40:30من القواعد التي قررها اصحاب هؤلاء المذاهب لكنها في ذاتها لا يجوز ان تجعل طريقا لتضعيف الحديث فالحديث مقدم على عمل اهل المدينة والحديث مقدم على اصول الحنفية. والحديث مقدم على العقل. والحديث مقدم على القياس
40:53لا بارك الله في طالب العلم اذا لم يستفد من سيره العلمي تعظيم السنة اعظم ما نكتسبه اعظم ما نكتسبه في سيرنا العلمي تعظيم الله علم اللي ما يجعلك تعظم الله هذا موب علم
41:08واعظم ما يعظم الله به تعظيم كلامه ووحيه. فاذا لم يستفد الانسان من طلبه للعلم الا رد الاحاديث ونسف الاحاديث الصحيحة بسبب حجج واهية لا تمت الى الصحة بصلة وانما هي مبنية على اراء واجتهادات
41:29معارضة للنصوص فيا ليتك ما تعلمت اجل انت لم تكتسب من علمك الا الا ماذا الا رد الوحي ونسف السنة وهل هذا يدخل في تعظيم الله وتعظيم شعائر الله اعظم شعائر الله وحيه وكلامه
41:48اعظم حرمات الله وحيه وكلامه اذا لم نتربى على تعظيم تلك الادلة وتقديمها على العقول والاقيس اه والمذاهب واقوال الرجال اجتهادات لا خير فينا ولا خير في علمنا يا ليتنا بقينا جهالا خير لنا عند الله عز وجل وابرأ لذممنا
42:08يوم القيامة فلا يحاسبنك الله يوم القيامة عن رده ولو حديث واحد ولعمر الله لهدم الف قاعدة ايسر عندنا من هدم حديث واحد اي قاعدة قررها اهل العلم في اي مذهب
42:29اذا كانت مخالفة اذا كانت تقتضي اذا كان تطبيقها يقتضي رد شيء من النصوص الصحيحة فاخرجها من دائرة الكتب الهداية اخرجها من دائرة كتب الفقه الفقه ما الفت كتبه الا لهداية الناس
42:43لا تقرر فيه تلك القواعد التي تضل الناس عن الوحي لا يجوز بقاؤها لكن اسأل الله عز وجل ان يغفر لمن قرره وان يجعلها اجعلها بردا وسلاما عليه وان يتجاوز عنا وعنه هذه الزلة
42:59فانهم ما قرروها بغضا للسنة ولا قرروها كراهية للوحي ولكنهم ارادوا ان يحتاطوا ولقبول السنة ولكنهم وقعوا في هذه الزلة والكمال المطلق لمن؟ لله عز وجل وانما واما العلماء فلهم مطلق الكمال الكمال المطلق
43:20اذا تلك قاعدة ما يجوز رد الاحاديث بها سبحان الله من بركة هذا الكتاب انه ابتدأ قواعده بان اي قاعدة تتضمن رد شيء من الاحاديث فهي باطل ثم ختم كتابه بتلك الاية
43:37القواعد التي القواعد التي لا يصلح ان يظعف الحديث بها هذا يدلك على بركة هذا الكتاب فنحن وان ختمناه اليوم لكن ينبغي لكم ان تراجعوه وان تدرسوه دائما وابدا التعليقات عندكم والادلة عندكم والفروع عندكم موجودة
43:56ومنها ايضا ان بعض الحنفية عفوا ان بعض اهل العلم رحمه الله تعالى ضعف الحديث لمخالفته للقرآن او لحديث مشهور بالصحة وهذا ليس طريقا صحيحا لتضعيف لتظعيف الحديث ابدا لم
44:21من يعطيني لما لانه لا يمكن ابدا ان تتعارض السنة مع القرآن يا رجل متى ما صحت السنة فانه لا يمكن ابدا ان ان تجعل معارضة للقرآن في صدر ولا ورد
44:39جميع الاحاديث التي شغب بها بعض انصاف المثقفين وجعلوها معارضة لشيء من القرآن جمع بينها العلماء الفحول جمعا عظيما مبنيا على قواعد الاصول والشريعة واني اتحدى من هذا المقام ان يأتينا رجل
44:58بحديث يزعم انه يعارض شيئا من القرآن الا ووجدنا له من كلام اهل العلم مخرجا وفرجا واحلا لهذا الاشكال فاذا تلك القاعدة هي من مفرزات بعض العقول فقط. قالوا اذا وجدنا حديثا صحيحا عارض القرآن فايهما نقدم؟ نقدم القرآن لان القرآن اقوى
45:19وهو متواتر وهذا احد والاحد لا يرفع القوي والبر القوي يرفع كل ذلك مبني على وجود الاعتقاد وجود المعارضة وهذا اصلا غير موجود هذا غير موجود اصلا ولذلك اذا وجدنا حديثا
45:35انتبهوا في ظاهره معارضة للقرآن فنحن بين امرين اما ان يكون الحديث في ذاته اصلا ضعيفة غير صحيح واما ان تكون تلك المعارضة انما هي في ذهنك لكن لها حلول عند العلماء. الذين بحثوا ونظروا
45:56فاذا وجود التعارض انما هو نسبي عرضي لا اصلي ذاتي لا اصليا ذاتيا فهمتم هذا؟ اش معنى كلامي اي نعم واما غيره فهو متضح له فلو كان التعارض بين بين هذا الحديث
46:16وبين القرآن فلو كان التعارض تعارضا حقيقيا ذاتيا لكان مشكلا عليك وعلى الثاني والثالث وعلى زيد وعلى عبيد من العلماء لكنه ما اشكل الا عليك بس انت فقط. واما العلماء الاخرون فان الامر عندهم مكشوف ومحلول
46:31فاذا لا يجوز ان نعتقد بوجود معارضة اصلا بين بين بين الحديث والسنة لان كلها من مشكاة واحدة فالسنة وحي من الله عز وجل كما قال عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة
46:49وقد اجمع المفسرون فيما اعلم على ان الحكمة اذا طينت بالكتاب في مقام الانزال المراد بها قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاذا تلك قاعدة من مفرزات عقولهم لا نقبلها ولا يجوز ان نبطل دلالة حديث ثبتت صحته لمجرد اعتقاد كونه مخالفا
47:13ايش للقرآن فان قلت اظرب لنا مثالا فاقول خذوا مثالا قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فهنا يثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لا يورثون
47:33واذا مات النبي وعنده شيء من المال وثمة ابناء له فان ما له يتصدق به على الفقراء والمساكين. ابناؤه ما لهم حق في هذا الميراث هكذا نص الحديث فمن اهل العلم من ضعف هذا الحديث لوجود معارض له في القرآن قوي
47:49لقوله عز وجل وورث سليمان داود وقول الله عز وجل عن زكريا يرثني انه سأل يحيى انه سأل الله ان يرزقه بغلام قال ان فقال الله عز وجل عنه يرثني ويرث من ال يعقوب
48:08قالوا اذا هذا حديث تصرخ في وجهه هذه الايات ما يمكن ابدا ان نقبل هذا الحديث فلما نظرنا وجدنا ان الحديث جيد سنده جيد طيب اذا ليس هناك معارضة واتحداك ان توجد معارضة. قد يخفى علي وعليك وعلى الثاني والثالث لكن لا يمكن ان تتفق الامة على عدم العلم
48:28الحل فالحل هو ماذا ان الورادة تنقسم الى قسمين الى ورادة حسية مالية والى ورادة علم ونبوة فالحديث انما ينفي وراثة المال والاداة انما تثبت تثبت وراثة العلم والنبوة حل الاشكال
48:48اذا ما في تعارض فتلك القاعدة ارموا بها يا اخوان ارموا بها وسوف ترونها في كتبي بعض الفقهاء عفا الله عنا وعنه ومن جملة الامور المذكورة التي ضعف بها بعض اهل العلم الاحاديث الصحيحة
49:07عدم عمل راويه به فيجعلون عدم الراوي بمرويه دليلا على ضعف روايته وهل هذا طريق صحيح لتضعيف الحديث الصحيح؟ الجواب لا لماذا؟ لان المتقرر عند جمهور الاصوليين والفقهاء واهل العلم من المالكية
49:30والشافعية والحنابلة رحمهم الله تعالى انه ان تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتمد روايته لان روايته لنا ورأيه له ولان الله سيسألنا يوم القيامة عن اتباع الرواية ولا الرأي الرواية قال الله عز وجل ماذا اجبتم الرواة ولا المرسلين
50:00المرسل ولان روايته لا يعتذر عن العمل عنها وانما الذي يعتذر عنه خلافه هو لروايته فقد يخالفها نسيانا او غفلة وذهولا او لاعتقاد معارض راجح لها لكن الائمة الحنفية رحمهم الله عز وجل وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وغفر لهم تلك الزلة
50:30وعملهم بكريم عفوه وفضله وجوده واحسانه وجعل تلك الزلة بردا وسلاما عليهم في الدنيا والاخرة ابوا ان يقبلوا هذا الامر وقالوا ابدا ان جميع الاحتمالات لمعارضة الراوي لروايته التي ذكرها الجمهور كلها مرفوضة
50:51وانما نقبل احتمالا واحدا فقط وهو انه لم يخالف روايته الا لاعتقاد انها منسوخة فلانهم حصروا هذه المخالفة في هذا الامر الواحد قالوا المقدم هو ها هو الرأي لا الرواية
51:11وهذا خطأ وقد شرحناها في اول هذا الكتاب المبارك تريدون مثالا خذوا مثالا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
51:29اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا من الراوي ابو هريرة رضي الله عنه لكن ثبت عن ابي هريرة انه كان يغسل الاناء من بلوغ الكلب ثلاثا كما عند البياقي وغيره
51:53فعندنا رأي وعندنا رواية واختلف العلماء في غسل الاناء من ولوغ الكلب ذهب الجمهور الى تقديم الرواية على الرأي فقالوا يغسل الاناء سبعا وذهب الحنفية الى تقديم الرأي على الرواية فقالوا يغسل ثلاثا
52:23وايهما الارجح عندكم ايها الاخوان اجيبوا القول الاول لم نعم لانه موافق للحديث الصحيح الصريح الذي لا يجوز ان نضعفه او نعتقد كونه منسوخا بمجرد لمجرد مخالفة راويه له بمجرد مخالفة راويه له
52:47واخر مسألة عندنا في هذا الكتاب المبارك هي ان بعض اهل العلم جعل من الطرق التي يعرف بها ضعف الحديث عدم وجوده في الكتب المشهورة من كتب السنة وهذا ايضا ليس بصحيح
53:07اذ قد يوجد بعض الاحاديث الصحيحة في بعض زوايا الكتب المغمورة من الاجزاء او السماعات او كتب الرجال او بعض الكتب الفقهية او بعض المؤلفات الصغيرة يوجد فيها بعض الاحاديث التي يحكم بصحتها مع اننا لا نجدها في مدونات الاسلام المشهورة بينهم كالصحيحين والكتب الستة والسنن
53:37والمسانيد فمن الناس من يجعل عدم وجود هذا الحديث في هذه الموسوعات التي انتشرت بين يدي الناس وصار العلم بها علما ضروريا يجعله سببا لضعف هذا الحديث وهل هذه طريقة صحيحة
53:58الجواب لا لان هذا الحديث الموجود فيه تلك الزاوية البعيدة عن المشهور بين ايدي الناس من الكتب قد يكون سنده صحيحا فاذا العبرة بالتصحيح والتضعيف ليس الموضع الذي وجد فيه الحديث
54:17وليس الكتاب الذي وجد في هذا الحديث وانما العبرة بصحة الاسناد فاذا تلك طريقة غير مقبولة وبه يتم شرح هذا الكتاب ولله الحمد والمنة اسأل الله عز وجل ان يجعلنا
54:38واياكم ممن ينفعه الله عز وجل بما تعلمه من العلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل علمنا حجة لنا لا حجة علينا ثم اعلموا ايها الاخوان
55:00ان العبرة ليست بالاستكثار من تحصيل العلم وانما العبرة بالعمل به فينبغي للانسان الا يستكثر من العلم لذات الاستكثار فان الانسان حينئذ يستكثر من حجج الله عز وجل عليه وهو في غنى عنها
55:20لكن ينبغي له ان يكون ان تكون نيته عند الاستكثار من العلم انه انما يستكثر ليعمل به ثم راقبوا يا ثم لنراقب جميعا ثم لنراقب جميعا نيتنا في طلب العلم
55:35فليست العبرة بختم الكتب ولا العبرة بانهاء تلك المتون وانما العبرة هل قبل منا تلك الجلسات التي جلسناها هل هذا العلم الذي تعلمناه سيكون في صحيفة حسناتنا ام سيئاتنا هل تحققت النية الصالحة في
55:57اقتناص هذه الفوائد وتسجيل هذا العلم والتعب في الجلوس والتعب في الكتابة والتقييد هل هو لنا ام علينا فان كنا قد تعلمناه لله عز وجل بالنية الصالحة الخالصة فهو لنا باذنه عز وجل
56:13واما ان كنا تعلمناه بنية فاسدة او ثمة غبش في تلك القلوب والنوايا مما يعلمه الله عز وجل فان فان هذا العلم علينا ثم اوصيكم ثالثا بالمراجعة وعدم نسيان العلم
56:28اوصيكم ثالثا بالمراجعة وعدم نسيان العلم فان العلم يتفلت فلا تجعلوا هذا العلم رهين تلك الاوراق على اقل القليل تتبع هذا الكتاب من اوله الى اخره ولخص فوائده مقرونة بقواعدها في كناشة خارجية
56:49حتى يتسنى لك مراجعتها حتى يتسنى لك ان تراجعها بين الفينة والاخرى ولا يكون اخر العهد ها ولا يكون اخر العهد بهذا العلم الذي تعبنا فيه سنوات هو هذا الدرس
57:06فلا بد من مراجعة العلم ومذاكرته اما مع نفسك تارة ومع اخوانك من اهل العزيمة والجد تارة اخرى اتق الله عز وجل في هذا العلم فان كثيرا من الطوائف والافراد والجماعات على هذه الارض يحتاجونه
57:27تاجونه فبلغه وانشره وادعوا اليه ونقحه وحرره واخرجه للناس بصورة مناسبة ملائمة واني ابشركم ايها الاخوان ان هذا الكتاب قد فرغ شرحه كاملا الى هذا الدرس وسيفرغ هذا الدرس الاسبوع القادم فيخرج الشرح على مدار تلك السنوات
57:55ها كاملا موفرا بمراجعة الاستاذ هيثم وفقه الله عز وجل فهذه نعمة عظيمة ان تقيد هذه الشروح وتخرج للناس على طريقة على طريقة كتاب فهذه نعمة عظيمة واما الدرس الذي يكون في مكان هذا الكتاب
58:17فاني ارى والله اعلم ولا اريكم الا ما ارى ها انه لابد ان يكون استمرارا للقواعد لان هذا اليوم يوم قواعد يوم قواعد فاظن والله اعلم لعلنا نستخير في هذا الاسبوع ونستشير
58:39في مجموعتنا على اننا ندرس ضوابط الفقهاء والقواعد الفقهية يعني نبدأ من اول باب المياه الى اخر كتاب الاقراء لا دراسة فقهية تفصيلية وانما اعطيكم القواعد الفقهية وضوابط الفقهاء المقررة في هذا
59:03الباب وانت ماشي وانتم تعرفون ان لي مؤلف في هذا اسمه اتحاد النبهاء بضوابط الفقهاء من اول الفقه هذا استفدت منه كثيرا رأيت بركته علي في تدريسي الفتاوى فانا احب ان انقل هذه الفائدة والخير لكم. افتح تلك الابواب التي فتحها الله لي لكم
59:28فان شئتم ان نبدأ تفضل يا استاذ فان شئتم ان نبدأ فيه الدرس القادم نبدأ في كتاب اتحاف النوبة هذي ضوابط الفقهاء. يكون الانسان كل واحد منكم معه دفتر فقط
59:39انه ليس ثمة كتاب يدرس ثم نبدأ بباب المياه والظوابط فيها كذا ودليله وفروعه الضابط الثاني كذا ودليله وفروعه الظابط الثالث كذا ودليله وفروعه حتى ننتهي من الفقه كاملا فان رأيتم هذا فهو طيب
59:58ونافع باذن الله عز وجل وسوف ترون اثره عليكم باذن الله عز وجل تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية