ملحة الإعراب (76) (الجزء الثاني من الممنوع من الصرف )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام كلمات. ما زلنا في ملحة الاعراب وما زلنا في الممنوع من الصرف وصلنا او وزن فعلاء. تفضل شيخ شامل
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. اللهم يا رب. او وزن فعلى وافعلاء كمثل بحسناء وانبياء. اذا يشير الى الف التأنيث الممدودة. تعرفون ان الف التأنيث الممدودة والمقصورة وان صيغة منتهى الجموع
0:39بمفاعل ومفاعيل هي علة تقوم مقام علتين فلا تحتاج الى علة اخرى لذلك تمنع من الصرف سواء كانت نكرة او معرفة وسواء وسواء كانت مفردة او جمعا فنقول مثلا صحراء
0:56هذين اسم نكرة صحيح؟ يمنع من الصرف لالف تنين ممدودة. زكريا علم يمنع من الصرف وهو معرفة فيها لغتان زكريا وزكريا قرئ بهما في القراءات. اصدقاء جمع كيف نعرف انها الف تأنيث
1:12ما في اصدقاء يعني في صحراء قبلها ثلاثة احرف اصلية. لكن في اصدقاء نردها الى المفرد فان لم توجد هذه الهمزة فيها فهي اصلية عندنا ثلاث حالات اما ان تكون منقلبة عن واو او ياء
1:27او اصلية او الف تأنيث ممدودة. فهنا اصدقاء صديق غير موجودة فهي الف تأنيث ممدودة. جمع صديق مثل شهداء شهيد شفعاء شفيع علماء عالم كلها تمنع من الصرف نعم. اه قال وحمراء مثل حمراء ايضا
1:47حمراء هذي وصف لاحظ نكرة معرفة جمع مفرد وصف اسم كله يمنع من الصرف. كما اخذنا في الف تانيث المقصورة. تذكرون ذكرى نكرة رضوى علم على جبل في الحجاز على مفرد وجرحى اخذنا انها جمع تمنع من الصرف
2:10آآ حبلى وصف حمراء هنا وصف والف تأنيث ممدودة علينا ان ننتبه انها ليست الالف هذه قائمة. انما هي الهمزة فاصلها حمرا فارادوا ان يمدوا حمرا فماذا فعلوا؟ زادوا الفا قبلها
2:29الان عندنا اربعة عندنا اربعة خيارات نظرا لخيار اه اربعة خيارات فاما ان نحذف الاولى فيفوت المد الذي اردناه واما ان نحذف الثانية فتفوت الف التأنيث واما ان نقلب الاولى همزة ايضا يفوت المد الذي اردناه. فلم يبقى الا ان نقلب الف التأنيث همزة. فصارت حمراء
2:55نعيد نقصها حمرا بالف تأليف مقصورة اردنا ان نمدها زيدت الالف قبلها لاردنا ان يحصل المد اريد المد فزدت الف قبلها الان يعني عندك اذا اجتمعت الفان لا نستطيع انت ساكنة لا نستطيع ان نبقيهما. لان ننطق بالساكنين لانه محال. فاذا حذفنا الاولى هذا ينافي المد
3:22واذا حذفنا الماء الثانية هذا يمد ما في الف والتأنيث هي الف تأنيث ممدودة ستذهب واذا قلبنا الاولى همزة انا في المد الذي اردناه فلم يبقى الا ان نقلب ثانية همزة. عندما نقول صحراء الف تاني ممدودة هي الهمزة
3:38فسميت ممدودة باعتبار ما قبلها اي ممدود ما قبلها. طبعا اذا اضيفت او دخلتها تجر. هذا او وزن فعلاء والف تنين ممدودة لها او كثيرة لها باب خاص في اواخر الالفية. المهم ان قبلها ثلاثة احرف. فعندنا اعطانا حسناء ثلاثة احرف اصلية
3:58انبياء جمع نبي كذلك تمنع من الصرف وفي معجم الصواب اللغوي تدريبات رائعة جميلة. فيما يخطئ فيه الناس يعني فيضع لك كلمات يظنها كثير من الناس انها الف تأنيث ممدودة وهي الف اصلية او منقلبة عن اصل
4:15او العكس هذه التدريبات جميلة وضع اكثر من مئة كلمة يعني ما يصرفه الناس والاصل منعه وما يمنعونه الاصل صرفه. ذكر لنا فعلاء لاحظ ظرفاء كيف نعرف الجمع؟ نردها ظريف
4:31فالاف والهمزة هنا زائدة اذا هي الف تانية تمنع من الصرف. كرماء علماء شفعاء انبياء افعلاء انبياء افعلاء اصدقاء جمع صديق اصفياء جمع اه نعم. كذلك فاعلا كقاصعا قاصعة لاحظ قبلها اكثر من ثلاثة احرف اصلية. راه طا هذا حجرة ان لليربوع
4:57او فاعلاء مثل عاشوراء تاسوعاء يعني اوزان كثيرة المهم ان قبلها ثلاثة احرف اصلية. ومنها شيء اشياء اشياء فيها ثلاثة مذاهب العلماء طحنها على وزن لفعا. اصلها شيئا. شيئا كرهوا اجتماع همزتين بينهما الف كانه اجتمع
5:20ثلاثة كأنه اجتمع ثلاث همزات فكرهوا ذلك فقدموا الهمزة فصارت اشياء على وزن لفعا. فاشياء ممنوعة من الصرف. اشياء ممنوعة من الصرف. تفضل سيدي اي او جاء مماثلا في وزنه فعلاء كحسناء او افعال كانبياء. ونحوهما مما فيه الف التأنيث الممدودة. نكرة كحمراء
5:46سواء كانت نكرة يعني الف تأنيث تمنع معها من الصرف سواء كانت نكرة مثل نكرة هنا حمراء يعني نكرة ووصف لو مثل بنكرة صحراء لانه اسم ونكرة حمراء صفة ونكرة او معرفة نعم او معرفة مفردا او جمعا اسما او صفة معرفة يعني عندنا معرفة مثل زكريا مفرد
6:12او جمعا اصدقاء اصفياء شفعاء علماء اسما او صفة. الاسم هنا يقابل الوصف يعني مثلا عندما نقول صحراء اه اسم اه وصف مثل ما تقول ومثل سوداء حمراء. هذا اسم ووصف
6:30نعم. ومنه لا تسألوا عن اشياء لا لا تسألوا عن اشياء فهي لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. فاشياء ممنوعة من الصرف فكرهوا اجتماع همزتين بينهما
6:46الف نعم فقدمت. نعم. اذ اصله فعلاء بخلاف ان هي الا اسماء. ان هي الا اسماء اسماء هذه البيضاوي اطال فيها بسم الله الرحمن الرحيم. وذكر المذهبين مذهب البصريين ومذهب الكوفيين. ومذهب البصريين انها قلنا مشتقة من سم او سم. وحذف منه
7:09ها ماذا اللام حذفت اللام وعوض الهمزة. اما الكوفيين يقولون اصله وسماء ماذا حذف منها الفاء حذف منها الفاء. ماذا استدل البصريون؟ استدلوا بجمعها على اسماء كيف استدلوا بجميعها على اسماء
7:28لان اصلها اسمعه ولو كانت كما قال كوفيون لكان جمعها على اوسام اشمن وصم لكان جمعه على اوسام. ايضا استدلوا بالتصغير ماذا تصغير اسم سمي اصلها سمي اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو يا ان اضغمت
7:53بالياء لو كانت على قول كوفي ماذا تكون يكون تصغيرها على وسايم. وهكذا فاستدلوا باشياء ايضا استدلوا بسميت انك تقول سميت وهكذا دعا الكوفيون ان فيها قلبا مكانيا. فرد البصريون الاصل عدم القلب المكاني. نعم. هنا اسماء اصلها
8:17من سم وسم فهذه منقلبة عن اصل. اذا كانت منقلبة عن اصل تصرف وعندكم وظيفة في معجم الصواب اللغوي ان تخرجوا كلمات انقلبت عن اصل اخطأ فيها الناس وصرفوها كذلك في النحو الوظيفي اذا تذكرون في باب المجرورات ذكرنا الكلمات التي تنقلب عن اصل التي تنقلب عن واو يافا فتصرف والتي
8:42هي همزتها اصلية تصرف والتي هي زائدة فتمنع من الصرف. تفضل سيد والمانع له من الصرف الف التأنيث الممدودة واستقلت بالمنع لما تقدم. ما هو الذي تقدم؟ في الف يعني لماذا هي علة تقوم مقام
9:02علتين قلنا لان التأنيث علة لان التأنيث استقلت بالمنع لان في في المؤنث علة فرعية اللفظ انها مش اقول لابد من علة فرعية احداهما لفظية والاخرى معنوية العلة اللفظية التأنيث
9:19نعم التأنيث وانها يعني زدنا الف التأنيث الف التأنيث الممدودة والعلة المعنوية ما هي؟ لزوم. لزوم انها ملازمة. لا تحذف بخلاف التاء فهي على نية الانفصال فاستقلت بالمنع لانها فيها علة لفظية وهي التأنيث يعني زيادة الالف التأنيث
9:39وعلة معنوية لزوم هذه الالف. نعم واشار الى الرابع بقوله ايش الا الرابع؟ لانه يتكلم يعني اولا تكلم على الاشياء التي تمنع نكرة او معرفة وقلنا هي قسمان اما علة تقوم مقام علتين الف تأليف ممدودة مقصورة مفاعل مفاعيل
10:01او وصفية وثلاثة اشياء. فهي ستة في الحقيقة هو جعلها خمسة. لانه دمج الف التأنيث ممدودة والمقصورة. فعندنا وصفية ووزن الفعل وصفية وعدل وصفية و زيادة الالف والنون. عدل ووصفية ووزن الفعل
10:20فهذه الستة تمنع معرفة ونكرة فهو ما زال يتكلم عنها. ثم تكلم على الستة التي تكون فقط مع العلمية. تكون فقط مع العلمية. نعم سيدي اتفضل او وزن مثنى وثلاثة في العدد فاصغي يا صاحي الى قول السداد. السداد هو السداد لغة في السداد. عندنا الوصفية
10:44تأتي الوصفية مع العدل. اخذنا المعنى الوصفية هي ما دلت على ذات ومعنى واما العدل ماذا عرفوه؟ كما ذكر الشيخ من قبل تحويل الاسم من حالة لفظية الى اخرى مع بقاء المعنى الاصلي
11:00تحويله لسمي من حالة لفظية الى حالة اخرى مع بقاء المعنى الاصلي لكن بشرط الا يكون التحويل لقلب او تخفيف او الحاق او زيادة معنى لان تحول الاسم من حالة لفظية الى حالة اخرى لكن لغير قلب ولا تخفيف ولا الحاق ولا زيادة
11:26معنى تعرفون القلب المكانة يذكرونه في اوائل كتب الصرف كشذى العرف يعني اه ايس مقلوب ماذا يائسة هذا يسمونه قلبا مكانيا اي سهو كيف عرفنا القلب المكاني؟ من علامات انه في جميع التصاريف ياء ياء همزة سين. الا في هذه الكلمة جاءت اي سا فعرفنا انها
11:48قلب مكانه. فهل قلب المكان يعد عدلا؟ هل هو من العدل؟ لا لغير قلب او تخفيف مثلا عندنا فخذ اخذ من لغات او كلمة من يعطيني لغات في كلمة كل ما
12:08كلمة هذا لاجل التخفيف فخذ تقول فخذ فخذ هذا التغيير لا يسمى عدلا لانه للتخفيف. اذا بشرط لا يكون قلبا مكانيا. وبشرط الا يكون تخفيفا ان لا يكون تخفيفا. اه ايضا ان لا يكون
12:28الالحاق. هذا الالحاق شرحناه بكتاب البناء قلنا الزيادة اما ان تكون زيادة لمعنى يسمونها من شعبة الثلاثي. عندنا من شعبة الثلاثي ومنشعبة الرباعي وعندنا ملحق ثلاثي مزيد للالحاق ما الفرق بين المنشعبة والتي للإلحاق؟ المنشعة هي الزيادة لمعنى. الزيادة لمعنى. فما من شعبة الثلاثي
12:57الثلاثي مزيد بحرف مزيد بحرفين مزيد بثلاثة احرف لمعنى افعل فعل فاعل افعل هذا المزيد بحرف ان فعل افتعل افعل لا تفعل تفاعل مزيد بحرفين. واستفعل فعوعل فعول افعال لا. هذا مزيد بثلاثة احرف. هذه نسميها من شعبة
13:15الثلاثي ما هي من شعبة الرباعي المجرد ثلاثة اوزان وتفاعل لا؟ تفعللا مزيد بحرف او مزيد بحرفين وهي على حرنجمة يعني وافعل اللامثل اطمئن هذه من شعبة الرباعي يعني زيدت لمعنى
13:35الايمان يزاد على الرباعي حرف او يعني زاد حرفان يزاد حرف تفعلل يزاد حرفان افعلا تقشعر واطمئن اقشعر واطمئن واش مأز او واحد مثل حرنجمة من حرجمة. نعم هذه من شعبة الرباعي. طيب الان في ثلاثي مزيد للالحاق يعني ما معنى الالحاق؟ يعني حتى يعطينا فائدة لفظية وفائدة معنوية
14:01الفائدة اللفظية انه يدخل وزنا في وزن اخر يدخل وزنا في وزن اخر بالفعل مثلا بتر بطر انشقه نزيدها البطرة تتصرف كتصرف دحرجة نقول دحرجة دحرج دحرجة ودحراج بطرة هل نقول هذا؟ لا نزيد فيها ياء
14:23اه نلحقها بدحرج بتصريفات بيطر يبيطر بيطرة وبيطارا حقل لا تأتوا ليست كوزن دحرجة نريد ان نلحقها بوزن دحرج لامر لفظي مثلا انا شاعر او لامر معنوي ازيد في المعنى
14:40فايها اقوى بطرة لبيطرة بيطر اقوى لكن هذه الزيادة لا تعطي معنى مضطردا. لا تستطيع ان تقول زيادة الياء لفائدة يعني مطردة يعني همزة لماذا تزاد؟ تقول للتعدية. مثلا فعل التضعيف لماذا
14:58بالتكثير فاعل مشاركة استفعل للطلب لا تستطيع ان تضع قاعدة ان الواو زيدت في كوثرة لمعنى مطرد. نعم كثر كوثر فيه غاية الكثرة بيترا في قوة البطر ايها اشد جهرة ولا جهورة
15:23جهور اشد من جهرة اعطتنا قوة لكن لا تستطيع ان تضع قاعدة زيادة الواو تفيد كذا فاذا الالحاق يعطيني معنى فائدة لفظية وفائدة معنوية. الفائدة اللفظية انه في في الافعال يلحقه
15:40بالتصريفات كاملة بيطروا يبيطروا بيطرة وبيطارا حوقلة مع بعض. حوقلة يحوقل حوقلة وحيقالة. عندنا مثلا آآ جلبابي جلبببوا جلببة وجلباب وزدنا الباء زدنا الباء. فهذه للالحاق بالتصريفات. طب في الاسماء نقول قردة. قردة بالتنوين انتبهوا هنا
16:04نعم وقع في نسخة البناء بدون تنوين الاصح بتنوين. الارض الصلبة قردة الحقت بماذا؟ بجعفر الان جعفر لا يتصرف كتصرف الافعال. يعني يلحق بماذا؟ في التصغير في الجمع تقول جعفر جعافر جعيفر وقردد قرادد قريدد
16:25وفي الاسماء تلحقه في في الجمع في التصغير في الافعال تلحقه بالتصريفات هذا الالحاق وله فوائد كثيرة شف السيطرة لست عليهم بمسيطر في قراءة او مسيطر سيطرة افادت قوة السيطرة من السطر كانه يجعله في سطر واحد. هيمنة كذلك الزيادة فيها قوة كوثر
16:47هي غاية القوة نعم. فهذه الزيادة للالحاق هل الزيادة للحاق عدل تعتبر من العدل؟ قالوا لا لغيري لغيره عندنا شروط يعني تحويل صيغة من صيغة لفظية الى اخرى لكن لغير قلب يعني قلب مكانة وغير تخفيف مثل قلب مكاني
17:07اي ساعة تخفيف فخذ فخذ كلمة كلمة لغير الحاق مثل كوثر هذا لا يسمى عدلا. كذلك لزيادة معنى بشرط الا يكون لزيادة معنى يعني هذا العدل لا لزيادة معنى. فمثلا رجل
17:26نقول رجيل هل هذا يعتبر عدلا؟ لا هنا في فائدة انه صار معنى رجل صغير صار لافادة معنى وهو التحقير. نعم. هذا معنى العدل. تعرفون العدل اه قسمان عدل تحقيقي وعدل تقديري
17:45العدل اه التحقيقي ما يوجد دليل اخر غير منع الصرف على كونه عدلا يعني لو جاءت مثلا ادخلوا مثنى مثنى لو جاءت مصروفة عندنا دليل اخر على على انها معدولة
18:02مثنى معدول عن ماذا اثنين اثنين ادخلوا ثلاثة او مثلث ثلاثا ثلاثا معدول عن ثلاثا ثلاثا. لو لم تمنع من الصرف هل عندك دليل على انها اه معدولة نعم العرب تقول ادخلوا اثنين اثنين ثم تقول مثنى فنعرف انها انهم عدلوا من اثنين اثنين الى مثنى اختصارا مثلا
18:25في دليل اخر غير منع الصرف اخر الاصل تقول اخر حتى لو لم تكن ممنوعة من الصرف. لانه اخرى على وزن اسم التفضيل واسم التفضيل اذا تجرد من ال والاضافة يبقى على لفظ مفرد مذكر. تقول زيد احسن من
18:40الزيداني احسن من عمرو زيدون احسن من عمرو. وخالد هند احسن من مثلا عائشة احسن من هند وعائشتان احسن من الهندين هكذا وهو على الاصل ان يبقى على لفظ مفرد مذكر من ايام اخر الاصل فعدل الى اخر. في عندنا دليل اخر
19:00سحر مثلا اتيك يوم الجمعة سحرة لماذا منعت من الصرف العالمية عالمية والعدل لانه معين الاصل ان اقول اتيك يوم الجمعة السحرة هل في دليل غير منع الصرف على العدل
19:20نعم انه يوم معين الاصل ان يعرف اذا العدل التحقيقي اذا وجد دليل يعني غير منع الصرف على العدل مثل السحر عن السحر ومثل اخر عن اخر ومثل ومثل الثناء ومثنى عن اثنين اثنين
19:40اما العدل التقديري ان هم اخترعوه اختراعا حتى لا تنخرم قاعدتهم حتى لا تنخرم قاعدة في الاصل في عمر مثلا انه فيها العلمية وجدوها ممنوعة من الصرف. وجدوا بحثوا عن علة اخرى لم يجدوا
19:56وقالوا انخرمت قاعدتنا لا نستطيع ان نقول العلة تقوم مقام علتين لانه هناك مثلا في لزوم التأنيث مع التأنيث مفاعل صيغة منتهى الجموع وانها ليست على وزن الاحاد. هنا ما عندنا سبب اخر
20:10فقالوا نخترع انها معدولة عمر عن عامر سعل عن فاعل وقيل عن اثعل وزفر عن زافر. طب لماذا هذا العدل؟ للاختصار وحتى يكون نصا في العالمية لان عامر قد يظن انه صفة عامر يعني يعمر. عندما يقال عمر هو نصف العالمية مع الاختصار
20:35هذا العدل حقيقة هذا مخترع لا وجود له اخترعناه حتى تضطرد القواعد ما عندنا دليل عليه هذا عدل نسميه العدل التقديري. الان الحاصل الوصفية والعدل عندنا اخر وعندنا احاد وموحد وثناء
20:54ومثنى وثلاث ومثلى الى رباع ومربع هذا مسموع قطعا متفق عليه الان الى عشار ومعشر مختلف فيه والاصح انه اه ثابت. الاصح انه ثابت. لهذا حاصل الامر. من العرب من يصرف
21:10يعني هذه الصيغ يقال ادخلوا ثلاثا لكن هذا ليس الافصح ايش قال؟ قال او وزن مثنى او وزن مثنى وثلاثة في العدد فاصغي صاحي الى قول السداد استمع له واصل اصغاء الميل
21:27اذا قال ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما اي مالتا عن حق اي اين جواب الشرط ان تتوبا الى الله لا قد صغت وهي صغت قلوبكما تبتما او لم تتوبا
21:42ان تتوبا الى الله فيجب ذلك وهو الاولى والاجدر لانه قد صغت قلوبكما فاقيم التعليل مقام؟ الجواب نعم تفضل السيد اي او جاء مماثلا في وزنه ما فعلوا بفتح اوله او فعله بضم اوله. من الواحد الى الاربعة اجابة ثانية؟ نعم
22:03او جاء مماثلا في وزنه ما فعلوا بفتح اوله ووزنه ما فعله. جاء مماثلا ما فعل مفعول مماثلا او جاء مماثلا في وزنه مفعلة بفتح اوله او فعالة بضم اوله من الواحد الى الاربعة باتفاق. هذا باتفاق العلماء. نعم. ومن الخمسة
22:22قال نعم الخمسة الى عشرة على الاصح. عند ابن مالك وعند ابي حيان واهل اللغة اثبتوا هذا نعم على الاصح نعم كموحدة واحادة ومثنى وثلاثة وهي معدولة عن الفاظ العدد الاصول المكررة عن عن الفاظ العدد الاصول المكررة اختصارا
22:42لذلك بدل ما تقول اثنين اثنين تقول مثنى فتخفيفا واختصارا. نعم. اختصار للكلام وتخفيفا له. نعم. واصله جاءني القوم احادا جاؤوا واحدا واحدا. ماذا نعرب احادا حال اذا هذه تعرب عادة الاعرابات معينة لا تخرج عنها
23:02اما حال كما كما في هذا المثال وكما سيأتينا الان التفصيل نعم واصله جاءني القوم احادا جاء واحدا واحدا وكذا الباقي ولا تستعمل هذه الالفاظ الا نعوتا نحو اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يعني جاع الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى
23:23مجموعة من الملائكة جناحين هم جناحين اثنين اثنين ومجموعة منهم لهم ثلاثة ثلاثة ومجموعة اربعة اربعة نعم او اخبارا نحو صلاة الليل مثنى احوالا كما تقدم او نعوتا مثل اولي اجنحة مثنى فمثنى كيف نعربها
23:43نعت لي اجنحة مجرورة عن جره الفتحة نيابة عن كسرة لانه ممنوع من الصرف. او اخبارا صلاة الليل مثنى مثنى فان خفت الفجر فاوتر بواحدة فصلاته مبتدأ ومثنى خبر مرفوع بالضمة مقدرة ولم ينول لانه ممنوع من الصرف ومثنى الثانية
24:02نعم ماذا نعرب مثنى الثانية؟ تأكيدا. نعم. نعم. او احوال نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث باع والمانع لهذا النوع من الصرف الصفة والعدل واذا سمي بهذا النوع كمثنى وثلاثة بقي على ماء صرفه. كما اقتضاه كلامه فيما بعد
24:25خلافا للاخفش وابي العباس. اذا مثنى الثانية هذه توكيد. وليس لافادة تكرير مش مثل ادخلوا اثنين اثنين لانه مثنى بنفسه تدل على التكرير مثل الاولى بنفسها تدل على اثنين. اثنين اثنين. فالثانية من باب التوكيد. او احوالا فانكحوا ما طاب لكم. هنا فيها عموم
24:48ولما لاحظ الوصفية عبر عن العاقلات وهن النساء بما يعني انكحوا اي امرأة شئتم على اي صفة كانت. تعميم فالذات مع الصفات ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع والمانع لهذا النوع من الصرف الصفة والعدل. الوصفية والعدل. نعم
25:09واذا سمي بهذا النوع كمثنى وثلاث بقي على منع سيتكلمون بعد قليل عن كل هذا النوع يعني نحن قلنا في النوع الثاني العالمية تأتي مع ستة صحيح مع زيادة الالف والنون والعدل ووزن الفعل والعجمة والتركيبة المزجي
25:27والعلمية. تلك عالمية طب هذه الثلاثة اللي هي مفاعل مفاعيل صيغة منتهى الجموع كذلك الوصفية مع هذه الاشياء. اذا سمي بها بماذا تمنع؟ وهل تمنع من الصرف ام لا؟ لزيادة خير
25:46اه من باب اولى يعني لانه اذا هي منعت وهي نكرة فاذا عرفت من باب اولى. هذا مذهب سيبوي يعني هذا مذهب سيبويه في اي واحدة في مثنى البقية كما سيأتينا في افعى مثلا احمر
26:03عندما يسمى به هل نقول وصفية وصفية ووزن الفعل واحد اسمه احمر عالميا او اولى خلافا للمصنف هنا لو سمي به هل تقول وصفية؟ كيف وصفية وهو اسمه ويقول لك هذه العالمية عارضة لا
26:22نقول هناك على مية وواحد اسمه اسمه هكذا اسمه احمر تدخله في العالمية وزن الفعل. اذا زالت العالمية يرجع له وصفية وزن الفعل كذلك فعلان مثلا مثلا سكران واحد اسمه سكران موجود في اليمن
26:40معروف انه كذا السكران. يعني سكران اسمه هل نقول وصفية الان علم له عالمية ووزن الفعل. فهذه الاشياء اذا سمي بها الاصل انها تمنع الان للعالمية وهذه الاشياء. لكن حصل خلاف
26:57في العدل حصل خلاف في العدل. لذلك اشار له هنا. قال واذا سمي بهذا النوع كمثنى. لاحظ الان تركيزنا ركزوا يعني تخيلوا ستة اقسام مع هذا لا كلام فيها انها ممنوعة من الصرف. العالمية اذا نكرت
27:14لا ان تفقد من عالصرف صحيح؟ يعني الان يعني هل سيأتينا كله بس نمهد له ان ما فيه علانية الاصل انه يمنع العالمية العلة الاخرى. طب الان اذا اذا نكر مررت بابراهيم
27:32بررت بابراهيم وابراهيم اخر رب ابراهيم لن يصرف الا اذا كان واحد سمي باحمر مثلا فاذا زالت منه العالمية ترجع له الوصفية وكذلك افضل على الاصح وفاقا للصبان والنحو الوافي
27:49وخلافا لما ذكره او ابن مالك وابو حيان. سواء ما كان على افعل سواء كان صفة او اسما تفضيل طب الان العكس العكس هنا بس حتى تفهموا الفكرة الان ما هو نكرة اللي هي ثلاثة اقسام علة تقوم مقام علتين وثلاثة تأتي مع الوصفية. الان اذا سمي بها لماذا تمنع؟ للعالمية
28:14ولهذه العلل اذا احتاجت يعني اذا ما كان عاوز المفاعل لا يحتاج العالمية صح اذا سمينا على وزن ما فعل هل نحتاج نقول عالميا؟ لا. نعم لا نحتاج هذا يعني اذا اذا احتاج لعلة اخرى نقول للعالمية وهذه مثلا عالمية وزن زيادة الالف والنون على مية وصفية عوزن الفعل احمر مثلا سكران
28:35لكن الان العدل كذلك عند السي بوين نفس الشيء اذا سمي واحد اسمه مثنى لماذا منع من الصرف الان؟ عالمية والعدل هذا هو الاصل فهكذا نفهم الفكرة يعني هناك علمية تنكر
28:52وهنا منكر عرف تنظر لامرين قال واذا سمي بهذا النوع كما اثنى وثلاث بقي على منع صرفه كما اقتضاه كلامه فيما بعد. خلافا للاخفشي وابي العباس. ابو العباس هو المبرد صاحب المقتضى. والاخفش وسعيد بن مسعد
29:10عداؤه الاخفش الاوسط اذا اطلق والذي نقل لنا كتابا سيبويه وقال سيبويه اعرف بكتابه منه في حياته اعرف بكتابه في حياته. وانا اليوم اعرف بكتاب به من منه بعد موته وهو واسطتنا لنقل كتابه سيبويه. الان اه هم ماذا قالوا؟ قالوا لا لانه لماذا منع
29:33الوصفية والعدل. الان زالت الوصفية فالاصل انه يصرف نقول لكن الان يعني حلت المحلة والعالمية فردوا عليهم بامرين قال لان الوصفية وان زالت بالتسمية فقد خالفها العلمية والعدل. والعدل باق فصار في عالمية وعدل فيكون نظير عمر
29:56وايضا هذا لا نظير له كيف لا نظير له؟ ان عندنا علم مثلا عند العالمية يمنع من الصرف اذا نكر لا يمنع بس ما عندنا شيء يكون نكرة ممنوعا واذا عرف
30:13يصرف يعني عندنا شيء فيه عالمية فاذا فقد العلمية صرف مثل رب ابراهيم رب سعاد لقيته لقيتها بقرب ابراهيم رب سعاد مررت بابراهيم فعندنا شيء معرف يمنع من الصرف فاذا نكر يصرف
30:34بس ما عندنا شيء نكرة يمنع فاذا عرف يصرف هذا لا نظير له اذا قال هذا لا نظير له اذ لا يوجد لنا ما ينصرف في المعرفة ولا ينصرف في النكرة انما المعروف العكس
30:49اذا تحصل عندنا الان يعني لو اخذنا الاتي مع الوصفية احمر اذا سمي به يمنع الان للعالمية ووزن الفعل. سكران صار واحد اسمه سكران عالمية وزن الفعل. مثنى عالمية وعدل. هذه الثلاثة اذا سمي به تمنع لذلك
31:09خلافا لمن؟ خلافا للاخفش وللمبرد في الوصفية. وسيأتينا خلاف مع المصنف في شيء. تفضل سيدي واذا سمي به بهذا النوع واذا سمي بهذا النوع كمثنى وثلاثة بقي بقي على منع صرفه كما اقتضاه كلامه فيما بعد. خلافا للاخفش وابالعباس لان الصفة وان زالت بالتسمية خلفتها العلمية. خلفتها. خلفتها العلمية
31:34والعدل باق فما يوجد في بعض النسخ بدل قوله فاصغي الى اخره اذ ما رأى صرفهما قط ما رأى صرفهما قط احد يعني الان قال فاصغي صاحي الى قول السدد
31:50هذه الرواية الاصح بعضهم كمل البيت او وزن مثنى وثلاثة في العدد اذ ما رأى صرفهما قط احد هكذا كمل البيت الان اذ ما رأى صرفهما قط احد هل هذا صحيح
32:05لان الاخفشة والمبردة صرفاه يعني صرفا هاء صرفا هذه الكلمات اذا سمي به القاعدة غير صحيحة اذ ما رأى صرفهما قط احد هذه النسخة غير صحيحة النسخة الصحيحة النسخة الصحيحة فاصغي صاحي الى قول السداد اي السداد
32:29نعم قال فما يوجد فما يوجد؟ وما يوجد في بعض النسخ بدل قوله فاصغي الى اخره اذ ما رأى صرفهما قط احد فيه نظر بالنسبة لنفي الخلاف. بالنسبة نظر من اي جهة
32:44اذا نفي الخلاف الى نفي الخلاف فالخلاف موجود. هنا فالخلاف والخلاف موجود والاصغاء استماع القول واصله الامالة ان تميل اذنك ومنه فقد صغت قلوبكما ولتصغى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة تميل وتعشق وتحب
33:06ذلك نعم وسداد الصواب. يعني هو اصل السداد الاصل ان يقول والسدد والاصل ان يقول السداد لغة في السداد وهو الصواب انه قال السداد هو المتن ليس السداد السداد فكان ينبغي ان يقول والسدد لغة في السداد وهو الصواب اصله من تسديد السهم. آآ قولوا قولا سديدا عندما تقول قول سد
33:31رميك ولا ترمي رميا هكذا تلقي الكلام جزافا دون تفكير يعني سدد الرمي وسدد القول هل كلامي صائب ام غير صائب قبله؟ ان اتكلم. قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. نعم
33:49واضافة القول اليه من باب اضافة الموصوف الى الصفة. نعم. الى قول السدد الى قول السداد اصله آآ اصله القول السديد القول السديد اضفنا الموصوفة الى الصفة. نعم واضافة القول اليه من باب اضافة الموصوف الى الصفة ويا صاحي منادا مرخم. مرخم هل ترخيمه قياسي؟ ام سماعي
34:14لانه ليس بعلم. نعم واشار الى الخامس بقوله الخامس يعني اي الخامس نحن نتكلم قلنا ستة اقسام جعلها مصنف خمسة تمنع بدون عالمية ثلاثة علة تقوم مقام علتين مفاعل وزيادة الالف والتأنيث الممدودة والمقصورة. وثلاثة مع الوصفية
34:35ثلاث مع وصفية وصفية وزن الفعل وصفية وزيادة الالف والنون وصفية وعدل. واذا دمجنا الف التأنيث ممدودة ومقصورة تصل خمسة كما فعل المصنف ويتكلم عن الخامس واشار الى الخامسة هي التي لا تحتاج لعالمية. فهي تمنع من الصرف نكرة او معرفة
34:55نعم واشار الى الخامس بقوله وكل جمع بعد ثانيه الف وهو خماسي وهو وهو خماسيا. نعم. وكل جمع بعد ثانيه الف وهو خماسي فليس ينصرف. وهكذا ان زاد في المثال نحو دنانير بلا
35:15اشكال ايش زاد في المثالي؟ زاد على الخماسي بان كان اه سداسيا. هذه الصيغة نسميها صيغة منتهى الجموع. وهي كل هنا يختلف عن ضابط الوزن الصرفي. لا نتكلم عن الوزن الصرفي. نقول كل جمع تكسير خماسي كل جمع تكسير
35:35على كل جمع تكسير على خمسة احرف او خماسي. بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور يعني كل جمعة تكسير على خمسة احرف. بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور. او كل جمع تكسير على ستة احرف بعد الف تكسير ثلاث
35:53ثلاثة احرف وسطها ساكن سواء كان في اوله ميم او لم يكن في اوله ميم نقول مفاعل مفاعيل وسواء كان الكسر الذي بعد الحرف الاول ظاهرا او مقدرا ظاهرا او مقدرا فمثلا معابد مفاعل اقارب
36:12مفاعل نعم لو او وزناها ميزان صرفية ماذا تكون من قروبة لافاقارب افاعل لكن هنا نقول ماذا؟ مفاعل طبائع فعائل تقول لكن هو ماذا نقول؟ مفاعل جواهر جوهر فواعل لكن هنا ماذا نقول؟ فاعل. مفاعل. اذا هذا اسهل عليه خماسي. بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور سواء كان في اوله ميم او لم يكن
36:42تجارب. دواب هل هي منها ما اصلها دواب خواص خواص قواص ارجعوا معجم الصواب اللغوي. وضع كلمات هكذا كثيرة مدغمة. يظنها الانسان انها مصروفة وهي ممنوعة من الصرف. مثل الخواص
37:01دواب مثلا طب مناديل مفاعيل قناديل عصافير احاديث كراسي لاحظوا كراسيه على وزن مفاعيل لكن اذا اتينا للنسبة اردنا ان ننسبها ماذا نفعل كم حرفا قبلها كراسي قبلها ان ثلاثة مع انه قبلها ثلاثة نحذف الياء المشددة ونأتي بياء نسبة
37:27اذا قصدنا يا انسة الان تنون نسبته كما تقول اردني اردنيا اردنيا اما كراسي ليست يا انس بهيمة مفاعيل يعني السين ياء ساكنة من كراسيه عبارة عن ياءين ياء ساكنة ثم ياء متحركة. هذه الياء ليست للنسبة انتبه
37:47اما اذا اردت النسبة تحذف الياء المشددة وتأتي بياء وتصرف متنوع نعم تهاويل كذلك اذا لا نريد الميزان اه الصرفي. سيتكلم الشيخ ايضا من هذا الوزن تذكرون فيما اخذنا في المنقوص قلنا المنقوص قسمان مصروف وممنوع
38:09من الصرف. المصروف مثل جاء قاض ورأيت قاضيا ومررت بقاض جاء قاض ومررت بقاض ورأيت راضيا ما نوع التنوين فيه عوض تمكين او عوض تمكين هذا ليس بتنوين عوض لانهم معرض منصرف
38:29نعم. هل اه عندما نقول بقاض تقدر كسرة او فتحة كسرة كسرة تقدر لماذا حذفت الياء في جاء قاض نقول اصلا جاء قاضي نكتبها كتابة عروضية. قاضي اكتبوها مع نون
38:47جاء قاضي اذا كتبناها كتابة عروضية. نحذف الضمة التي على الياء ماذا يحصل؟ يلتقي ساكنان فتحذف الياء آآ نقول قاض ناتي بالتنوين تكسر لاجل كسرة نقول ايش قاض فهذا تنوينه تنوين تمكين تظهر عليه الفتحة للخفة وتقدر الضمة والكسرة
39:10للثقل وتحذف لها في حالة الرفع الان اذا كانت عوزن مفاعل كجارية ماذا نقول فيها؟ جوار باكية بواكن فواعل هذا خاص بالاناث الا في خمس كلمات فقط كواهل مثلا فوارس
39:28وواعدة من الاناث باكية بواك جارية جوار النامية نوام غاشية غواش فهذا الوزن مفاعل يلاحظوا ماذا يختلف عن قاض اولا نقول جاءت بواكن ومررت ببواكن لكن ورأيت بواكي. ما نوع تنوينه هنا
39:51بواكن تنوين ايوا التنوين عوض قلنا تنويع عوض في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني عندما نقول مررت قاض وبجوار ما الفرق بينهما من حيث الاعراب بجواره بقاض مجرور بكسر مقدر على الياء المحذوفة التقاء الساكنين. لكن ببواكن مجرور بفتحة لانه ممنوع من الصرف
40:20المفاعل اذا الفرق الاول هذا تنوينه تمكين قاض وبواكن تنوين عوض ثانيا بقاض كسرة مقدرة على الياء المحذوفة التقاء الساكنين. بواكن بفتحة مقدرة. طب لماذا حذفت الفتحة مع خفتها؟ من فتحة
40:37خفيفة الاصل ان تظهر اقلب اني مررت ببواكن ماذا تقول مجرور بفتحة مقدرة طب الفتحة خفيفة لا لانها عوض عن الكسرة الثقيلة فثقلت عوض عن الكسرة مش نيابة عن كسرى فثقلت لم تظهر
40:57الفرق آآ الثالث في النصب تقول رأيت قاضيا ورأيت بوا بواكي هذا ينون وهذا لا ينون ممكن تجعل هذا فرقا نعم نعم. الان ايضا لماذا نحذف في الياء في قاض في حالة الرفع والجر
41:17يا اسوة قاضي وقاضيا حذفنا الضمة والكسر والثقل فالتقى ساكنة نحذفها لالتقاء الساكنين. اما بواكن حذفها اما لالتقاء الساكنين في مذهب وفي مذهب للخفة هذه هذه فروق بينهما اذا نعيد الفروق
41:36تنوين قادم تمكين تنوين بواكن؟ ام عوض؟ عوض. تنوين اه اه ايضا بقاضي مجرور بكسرة مقدرة ببواكب مجروح بفتحة النصب رأيته قاضيا ورأيت بواكيا حذف الياء في قاض الساكنة للالتقاء الساكنة وحذف الياء
41:58في بواكن اما للخفة او لالتقاء الساكنين بعضهم قال الكلمة تكون منونة ثم يعني حذف الياء نحذف الياء ثم نمنع الصرف يعني نجعل منع الصرف متأخرا يعني يصرفونها اولا كقاض
42:17ثم يأتون بمنع الصرف يعني عندنا مذهبان هل نمنع من الصرف ابتداء او نصرفها ثم ونحذف الياء ثم نمنع من الصرف او لا ابتداء نمنع من الصرف ثم نحذف الياء هذا الخلاف
42:33اذا انت صرفتها فيكون السبب في الحذف تماما مثل قاض الا وانت صرفتها اولا ثم حذفت الياء ايش تصير مثلا؟ تقول مثلا داعية دواع صح ايش تصير؟ دواعي جاءت دواعي ومررت بدواع
42:53دواعيا نصيب تماما كقاضي ماذا فعلنا؟ حذفنا يعني الان اولا دواعم السوس خدت الضمة فحدثنا الياء فصارت دواع. الان نمنعها من الصرف نمنعها من الصرف اذا منعناها من الصرف الان لا تنون
43:12اذا منعناها من الصرف فالاصل ان ترجع الياء لانه ما عاد في التقاء ساكنين مش نحن لماذا حدثنا لالتقاء الساكنة؟ اذا معناه انها اهم من الصرف سترجع الياء حتى لا ترجع الياء وضعوا تنوينا عوض
43:25ما سبب من احد في الياء؟ التقاء الساكنين نعيد يعني الان بعض العلماء في داعن وبواكن ونوامن قال نصرفها ثم يعني الصرف اولا يعني حذف الياء ثم منع الصرف حذف الياء سابق على منع الصرف
43:43بيكون تماما كقاض الا في الخطوة الاخيرة نقول دواع دواعي بواكي نحذف الضمة للثقل تلتقي ساكنان. نحذف الياء فتصير دواعم كقاض تماما كقاض تماما ثم نمنعه من الصرف فاذا منعناه نصر سترجع الياء لانه لماذا حدثنا الياء؟ التقاء الساكنين حتى لا ترجع الياء وضعوا تنوين عوض
44:10تنوينا عوض. هذا على هذا القول سبب حذف الياء تماما يلتقي مع قاض القول الثاني قال لا. نمنعها من الصرف ابتداء يعني دواعي ايش تصير دواعيه دواعي وكما تقول مثلا كما تقول
44:29في مساجده ومعابده. تقول جاءت دواعي الان استثقلت الضمة على الياء فحذفت تمام؟ حذفت. الصدق ضم عليها فحذفت. ثم حذفت الياء. لماذا الان؟ ما في سبب لحذف الياء دواعي حذفنا الضمة للثقل
44:48فسكنت الياء هل في سبب لحذف الياء ما في سبب ما في تنوين اصلا فنحذف الياء للخفة نحذف الياء للخفة. نعم. ثم جاء التنوين العوض جاء تنوين العوض فتحصل اذا قلت ان الاصل دواعي
45:06لماذا حذفت الياء؟ التقاء الساكنين اذا قلت الاصل دواعي لماذا حذفنا الياء؟ ما في سبب للخفة فهذا الفرق بينها وبين قاض تتحصل عندنا الفروق بينها وبين قاض قاضي تمكين هذا عوض بواكن
45:24بقاض وببواكن هذا مجرور بكسرة مقدرة هذا مجرور بفتحة رأيت قاضيا ورأيت بواكيا بدون تنوين. والسبب حذف الياء في قاضي التقاء الساكنين اتفاقا. وسبب حذف الياء في اه بواكن اما التقاء الساكنين او الخفة. نعم هذا حاصل اه الامر
45:46طبعا عندنا ما كان مثل صحراء وعذراء على وزن ايش هذا فعلاء اذا جمعته لك وجهان. الاصل ان تقول صحارم هذه صحارم والصحاري مثلا والعذاري هذا الاصل تمام؟ لك ان تفتح ما قبل ما قبل الاخير فتصير صحارى وعذارى
46:12تقول مثلا هذه عذراء جاءت عذارم وعذارى وهذه صحارم وصحارى. مش صحاري والصحاري وجهان. والعذاري والعذارى فيصح لغة النقلب الكسرة فتحة كأنهم طلبوا الخفة طلبوا الخفة. فاذا سألتك الان اين صيغة مفاعل في عذارى وصحارى
46:42نقول هنا الفتحة مقدرة مثل تقدير الكسرة في دواب اين الكسرة في دواب؟ قلنا خماسي بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور هذا خماسي بعد الف تكسر حرفان ولو مكسور اين الكسر في دواب مقدر
46:59اين الكسر في عذارى وصحارى؟ مقدر لان اصله الكسر عذاري وصحاري لكن فتحت اتيحت يعني الالف اذا قالوا بعض العرب يقلب الكسرة قبل الياء فتحة فتقلب الياء ايش الفا تقلب الياء الفا. الان ما سمي به على هذا الوزن يمنع من الصرف ولو كان لمفرد
47:22ولو كان بمفرد تقول لماذا منع من الصرف؟ لانه على وزن مفاعل او مفاعيل. او تقول لشبه لشبه منتهى صيغة منتهى الجموع لانه ليس منتهى الجموع. يدل على مفرد هذا حاصل الباب
47:39قالوا كل جمع بعد ثانيه الف وهو خماسي فليس ينصرف وهكذا ان زاد في المثال يعني زاد على الخماسي بان صار سداسيا نحو دنانير بلا اشكال. تفضل سيدي اي اي وكل جمع خماسي او سداسي موازن مفاعل او مفاعيل في
48:01لو جعلناها حالا كل جمع جمع خماسي او سداسي موازن مفاعل ممكن ان نجعلها حالا ضاف كل جمع خماسي موازن هي ممكن يجعلها اضافة لفظية بالاضافة اللفظية لا تفيد التعريف
48:19وجمع نجعلها صفة اه جمع خماسي او سداسي نكرات وهذه اضافتها لفظية فلن ان نجعلها صفة موازن مفاعل او مفاعل والاحسن احسن من ان يجعلها حال ممكن ترجع لحال حالة كوني موازنة مفاعل او مفاعل لك ان تقرأ بوجهين
48:39انه اذا في كل الصفة تكون المضاف اليه لا للمضاف فلا بد ان تجعلها صفة لخماسي. موازن مفاعل موازنة مفاعل فاذا جعلتها مضافة تصرفها يعني هل تريد مثل ضارب زيد؟ اذا جعلتها مثل ضارب زيد تصرف
49:00كما قالوا افعلي فعلاء كافعل فعلاء وفعلان فعلة عند الاضافة الان موازن مفاعل اذا جعلناها كلمة الضارب وزيد فالان هي مصروفة هي مصروفة فنقول كل خماسي او سداسيا موازي مفاعل
49:21موازي مفاعله كما قال الخضري في افعل فعلاء وفعلان فعلاء. هذا اسهل جعلها صفة لخماسي او سداسي احسن لانه هذا كيف تقول ضارب زيد مضاف هذي مضافة مضافة والاضافة لفظية لا تفيد التعريف. وهي الان موازن لما اضيفت منعت صرفت صرفت
49:45ونحن في الاصل في الصفة ان نجعلها بعد كل المضاف اليه. فيصير كل خماسي او سداسي موازن مفاعله. هذا اجمل من ان نجعلها حالا لانه اذا جعلتها حال ستجعلها حال من المبتدأ وهذا لا يجوز الا سيبويه نقع في مشكلة
50:01لا نجعلها صفة واصرفها. احسن شيء اي وكل جمع خماسي او سداسي موازي لمفاعل او مفاعيل في كون اوله مفتوحا وثالثه الفا بعدها حرفان او ثلاثة اوسطها وما يلي الالف مكسور لفظا او تقديرا فانه لفظا فهمنا. تقديرا ماذا مثلنا له
50:23دواب و صحارى وعذارى نعم وما يلي الالف مكسور لفظا وتقديرا فانه لا ينصرف كمساجد ومصابيح ولا يشترط ان يكون اوله ميما كدراهم ودواب. اذا كان يقول لك ليس المراد الميزان الصرفي
50:43انما هذا الضابط نعم لان المعتبر موافقته لمفاعل او مفاعيل في الهيئة لا في الحروف. ويسمى الجمع المتناهي والجمع الذي نال لا نظير له في الاحاد. قلنا المتناهي لماذا؟ لانك تجمع كلب على اكله
50:59تجمع اكلب على اكالب اكالب على وزني مفاعل على وزن مفاعل فلا يجمع جمعا اخر وتقول اسم اسم تجمع على اسماء واسماء على اسامي اسامي الان اسامي مفاعيل فلا يجمع جمعا اخر فهي صيغة منتهى الجموع. فلذلك يسمى الجمع المتناهي. والجمع الذي لا نظير له في الاحاد هذا شرحناه
51:28قلنا ما معنى لا نظير له في الاحد؟ كل جمع جمع كثرة له نظير في المفردات لا نتكلم عن جمع القلة جمع الكثرة الا هذا الجمع لا نظير له في الاحد
51:40طب واحد يقول في كلمات جاءت احاد نقول اما ان تكون اعجمية او منقولة من هذا الجواب مثلا سراويل اعجمية وسيعطينا هنا حضاجر منقول من هذا الوزن فلا يوجد اي كلمة مفاعل لمفرد الا ان تكون اعجمية
51:57او منقولة من هذا الجمع اه قال جمع الذي لا نظير له ايش معنى لا نظير له؟ ذكر لنا امثلة هنا يعني لنا مثلا رسل جمع تكثير هل مفرد يوجد مفرد على وزن الرسل؟ نقول نعم عنق
52:11رجال جمع تكسير تكثير. في عندنا كساء يناظرها. احمر حمراء حمر جمع كثرة يناظرها في المفردات قفل وغرف يناظرها صرد اسم لطائر. وحجج يناظرها عنب وقتلى سلمى وصبية قربة لكن ما عندنا
52:33ومفرد يناظر مفاعل ومفاعل. هذا معنى هذا معنى قوله الجمع الذي لا نظير له في الاحاد. نعم سيدي وانما استقل بالمنع لقيام الجمع فيه مقام علتين. فكونه جمعا فكونه جمعنا علة معنوية يعني لماذا طب علة قامت مقام علتين؟ لانه يتضمن في داخله علتين. العلة الاولى
52:58جمعا كونه جمعا هذا علة معنوية وخروجه عن صيغ الاحاد هذا علة لفظية. خروجه عن صيغ الاحاد وانه لا يجمع جمعا اخر. هذه علة لفظية نعم وخروجه عن صيغ الاحاد العربية بمنزلة علة اخرى. لان هذين الوزنين يختصان بالجمع او بما نقل عنه كحضاجر للضبع
53:23حباجرة للضبع. اذا هذا الوزن مفاعل ومفاعل وهذان الوزنان مختصان بالجمع ولا يوجد لمفرد الا ان يكون اعجميا كسراويل او منقولا من هذا الجمع مثل حضاجر حضاجر قالوا علم جنس على الضبع جمعوا على هي جمع حضجر حضجر على وزن قي مطر
53:47حباجر هي علم جنس على الضبع جمع بوزن قي مطر. بمعنى عظيم البطن سواء كان انسانا او حيوانا. فالضبع لما كان عظيم البطن لقبوه بحضاجر جمع حضجر الان هو اصله جمع
54:07ثم نقل من الجمع الى المفرد ان واحد يقول طب انتم تقولون لا نظير له في الاحد هذا استعمل لواحد نقول هو من قول من جمع اصله مفرده جمع على حضاجر
54:21علم على ماذا؟ على الضبع علم ماذا نسميه؟ علم جنس. كي نقول اسامة علم على الاسد حضاجر علم على الضبع نعم فلا تعترض علينا بانه اطلق على المفرد. طب حضاجر هل يمنع من الصرف؟ نعم
54:38يمنع ان يصلي لانه على وزنه مفاعل او للشبه صيغة منتهى الجموع تقول للشبه صيغة منتهى الجموع. لذا قال الاشموني ما ما امتنع من مفاعل او مفاعيل لا ينصرف نكرة فلو سمي بشيء منها لم ينصرف ايضا
55:00يعني حتى هي نكيرات سواء كانت علما نكرة مش مفاعل مفاعل لا ترتبط بعالمية ولا وصفية فاذا كانت نكرات مثل مساجد مصابيح تمنع من الصرف. طب اذا سمي به مثل الحضاجر مثلا او شراحيل
55:17واحد اسمه شراحيل هل يمنع من الصرف؟ طبعا يمنع من الصرف. طب لماذا يمنع من الصرف؟ تقول لانه على وزني مفاعل او مفاعيل او للشبه صيغة منتهى الجموع. لانه ليس ليس جمعا هو مفرد
55:31نعم واذا كان هذا الجمع واذا كان هذا الجمع معتل الاخر كجوار كجوار وغواش دائما جرى جار جارية جوارم باك باكية بواكن نام النامية نوام غاشية غاش غاشية غواش ران ران يا روان وهكذا. عاوزني فاعلة
55:58واعل نعم. واذا كان هذا الجمع فاعل نعتبره فواعل في الصيغة الصرفية ومفاعل في الصيغة النحوية واذا كان هذا الجمع معتلى الاخر كجوار وغواش اجري في الرفع والجر مجرم منقوص المنصرف. منقوص منصرف تحذف منه الياء
56:19قل جاء قاض ومررت بقاض وهنا تقول جاءت جوار ومررت بجوار فتحذف الياء في حالة الرفع والجر بشرط ان لا توجد ال ولا تكون بشرط الا توجد قال له بشرط الا يكون مضافا. نعم. كقاض في حذف يائه وثبوت تنوينه نحو ومن فوقهم غواش
56:39لاحظ من فوقهم غواش لكن قاض تنوينه يعني تشبيه من اي جهة من جهة وجود التنوين حذف الياء لكن في فارق كبير بينهما هذا قاض تمكين وغواش عوض وقاضي يجر اذا جر يجره بالكسرة وهذا يجر بالفتحة
57:01وايضا ذاك تنوين ذاك يعني في حالة النصب رأيته قاضيا وانا رأيته غواشيا وهنا قاض حادثة التقاء الساكنين. واما غواش اما التقاء الساكنين او للخفة. فالتشبيه في اصل حذف الياء ووجود التنوين. في حال الرفع
57:18قل جاء قاضي المرء بقاض وتقول جاءت غواش ومررت بغواش من فوقهم غواش اي غواش من النار تغشاهم. نعم اعوذ بالله والفجر وليال وليال يعني ليال مفاعل ايضا ليال مفاعل حذفت منه الياء في حال الجر
57:36والفجر وليال الاولى نقول قسم الثاني وان كان مقسما بها لنعتبرها عاطفة. تفيد القسم فهي مجرورة وعلامة جره وليال عشر فتحة مقدرة على الياء المحذوفة نعم. وفي النصب مجرى الصحيح كدراهم في سلامة اخره وظهور فتحة من غير تنوين. كيف نقول رأيت الجواري
58:02رأيت الجواري مثل كيما يقول رأيت دراهمه. لكن هذا لا ينون بخلاف رأيت قاضيا ينون. نعم نحن سيروا فيها ليالي. لياليها مفعول به منصوب. ويسير فيها ليالي ها. اه ظرف منصوب يعني في الليالي
58:19واذا اردنا استيعاب الليالي عند الكوفيين يقول هو مشبه بالمفعول به. المهم انه منصوب بدون تنوين. نعم لكن تنوين قاض تنوين صرفه. فلماذا اتى بلاك يعني اياك ان تظن انها تشبه قاض فدفع توهم هذا الظن. نعم
58:37لكن تنوين قاض تنوين صرف ونحو جوار جوار تنوين عوض. نعم وجروا وجروا وجروا قاض بكسرة مقدرة وجوار بفتحة مقدرة وانما قدرت مع خفتها لنيابتها عن الكسرة مسيمين بان الفتحة تكون خفيفة فتظهر رأيت القاضية ورأيت الجواري
59:01اذا قلت مررت بجواريك لماذا لم تظهر اذا هي فتحة مقدرة والفتحة خفيفة قال انا لما نابت عن ثقيل لم تظهر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك