ملحة الإعراب (77) (الجزء الثالث من الممنوع من الصرف)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بعد ان انتهينا من الاقسام الستة. قلنا ستة العالمية وستة مع الوصفية ولك ان تقسمها تقسيما اخر تقول ثلاثة تأتي مع العلمية والوصفية
0:18وهي زيادة الالف والنون والعدل ووزن الفعل. وثلاثة مع العلمية فقط العجمى وتركيب المزج والتأنيث المعنوي بالتاء. وثلاثة لا تحتاج لالة عالمية ولا وصفية صيغة منتهى الجموع اللي في التأليف الممدودة والمقصورة. لما
0:34نظر اخر نقول التي تكون لا تحتاج الى عالمية هي الثلاثة التي هي علة تقوم مقام علتين والتي تكون مع الوصفية. فبعد ان شرحها تكلم عليها فقال فهذه الانواع ليست تنصرف في موطن يعرف هذا المعترف. نعم سيدي
0:54لا تنصرف في كل حال. كأنه يقول لك لا تنصرف في كل حال. نعم. سيتكلم اذا جاءتها علانية احمر اذا جاءت عالمية ايش يصير؟ عالمية وزن الفعل. سكران اذا جاءته عالمية. واحد اسمه سكران. على مية وصف من ازن الفعل وزيادة الالف والنون. احسن من ان تقول وصفية. كيف تقول شخص اسمه سكران؟ تقول وصف
1:16غير دقيق ومخالف لما ذكره الاسباني وغيره باقي عندنا العدل واحد اسمه مثنى هنا نقول على مية وعدل خلافا لمن خالفه كالمبرد قلنا المبرد والاخفش صحيح المبرد والاخفش. فالتي مع الوصفية موضوعها سهل
1:38طب اذا سمي بمفاعل يمنع من الصرف لكن لا نحتاج ان نقول عالمية. لا نحتاج ان نقول عالمية نعم تفضل السيد بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم الدارين امين. فهذه الانواع ليست تنصرف في موطن
1:59يعرف هذا المعترف يعني ان ايش ليست تنصرف؟ ممنوع الصرف معرفة ونكرة الا ما استثني يعني ان هذه الانواع الخمسة لا تنصرف في محل تنكير ولا تعريف. فهي لا تنصرف ابدا. فاذا سمي بشيء منها بقي على منع صرفه. بقي على
2:17لا منع صرفه بقي على منع صرفيان هي وصفية او علة تقوم مقام مقام علتين اذا اضيفت لها العالمية زيادة خير اه تبقى ايضا ممنوعة من الصرف الا ما سيستثنيه. نعم
2:35كما لو سمي شخص بالجمع المتناهي كحضاجر علما للضبع او علما للضبع. هو حضاجر لا لا نحتاج ان نقول سمي به هو علم انس اصالة. فايضا يمنع من الصرف على انه على وزن مفاعل
2:50تمام؟ ولك ان تقول لشبه الجماع. طب لو سمي شخص لا نحتاج للعالمية الان. خلاص يبقى لانه صيغة منتهى الجموع. او نقول الصيغة منتهى الجمعة او لانه على وزن مفاعل او مفاعيل
3:05الان سمي بافعى بافعله مثل احمر وافضل سمي بافعل كاحمر وافضل. نقول الان على مية ووزن الفعل. هذا ادق من كلام الشيخ هنا نعم طيب سمي بفعلان كسكران عالمية وزيادة الالف والنون. نعم
3:27ايش قال؟ تفضل يعني هو يقول لك هذه دائما ممنوعة. سواء كانت علما او ليست علما. نعم كما لو سمي شخص بالجمع المتناهي كحضاجر علما للضبع او بافعل الوصف كاحمر مسمم به او بفعلان الوصفي كسكران مسمى به
3:45الى اصلها. شف نظرا الى اصلها. نظرا الى اصلها يعني فيه اشكال يعني المحشن قال نظرا الى اصلها اي الى ما قبل التسمية نعم اي بقي على منع صرف نظر الى المعنى الذي وضع له في الاصل وهو الوصفية
4:02والغاء الاسمية العارضة هذا اشكال اشكال. ماذا قال اشموني؟ قال اشموني وما فيه الوصف مع زيادتي فعلا او افعل؟ نعم فلانية تخلف الوصفية فيمنع من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون او للعلمية ووزن افعال. هذا كلام جميل جدا حقيقة وافضل
4:27واسيبه ايه ماذا قال فيما فعل وما فعل ايضا على مية عالمية والعدل هذا احسن من ان نقول نظرا الى اصلها. ممكن ان نصحح عبارة المصنف نظرا الى اصلها يعني من زيادة الالف والنون مع العالمية
4:45يعني اصلها ايش اصلها في السكران زيادة الف والنون فانضمت الى العالمية او افعل ايش اصلها؟ وزن الفعل انضمت الى العالمية لو نحملها على هذا المعنى ممكن احسن حتى لا نخطئ
5:00المصنف يعني. المصنف دقيق الفاكهة دقيق جدا فنقول نظرا الى اصلها من هذه الجهة ممكن بقي على منع صرفه كما لو سمي شخص بالجمع المتناهي ويؤيد هذا انه الجمع المتناهي نظرا الى اصله
5:16ايش اصله؟ مفاعل مفاعيل اه افعل اه نظرا لاصله وزن الفعل ممكن ننظر الى اصله مع العالمية. بهذا لو فهمنا هذا الامر لا نحتاج انه يخطئ الشيخ فنقول نظرا الى اصلها من زيادة الالف والنون
5:37ووزن افعل مع العلمية التي جاءت يعني. نعم تفضل سيد وقد مر وقد مر ان بعضهم يصرف نحو ادهم مما استعمل استعمال سيستثني ركزوا معنا قبل ما ندخل في الخلاف الان
5:55ما فيه عالمية اذا زالت العالمية ماذا يحصل له ثم جاءني عمر من العمرين وفاطمة من الفاطمات وابراهيم من الابراهيمين واحمد من الاحمدين وعثمان من العثمانيين يصرف الا اذا كان على وزني افعل
6:15الاحسان نقول مطلقا سواء كان احمر او افضل. خلافا لما سينقله الشيخ يعني اوزن افعل وزن افعل اما اسم تفضيل او الصفة مشبهة الوان وعيوب وحلا ظاهرة. سواء كان هذا او هذا
6:31اذا كان في عالمية واحد سمي باحمر وواحد سمي بافضل وزالت منه العالمية هل يصرف لا يبقى منع الصرف لانه يرجع له ماذا الوصفية الفكرة فاذا قاعدة كل ما فيه علمية مع علة اخرى اذا زالت على نيته يصرف الا
6:53ووزن الفعل اه والا على ما كان على وزن الفعل كاحمر وافضل. كاحمر وافضل ركزوا عليهما. نحن نمشي مع الصبان ومع النحو في اسهل فاحمر وافضل وواحد اسمه احمر ثم انت زالت منه العالمية
7:08رب احمرا هنقول رب احمر كما قلنا في رب ابراهيم وعمر وفاطمة ولرب احمر احمر لانه وان زالت منه العلمية رجعت له الوصفية كذلك افضل افضل رب واحد اسمه افضل
7:25ثم زالت منه العالمية نقول رب افضل لانه وان زالت من العلمية رجعت هذا المستثنى الوحيد من التي في العالمين حفظنا نأتي الان العكس هذه الستة اللي هي الثلاثة الف تأليف ممدودة مقصورة صيغة منتهى الجموع. والثلاثة مع الوصفية ان طرأت عليها العلمية
7:46لا تزيدها الا منعا من الصوفين لا تؤثر وتبقى ممنوعة من الصرف اذا ما لاحظنا الخلاف يعني من خالف في هذا اذا ما لاحظنا في مثنى الاخفش والمبرد وما لاحظنا كلام الشيخ هنا في افضل خالف في افضل. اذا ما لاحظنا خلاص كلها عندما تطرأ عليها العلمية يبقى منع الصرف
8:08لكن لماذا؟ اذا صيغت مفاعل لا نقول عالمية ومفاعل خلاص صيغة مفاعل مفاعل اذا الف تأنيث مثلا حسناء خصنا هل نحتاج نقول على مية الف تأنيث مية الف تانية اقوى
8:24وحسناء او مثلا او سعدة الف تأنيث اقوى طب عندنا نزيد على سكران واحد اسمه سكران وواحد اسمه احمر وواحد اسمه افضل وماذا بقي عندنا؟ ومثنى هنا نقول عالمية فهي دائما ممنوعة من الصرف
8:42ونكرة او معرفة وما فيه عالمية دائما ممنوع الا اذا جرد من العلمية ويستثنى من ذلك ما كان على وزن افعل. هذا حاصل المقام. الاشكال الان الخلافات بين العلماء. فالشيخ قرر هذه القاعدة
8:59في الجهة الاولى وقال كلها ممنوعة من الصرف فهذه الانواع وليست تنصرف في موطن يعرف هذا المعترف ماذا استثنى لنا الشيخ الان ماذا استثنى ادهم ادهم وماشي في القاعدة اصالة. الادهم اصالة كل شيء اسود
9:18تمام؟ ثم سمي به القيد ما هو المعتبر اه هل نعتبر الوصفية الاصلية او الاسم العارض لا اكثر العرب منعته من الصرف ومشت على القاعدة لكن بعض العرب لاحظ العروض فصرفه
9:35كما اخدنا في نظم ابن مالك تمام؟ فيشير الى هذا نعم تفضل سيدي. وقد مر ان بعضهم يصرف نحو ادهم مما استعمل استعمال الاسماء. وعن الاخفش وابي يذكرنا ايضا في استثناء اخر من
9:52هذي القاعدة انتم قلتم كل هذه الاقسام الستة او الخمسة اه تمنع من الصرف سواء كانت وصفا او غير وصف علما او غير علم قال يستثنى من ذلك ادهم عند بعض العرب الذين صرفوه ادهم وارقم. نعم هذا
10:10كلمات مثل ادهم وارقم بكلمات اخرى نعم يعني ما كان على مثل ادهم اللي هي في اصله وصفية ابطح الابطح كذلك الادهم الارقم هذا احسن العرب منعوه الا قليل منهم راعى الاسمية
10:27ماذا يستثنى ايضا من قاعدتكم يستثنى على قول الاخفش والمبرد ماذا قالوا؟ قالوا اذا سمي بمثنى وثناء المثنى وثناء وثلاث ومثلث ورباع ومربع هذا يصرف يستثنى من هذا فيستثنينا شيئين. بعض العرب استثنى ادهم ونحوه
10:50وبعض والاخفش والمبرد استثنوا مثنى اذا سمي به لكن هذا يعني ادهى من هذه اللغة قليلة. وهذا مذهب مرجوح فلا نحتاج لهذا الاستثناء ولا نشوش انفسنا. احفظوا ما ذكرناه في الاول واتركوا هذا. نعم
11:09وعن الاخفش وابي العباس انهما يصرفان نحو مثنى وثلاثة اذا سمي بهما. وذلك لزوال الوصف والعدل. فليس فيهما الا التعريف خاصة ورد بان هذا لا نظير له اذ لا يوجد لنا ما ينصرف في المعرفة ولا ينصرف في النكرة وانما المعروف العكس. هذا شرحناه. نعم. ورددنا
11:29بدليل اخر انه وين زالت الوصفية رجعت العلمين جاءت عالمية. نعم. واعلم ان هذه الانواع اذا نكرت بعد التسمية لموضوع جديد يعني هذا المباحث يعني غير موجودة في بعض شروح الالفية
11:44يعني هو ينقل من التصريح على التوضيح الشيخ يلخص ما في التصريح فانت الان لسنا في شرح ابن عقيل والاشموني انت اعلى من هذا في التصريح على التوضيح يعني اذا سمي بشيء عندنا صفة سمي بها
11:58ثم زالت الوصفية يعني سمينا واحد احمر ثم زالت الوصفية هل يبقى ممنوعا من الصرف او لا؟ خلاف على اربعة مذاهب الاصح انه يبقى ممنوعا من الصرف لانه يعني انا عندي احمر على ماذا كان يدل في الذات والمعنى
12:16الوصفية ذاته معنى اذا سمي به صار يدل على الذات فقط اذا ذهبت العالمية رجعت دلائل الذات والمعنى هي الوصفية هذا المذهب الاصح تمام الان اه ابن مالك وابو حيان نقل عنه كذلك والاوشموني قالوا اسم التفضيل يختلف
12:40اني افعل قسمان الان لاحظوا مسألة تختلف عن المسألة التي كنا فيها المسألة التي كنا فيها قبل قليل اذا سمي بافعال باحمر وافضل. لماذا يمنع من الصرف؟ قلنا المقرر انه يمنع للعالمية وزن الفعل
12:55تمام الان مسألة جديدة تختلف عن الاولى. اذا سمي به ثم فقد العلمية هل يمنع او يصرف فهو ابو حيان بن مالك وكثيرون نقل آآ فرقوا بين اسم التفضيل مش قلنا ما افعل اما ان يكون اسم تفضيل
13:15او يكون الصفة مشبهة الوان وعيوب وحيلة ظاهرة اعرج واحمر واكحل فقالوا نعم في احمر واكحل اذا هي اربعة مذاهب والاصح انه يبقى على منع الصرف لكن افعل لا نقول لهم لماذا افعل لا
13:31قالوا لان افعل ما يدل على الذات مثلا زيد احسن من عمرو احسن يدل على ذات وان هذه الذات اتصفت بحسن اكثر من حسن احد اخر وهذا تدل عليه بمصاحبة منه
13:49فاذا سمي بافضل من سمينا شخصا افضل منه افضل من ثم جردناه من الاسمية خلاص نتفق انها ممنوعة من الصرف لانه ترجع له يعني سمينا به صار يدل كان يدل على ذات
14:06وهذا المعنى انه هذا متصف انه افضل من اخر صح اذا فقد العلمية يرجع له هذا الوصفية الهزات ومعنى وزيادة فضل على واحد اخر لكن اذا سمي بدون من افضل
14:24تقول افضع ماذا يدل؟ نقول ذات معينة ثبت لها الزيادة على ذات اخرى طب اذا هذا الوصفية؟ اذا سمي به صار يدل على الذات الان اذا فقد الاسمية هل ترجع له الدلالة
14:37ابن مالك يقول لا ترجع له الدلالة كيف سيدل الان انه افضل انت ما تقول افضل منه تقول افضل فقد العلمية فلن ترجع له الدلالة على الذات والزيادة على شخص اخر في الفضل
14:54وقال اذا اذا انا سميت به ثم فقد الاسمية ينصرف الا اذا سمي به مع من فرق بين احمر اللي هو الصفات احمر واعرج واكحل واصلع وبين افضل لكن الصبان نازعه وردا بخمسة ادلة واربعة او خمسة ادلة
15:13على هذا وقال هذا كلام غير دقيق وناقشه ممكن ان تراجعه مناقشة الصبار. فالاحسن ان اخذ رأي الصبان وهذا الذي اخذ به النحو الوافي انه اسم التفضيل الصفة المشبهة اذا سمي به
15:28يمنع من الصرف ولو فقد الاسمية بعد ذلك يمنع من الصرف بدون فرق بدون فرق بينهما هذه المسألة التي يتكلمون عنها الان يتحصل منه كل هذا انه هذه الاقسام الستة تمنع في حال التعريف والتنكير. وان سمي به تمنع ماذا يستثنى؟ يستثنى ادهم وارقم وابطح
15:51بل اكثر العرب منعوها فهي على القاعدة وبعض العرب صرفها ويستثنى على رأي الاخفش المبرد مثنى اذا سمي به الان سيتكلم على هذه المسألة واعلم ان هذه الانواع الان مسألة جديدة اذا سمي به ثم نكرت
16:07ايش قال واعلم ان هذه الانواع اذا نكرت بعد التسمية لم لم تنصرف ايضا الا افعل التفضيل اذا سمي اذا سمي بها ثم رجعت لم تنصرف ايضا اني فعلا سكران سمي بثم رجعت مثلا صيغة منتهى الجموع اي شيء سمي به ثم رجع يمنع
16:30لا افعل التفضيل. مش افعل الصفة المشبعة. هكذا فرق نقول له لماذا؟ قال لانه لا يرجع له الدلالة على الذات مع زيادة المعنى نعم ان سمي بي مع من؟ نحن نعترف باتفاق انها تمنع
16:46لكن هذا كله تشويش وان قال به ابن مالك في الكافية ونقله في ارتشاف الضرب ابو حيان ونقلوه نقله الاشموني لكن الحقيقة معه حق وناقشه في هذا فنأخذ باسهل علينا
17:01انه كلها تبقى على منع الصرف واسهل في الحفظ ايضا نعم الا افعل التفضيل اذا سمي به مجردا من ميم ثم نكر. فانه ينصرف بالاجماع لانه لم يبق فيه شبه الوصف. اذ لم يستعمل فيه الا
17:16بمن ظاهرة او مقدرة. اللي هو اسم التفضيل يعني. اسم التفضيل لا يستعمل الا بميم ظاهرة زيد احسن من عمرو وبمن مقدرة كيف نقول؟ عندما نقول زيد احسن. زيد احسن. يعني من عمرو
17:31في القرآن مثلا ربك اعلم بالمتقين. اعلم ايش؟ اي اعلم منكم لكن لماذا ما قال اعلم منكم اذا الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى. الى اين علم الله منكم
17:48فلم يذكر مقارنة نعم فان سمي بهما عمل ثم نكر منع قولا واحدا. فهمتوا الفكرة كيف نعم هذه المسألة هذا شرحها. نعم نعم سيدي تفضل وكل ما تأنيثه بلا الف فهو اذا عرف غير منصرف تقول هذا طلحة الجواد وهل اتت زينب امس عادوا؟ وان يكن
18:13فاصرفه ان شئت كصرف ساعدي. نعم هي الان ساتكلم على التأنيث المعنوي. نحن تكلمنا على الف تنين ممدودة والمقصورة. نتكلم الان على التأنيث المعنوي والتأنيث بالتاء التأنيث بالتاء سهل جدا
18:29كل ما فيه تاء يمنع مطلقا سواء كان المذكر او مؤنث سواء كان ثلاثيا او غير ثلاثي سواء كان محرك الثاني او غير محرك الثاني فنقول مثلا عائشة فاطمة طلحة حمزة عبلة مي
18:48في سواء كان مؤنثا فاطمة عائشة عبلة او مذكرا حمزة معاوية وسواء كان ثلاثية كيف نقول مثلا هبة اه عظة اسم امرأة او غير ثلاثي وسواء كان محركا الثاني او وسط او غير محرك الوسط
19:08كل ما فيه تاء علما مش غير علم غير علم قائمة جالسة لا يمنع يمنع من الصرف مطلقا هذا التأنيث بالتاء امره سهل جدا. بالتأنيث المعنوي اذا كان زائدا على ثلاثة احرف هذا سهل جدا ايضا سعاد ما يعطيني
19:24على من زائد على ثلاثة احرف سعاد من ال زينب هذه تمنع بدون شرط طب الان اذا كان ثلاثيا عندما يعني هو علم المؤنث يمنع مطلقا لكن احيانا يكون واجبا واحيانا يكون جائزا
19:42اذا انت اخص احفظ كل على مؤنث ممنوع من الصرف ارح نفسك استدارت الوجوب احالة يجوز فيها الوجهان يعني في التأنيث المعنوي كل علم مؤنث تأنيثا معنويا وهو ساكن الوسط
19:58وعربي من ثلاثي على مؤنث ثلاثي مؤنث معنوي. ساكن الوسط وعربي وغير منقول من مذكر هذا يجوز فيه الوجهان كيف نقول مثلا دعد اه مثلا نقول جمل اسم امرأة جمل مثلا
20:17هند اه مي هل هو منها مي لا ثلاثي لانه يا مشددة ساكن الوسط. ايضا مي منها هند مي دعت جمل. هذه يجوز فيها الوجهان وما عدا ذلك يجب منعه. اذا ما تحقق الشروط
20:36يعني احنا قلنا ثلاثي اذا زاد على الثلاثي قطعا يمنع سعاد طيب اه ان يكون ساكنا الوسط اذا تحرك الوسط قطعا يمنع كما قمر واحدة اسمها قمر وحدة اسمها امل
20:49تحف طيب اذا كان ساكن الوسط لكنه اعجمي ايضا يمنع مثل جور وموك علم جور مثلا علم على بلد وموك علم على قصر سيب علم على اه فاكهة واذا كان منقولا من مذكر امرأة اسمها زيد
21:09اما ان اس ثلاثة لكن منقول من مذكر سعد صخر اه هذا يمنع قولا واحدا فصار عندنا كل علم مؤنث يمنع مطلقا الا الثلاثي علم عربي ثلاثي ساكن الوسط لم ينقل من مذكر هذا يجوز فيه الوجهان. اذا اردنا التفصيل نقول ما فيه تاء يمنع مطلقا. مذكرا او مؤنثا ثلاثيا او غيره ثلاثي ساكن وغير ساكن
21:37المؤنث المعنوي زاد على ثلاث احرف يمنع قطعا ثلاثة احرف ان كان محرك الوسط يمنع قطعا. اذا كان ساكن الوسط واعجمي يمنع قطعا. اذا كان منقولا من مذكر يمنع قطعا
21:50فكم حالة يجوز وجهان في نحو هند ودعد وجمل. يوجد حالة ثانية اذا كان يعني حذف منه شيء ثنائي مثل يد امرأة اسمها يد مثلا هذه يجوز فيها الوجهان لكن في اشكال يعني في جور
22:08نحن سنأخذ ان اسماء الاماكن والبلاد يجوز فيها الوجهان اذا سمع بمنع يمنع اذا لم يسمع بالمنع لا يمنع ما عدا ذلك يجوز فيه الوجهان فكيف تقولون جور؟ يعني يجب المنع فيها. نقول جواز الوجهين حيث لا يكون هناك عجمة
22:27يعني اسماء البلاد والاماكن الوجهين في غير الاعجمي. اما الاعجمي ممنوع قولا واحدا ممنوع قولا واحدا. هذا يعني حاصل اه الموضوع. اما عندما يعني اسماء القبائل والاراضي والبلاد والاحرف الهجائية وحروف
22:44اني يجوز فيها الصرف والمنع الا اذا سمع على حالة معينة فتلتزم هذا حاصل الموضوع. وتذكرون في ما كان فيه الف وتاء مثل امرأة اسمها سعادات وزينبات في المقابلة اخذناها
23:01امرأة اسمها سعادات وزينبات كم وجها فيها؟ ثلاثة اوجه اما منع الصرف واما معاملتك جمع معاناة سالم او كجمع معاناة السالم بدون تنوين. هذا حاصل كلام. طبعا انتبهوا ان الممنوع من الصرف
23:15ولو كان مضافا اليه ابو هريرة نقول له ابو هريرة وهريرة ممنوع من الصرف ولو كان مضافا اليه. ابو قحافة انتبهوا لهذا. نعم. وكل ما تأنيثه بلا الف يعني الف تاء ممدودة تكلمنا عنه. فهو اذا عرف غير منصرف
23:37اذا كل على مؤنث ممنوع من الصرف لكن الخلاف هل هو واجب ولا جائز تقول هذا طلحة الجواد؟ وهل انت؟ وهل اتت؟ زينب ام سعاد؟ طلحة مؤنثة وزينب وسعاد مؤنث معنوي زاد على
23:51ثلاث احرف وان يكن مخففا كدعدي فاصرفه ان شئت كصرف سعدي. هذا حاصل كلام. نعم سيدي هذا هو القسم الثاني وهو ما امتنع صرفه معرفة لا نكرة. اذا نحن نتكلم الان على الاعلامية مع العلل الستة صح
24:10عالمية مع علل ستة هذا اول واحد عالمية مع علل ستة. قلنا على مية تأنيث معنوي تأنيث بالتاء وتركيب مزجي وصيغة وتركيب مزجي وعجمى هذه الثلاثة مع العالمية فقط وثلاثة تأتي مع وزن الفعل وزيادة الالف والنون والعدل. سيبدأ بهذا القسم الثاني
24:31واول واحد في القسم الثاني نعم وهو ستة انواع بدأ منها بما تأنيثه بغير الالف فاذا كان الاسم المؤنث معرفة بالعلمية امتنع صرفه للعالمية والتأنيث. سواء كان علما لمؤنث كفاطمة امن مذكر كحمزة
24:48زائدا على ثلاثة احرف ام لا محرك محرك الوسط ام لا؟ عجميا ام لا؟ منقولا من مذكر الى مؤنث ام لا. لكن يشترط لتحتم يعني هو قال لك اي على مؤنث مطلقا امنعه
25:03لكن عندنا فرق بين واجب وجائز. فنحن اذا عرفنا الجائز وهو حالتان مثل هند ومثل اليد هذا يجوز فيه الوجهان وما عدا ذلك واجب. هكذا يقول نعم. لكن يشترط لتحتم التأنيث المعنوي في منع الصرف احد امور احد امور امور
25:21اربعة يعني هي هذه الامور الاربعة تأخذها من شروط دعت كل عالم ثلاثي اذا زاد عالثلاثي. ساكن اذا تحرك اه عربي ذا اعجمي. غير ما نقول المنقول. فتعرف هذه الحالات من خلال الشرط. نعم
25:36لكن يشترط لتحتم التأنيث المعنوي في منع الصرف احد امور اربعة اما زيادة على ثلاثة احرف كزينب او تحرك الوسط كصقف او العجز او العجمة كبلخ اسم لبلدة. اذا سقط ماذا منعت من الصرف؟ العالمية
25:54والتأنيث العالمية والتأنيث نعم. او العجمة كبلخا ارجعوا لاشتقاقها جميل جدا. الجزء التاسع والعشرين او العجمى نعم يعني جيدا جهنم مثلا جيدا تطلعوا على اشتقاقها. نعم. او العجمة كبلخ اسم بلدة. واحد يقول طيب انتم قلتم باسماء البلاد يصح فيها الوجهان. نقول في غير الاعجمي
26:19نعم خلاف المحشي المحشي اجاز وجهين في شتر. انتبهوا الاصح ما هذا يجوز وجهان في غير الاعجمي. نعم. او النقل من مذكر الى مؤنث كزيد اسم امرأة. نعم. يعني واحدة سميناها ماذا؟ زيد. هذا منقول مذكر
26:36كان يجب منع الصرف فيه. نعم وما عدا ذلك كل هذا لانه ثقيل. العجمة ثقيلة تحريك الثاني كأنه حرف اه يعني عندما الصقر كانك صقر مش مثل الهند فهي في ثقل
26:51والنقل من مذكر هذا فيه ثقل فلذلك وجب اما هند خفتها صرفتها. وجود العلتين منعتها نعم وما عدا ذلك من الثلاثي الساكن الوسط كهند يجوز فيه الصين او هند ها
27:09نعم. يجوز فيه صرف نظرا الى خفة اللفظ اتت من التسكين وانه ثلاثي والمنع وهو اولى لماذا؟ لوجود العلتين لابد العلتان موجودتان لماذا تلغيهما؟ نعم والمنع وهو اولى نظرا الى وجود العلتين فهما يؤثران جواز منع الصرف تحتمه
27:30وهذا هو المراد بقوله وان يكن مخففا الى اخره واوجب بعضهم الصرف في نحو هند هند نظرا الى ان سكون الوسط قابل احدى العلتين. وتساقط فبقي بلا سبب يعني عندك خفة
27:47وعندك علتان فتساقطا فيجوز الصرف. نعم. فتساقط فبقي بلا سبب. وقيل لا يجوز الوجهان ايضا في نحو زيد اسم امرأة لم يضع شرطا وان لا يكون منقولا مذكر بعضهم لم يشترط هذا فاجاز وجهين ايضا في زيد لانه ثلاثي ساكن الوسط
28:07المرة القادمة ان شاء الله نكمل الباب يعني باذن الله بقي قليل. نأخذ بقية الباب في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك