ملحة الإعراب (75) (الجزء الأول من الممنوع من الصرف)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ما لا ينصرف الصرف في الاصالة هو التنوين. اختلف هل طبعا عندنا تنوين التمكين نسميه تنوينا الصرف. فالممنوع من الصرف
0:20ممنوع من التنوين ويتبعه المنع من الكسرة وبعضهم قال الصرف يطلق عليهما على التنوين وعلى الكسرة. المهم ان الممنوعة من الصرف يمنع من التنوين ومن الكسرة كالفعل. تفضل سيدي قال هذا
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. بكم يا رب هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف فجره كنصبه لا يختلف وليس للتنوين فيه مدخل لشبهه الفعل الذي يستثقل. هذا
0:59باسلوب انتقال وقد ورد في القرآن من اساليب الانتقال هذا وذلك ورد في قوله تعالى هذا وان للطاغين لشر مآب هذا وان للطاغين لشر ما ابوا. وورد ذلك ذلك ومن يعظم شعائر الله. ورد كذلك كذلك وقد احطنا بما
1:20لديه خبرة هنا عندما نقول هذا وان للطاغنا. ماذا نعرب هذا لك ان تقول خبر هي خبر لمبتدأ محذوف. الامر هذا يعني الامر ما ذكرت لكم وانا للطاغين. يعني الامر
1:37كما ذكرت لكم من نعيم الجنة. ففي تعظيم لما سبق وتأكيد لما يلحق بعد ان شرح اوصاف اهل الجنة قال هذا وان للطاغين. الامر هذا خبر المنتدى محذوف والحال او الشأن نسميها واو استئناف يسمونها اسميها حالا عاما. والحال ان للطاغين لشر ما ابى
2:02او ان نجعلها مبتدأ خبره محذوف هذا كما ذكر او تجعله مفعولا لفعل محذوف تقول خذ هذا خذ هذا والفاكهة اختار هذا. قال خذ هذا وفي الاسماء لا ينصرف كانه قال خذ ما اخبرتك به ثم والحال والشأن انا اسميها حالا عاما وهذا تسمية
2:28مأخوذة من الطيبة في سورة الاحزاب واو الاستئناف معنى الحال عام. هي تقول الله يقدر على ذلك والله على كل شيء قدير عندما تقول استئناف الناس لا يفهمون الكلام قل حال عام يعني ليست حالا تقضي تقييدية ان الله فعل ذلك في حال قدرته
2:47الله فعل ذلك والقانون الكلي الله على كل شيء قدير والحال العام والقانون الكلي هو هذا معنى واو الاستئناف حقيقة هذا هو معنا وهو استئناف اذا فهمتها بهذا الشكل تفهم كلام العلماء ان الواو للاستئناف ينحال عام قاعدة كلية
3:05نعم هذا والقاعدة الكلية المقررة في الاسماء ما لا ينصرف مثل ذلك الامر ذلك والحال والشأن ان من يعظم شعائر الله اي ليست حالة تقييدية الامر ذلك في حال انما الامر كما ذكرت لكم والشأن والقصة والقاعدة المقررة انه من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
3:34نعم هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف فجره كنصبه لا يختلف تقول مررت بابراهيم ورأيت ابراهيم وليس للتنوين فيه مدخل لشبه الفعل الذي يستثقل الممنوع من الصرف يشبه الفعل. نحن قلنا المبني يشبه الحرف
3:51يشبه الحرف اما الوضعا او شبها معنويا او شبها استعماليا او شبها افتقاريا لذلك بني والممنوع من الصرف ماذا اشبه؟ اشبه الافعال واما المتمكن لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف
4:10ولا الفئة مثل زيد زيدا زيدا فلذلك نحن نعطيه تنوين الصرف وتنوين التمكين وتنوين الشرف اما الممنوع من الصرف منع من التنوين. لماذا؟ لشبه الفعل. العلماء قالوا وجدوا ان الممنوعة من الصرف لابد ان تكون فيه علتان من علل تسع او علل
4:30تقوم مقام علتين قالوا اذا نبحث عن العلتين في الفعل كذلك. فقالوا الفعل عند البصين مشتق من الاسم صاحي من المصادر ففي علتان يفتقر الى الفعل في الاشتقاق من مصدر فهذه علة لفظية
4:49وكل فعل يفتقر الى فاعل فهذه علة معنوية ففي علتان كالعلل التي عندنا العالمية والوصفية علل معنوية وباقي العلل هي علل لفظية واما الكوفيون يقولون اصل اشتقاق الفعل فالعلة اللفظية ليست اشتقاق ليست اشتقاقه من المصدر انما
5:11الفعل لما دل على الحدث والزمن هذا علة لفظية لانه ثقيل بخلاف الاسم. خلافي. الاسم. فترقبه من حدث وزمن هذه علته اللفظية. وافتقاره للفاعل هذه علته المعنوية. هذا معنى قول لشبهه الفعل الذي يستثقل. شبه الفعل الذي يستثقل. طبعا العلل لاحظوا عند
5:36انا هنا هذا الجدول وضعه الشيخ قاسم بحر حفظه الله وانا عملت جدولا موسعا وضعت فيه كل الاحكام لكن ذاك الجدول يعني يشوش على الطالب نتركه ان شاء الله المطولات نأخذه هناك. هذا جدول مختصر يعني عندنا علتان
5:54معنويتان العالمية والوصفية فقط التي على اليمين وباقي العلل هي علل لفظية. لاحظوا العلمية يعني ماذا يأتي من المعارف كل المعارف لا تأتي لا تأتي لهم الا العلمية. لماذا كل معارف لا تأتي الا العالمية
6:16كل المعارف لا تأتي الا العالمية لانه ما هي المعارف وغير معرفة كهم هم مبنية مبنيات اسماء الاشارة مبنيات وهند وابني المضاف الممنوع من الصرف اذا اضيف جرة لماذا جرة؟ لان الاضافة من خصائص الاسماء فتبعدهم
6:35عن شبه الفعل والمعرف بال ايضا يجر بالكسرة. لماذا؟ لان ال من خصائص اسمى فتبعده من شبه الفعل كهموذي وهند وابني والغلام والذي والاسماء الموصولة مبنيات فكلها لا يتأتى فيها المنع من الصرف الا العالمية
6:55فمن المعارف فقط العالمية. ما معنى الوصفية هنا؟ الوصفية انه يتركب من ذات ومعنى من ذات ومعنى يعني احسن مشتقات يعني مشتقات احسن على ماذا يدل ذات اكثر حسنا من ذات اخرى اعرج من ذات متصفة بالعرج مع ثبوت. هذا معنى الوصفية
7:16الان اذا نظرنا عندنا علتان معنويتان وباقي العلل لفظية علل جميلة جدا يعني عندنا ثلاثة تأتي مع العلمية والوصفية وثلاثة تأتي فقط مع العالمية وثلاثة تأتي العلة تقوم مقام علتين
7:36ان كان عليه ان يفصل الف التأنيث وها ان نضعها بلون مختلف حقيقة يعني هذا الجدول يحتاج الى تعديل يعني الثلاثة الاولى تلون بلون واحد اللي هي عندنا وزن الفعل والعدل وزيادة الالف والنون تأتي مع العلمية والوصفية. هذه تلون بلون واحد
7:56وثلاثة الثالثة تأتي علة تقوم مقام علة فقط تأتي مع العالمية لتركيب المزج والعجمى والتأنيث المعنوي وبالتاء هذه فقط تأتي مع العلمية والثلاثة الاخيرة كان عليه ان يفصلها الف تأليف ممدودة قسم
8:15الف تأليف مقصورة قسم وصيغة منتهى الجموع قسم. هذه ثلاثة علة تقوم مقام علتين ولكن لعل عذر هذا ان الشيخ عندنا هنا دمج الف التأنيث مع الف تالت ممدودة ومقصورة لذلك عدها خمسة نحن عدها ستة
8:35لذلك اه عندنا اذا لنا نظران ثلاثة تأتي مع العالمية والوصفية ثلاثة تأتي مع العالمية وثلاثة علة تقوم مقام علتين هذه العلل اذا نظرنا العلمية فرع عن ماذا العالمية فرع عن التنكير لان الاصل في الاسم ان يكون نكرة واما تحديده وحصره بشيء معين هذه علة مرض يعني
9:01والوصفية الاصل انها لا تدل كلمة على ذات ومعنى. ان تدل على معنى واحد الاسماء الدلالة على ذات ومعنى هذا علة وزن الفعل اصل في في الكلمات ان تكون على وزن
9:14خاصا بالاسم او غالبا في الاسم. اما مجيئه على وزن مختص بالفعل او غالب في الفعل او الفعل به اولى هذا يعني خلاف هذه علة العدل الاصل في الكلمة لا تعدل
9:28الأصل في الكلمة الا تعدل. كذلك زيادة الالف والنون الاصل في الكلمة الا يزاد عليها شيء التركيب المزي الاصل في الكلمة ان لا تركب فتركيبها مرض وحقيقة العلة الحقيقية الثقل هذه اسباب سببت الثقل حقيقة
9:47لذلك المعاصرون يقولون لك كل ما فيه ثقل هذا هو الممنوع من الصرف هي العلة الحقيقية ثقل عندما تقول بابراهيم بحضرموت وهذا العلماء عندما حصروا هذه اسباب الثقل حقيقة كذلك عندنا التأنيث بالتاء او التأنيث معه معنوي سعاد فاطمة حمزة
10:08الالف تانية ممدودة الان علة لماذا؟ لانه لا هي الف زائدة. الف تانية زائدة زائدة لازمة. كذلك الف التاريخ مقصورة مثل حبلى زائدة. المادة الاصلية حبا لا ساعد حميرا سامرا
10:27والالف والهمزة هي الالف التأنيث هي الهمزة حقيقة واما الالف هذه زيدت يعني حمراء ايش اسمها؟ حمرا زدنا الفا قبلها فاجتمعت الفان فقلبت الف التأنيث همزة. فالهمزة هي الف التأنيث
10:44كيف نقول الممدودة لانه ممدود ما قبلها ممدود ما قبلها. صيغة منتهى الجموع الاصل في الكلمة ان لا تجمع ان تكون مفردا. واذا جمعت انك يمكن ان تجمعها اكثر وان يكون لها
10:58غير في الاحاد صيغة منتهى الجموع لا نظير لها في الاحد ولا يمكن ان تجمعها جمعا اخر وهي جمع. فكل هذا الثرع عن المفرد فهي علل وامراض ولابد من اجتماع علتين في كل الاقسام الا في الاقسام الثلاثة الاخيرة. هنا لماذا دمج الف تأنيث مع الممدود مع المقصورة؟ لانه هذا الذي مشى عليه
11:19شيخ اذا نظرنا التي تكون مع العلمية ستة ستة صايم؟ وزن الفعل عدل زيادة الالف والنون تركيب مزجي والعجمة والتأنيث معنوي بالتاء اذا نظرنا الكلمات التي تمنع في حال تعريفها وتنكيرها. ما هي؟
11:38فهمتم الفكرة اولا او خلينا نسأل على طريقة الكتاب. اولا سألنا ما هي التي تأتي مع العلمية والوصفية وزن الفعل والعدل وزيادة الالف والنون. ما هي التي تأتي فقط مع العالمية
11:55تركيب مسجد العجمة والتأنيث معنوي بالتاء. اذا هي ستة تأتي مع العالمية وثلاثة تأتي مع الوصفيات وثلاثة علة تقوم مقام علتين. الف تأليف ممدودة ومقصورة صيغة منتهى الجموع اذا نظرنا اليها نظر اخر
12:11ايها تمنع في حال تنكيرها ومن باب اولى اذا عرفت العلل الاخيرة اللي هي علل علة تقوم مقام علتيه هل تفتقر للعالمية عالمية وغير عالمية. يعني حمراء هذا وفيها وصفية سمراء فيها وصفية صحراء اسم جنس نكرة
12:32زكريا علم علماء جمع يعني لا نظر فيها لا الى عالمية ولا الى وصفية ولا الى افراد ولا الى جمع كذلك حبلى صفة وسعدى علم وذكرى مصدر تمنع بدون نظر الى عالمية وغير عالمية
12:51كذلك مساجد ومواضع او اذا سمينا به هذا كله تمنع في حال تنكيرها وتعريفها. هي الثلاثة الاخيرة وان شئت اجعلها اثنين على طريقة الكتابة وكذلك التي فيها وصفية هي منكرة او معرفة
13:09احسن واخر منكرة فما هي التي تمنع في حال تنكيرها من باب اولى اذا عرفت الثلاثة التي علة تقوم مقام علتين جعلها في الكتاب اثنين والثلاثة مع الوصفية فهي خمسة
13:25لذلك هكذا قسمها قال خمسة تمنع في حال التعريف والتنكير اللي هي الثلاثة التي علة تقوم مقام علتين وجعلها اثنتين دمج الف التأنيث وصيغة منتهى الجموع والثلاثة التي تأتي مع الوصفية
13:43والستة تمنع من الصرف مع ماذا؟ مع العلمية لا تمنع من الصرف الا في حال تعريفها فاذا نكرت لا تمنع. اللي هي مع العالمية تقول مثلا مررت بابراهيم وابراهيم اخر
14:02اوروبا سعاد اه رب سعاد مثلا لقيتها ورب ابراهيم رأيته لانه اذا فقدت العالمية لا تمنع. تمنع متى اذا كان مع العلمية الا اللهم مثل احمر اذا سمي به احمر
14:24اذا فقد العلمية هل يمنع من الصرف يمنع لماذا؟ لم يرجع له الوصفية التي كانت له قبل ذلك. هذا مستثنى فقط اذن سنقسمها تقسيمين. تقسيم الشيخ قاسم بحر كيف ثلاثة
14:41تأتي مع العلمية والوصفية. وثلاثة مع العلمية فقط. وثلاثة علة تقوم مقام علتين هذا تقسيم التقسيم الثاني ان نقول خمسة او ستة هذه تمنع في حال تعريفها او تنكيرها. يعني تنكيرها قطعا
15:00وتعريفها ان جاز فيها التعريف ما هي؟ اللي هي العلة تقوم مقام علتين هي لا ترتبط لا بعالمية ولا بوصفية يعني ومع الوصفية هي طبعا منكرة مثل احسن واخر وغضبان. فهي خمسة وان شئت ان تقل
15:15ان تقول هي ستة وستة لا تمنع الا اذا كانت معرفة لابد ان تكون معرفة ما هي وزن الفعل مثل احمد والعدل مثل عمر وعثمان وبعلبك وابراهيم وسعاد. اذا كانت مع العلمية
15:35تمنع مع العالمية. اما اذا نكرت لا تمنع من الصرف فتقول مثلا جاءني عمر من العمرين لانه ما في عالمية فقدت العالمية خلاص لا تمنع لابد فيها من عالمية تقول فاطمة جاءت فاطمة من الفاطمات وابراهيم من الابراهيمين. وابراهيم من الابراهيمين. واحمد من الاحمدين
16:00وجاءني احمد من الاحمدين وعثمان من العثمانين ورب فاطمة او عثمان رب لا تدخل على النكرات رب فاطمة او عثمان او عمر او يزيد او ابراهيم او معد كذب قابلته
16:18لماذا هنا صرفناها؟ لانها فقدت العالمية اذا نقول ستة خلينا نقسمها ستة ستة اجمل يعني من خمسة وستة تقسيم الشيخ قاسم بحر احسن نجعل الف التأنيث قسم والممدودة قسم والمقصورة قسم احسن
16:35نقول ستة تمنع اذا نكرت. وان جاءها التعريف هان باب اولى. ما هي اللي هي ثلاثة علة تقوم مقام علتين والتي تأتي مع الوصفية وستة لا تمنع الا اذا كان معها العلمية
16:52اللي هي وزن الفعل عدل زيادة الالف والنون تركيب مزج العجمة. التأنيث معنوي وبالتاء. فهمنا الفكرة الا اللهم ماذا يستثنى استثنى ما كان وصفا ليس اسم تفضيل اسمه تفضيل فيه كلام سيأتينا اني وصفا مثل صفة مشبهة مثل احمر اعرج
17:12هذه اذا سمي به هي اصلا كانت ممنوعة من صرف احمر لماذا ووصفية وزن الفعل. اذا سمي رجل باحمر في واحد في اليمن اسمه الاحمر كان ها؟ الاحمر اذا سمي باحمر يمنع من صرف العالمية والان صار احمر يدل على الذات. زالت عنه الوصفية. طب اذا رجعت له نكرناه
17:35وازلنا عنه العلمية يمنع من الصبر لانه ترجع له الوصفية في الاصح هذا يستثنى فقط مما تزول منه على باقي الانواع قل شمرن عمر عثمان رب شمر وعمر وعثمان وبعلبك وابراهيم وسعاد قابلته
17:57اذا زالت منها العالمية تفاهمنا؟ نرجع الان وزن الفعل سيأتينا الكلام عنه ما تكلم عنه في الاول. تكلم على الوصفية في البداية. سنأخذ وصفية والثلاثة الوصفية مثل احسن واعرج واحمر قسمان ما هما
18:15اما اسم تفضيل او صفة مشبهة. ما هي صفات مشبهة التي تكون على وزن افعال الالوان والعيوب والحلى الظاهرة الالوان احمر اخضر اصفر ومؤنثه حمراء وخضراء وصفراء والعيوب مثل اعرج احول ومؤنثه عرجاء
18:37وحول او اكحل كحلى. هنا الظاهرة مثل اكحل كحلى ادعج دعجاء هذه على افعل فعلاء واما اسم التفضيل على ماذا يؤنث احسن حسنى افضل اضلى ادنى دنيا اذا ماذا يشترط في الوصفية مع وزن الفعل؟ يشترط شرطان ان تكون الوصفية اصلية
19:04فان كانت عارضة مثل اه مررت برجل ارنب اسمي ارنب جبان. هنا ارنب هل فيه وصفية اصلية ولا هو اسم اصلا للارنب اسم للارنب ليس فيه وصفية لكن عرضت له الوصفية انه صار ارنب بمعنى الجبان كما تقول اسد بمعنى الشجاع وتقول مثلا
19:26اه فرعون بمعنى الطاغية هنا عرضت له الوصفية هذا العروض لا لا يمنع من الصرف ويشترط ان يكون تأنيثها بغير التاء تنيثها بغير التاء ماذا يكون تأنيثها اذا؟ اما فعلة في اسماء التفضيل
19:43او فعلاء في الصفات المشبهة احمر حمراء اخضر خضراء اعرج عرجاء ادعج دعجاء احسن حسنى افضل فضلى اخدنا الوصفية فهمنا؟ وصفية وزن الفعل يتأتى في الصفة المشبهة وفي اسم التفضيل بالشرطين السابقين. في كلمات
20:03يعني لو اخذنا افعى واخذنا اه مثلا القيد ادهم في كلمات اصالة هي اسماء كلمات اصالة اسماء ثم لوحظ فيها الوصفية. ايش يلاحظ في الافعى انت لما تسمع اسم افعى ايش تتخيل
20:23الشر صحيح؟ الشر والاذى فيها فبعض العرب ان الاصل في افعى هي وزن افعل هل تمنع من الصرف اسمية هاي اسم ليست صفة. الاصل لا تمنع وهذا رأي جمهور العرب
20:39جمهور العرب صرفوها لانه اسم ليست صفة بعضهم لاحظ فيها الشر والايذاء تخيل فيها الايذاء فمنعها من الصرف لكن هذا قليل لماذا قليل؟ لان الاصل فيها الاسمية وانا لاحظت الوصفية فيها
20:54تمام؟ والعكس في كلمات اصالة هي صفات ثم سمينا بها اشياء مثلا ادهم قال لاحملنك على الادهم القبلثر لما جاء به الحجاج قال لاحملنك على الادهم قال مثل الامير يحمل على الادهم والابلق
21:15هذا اسلوب الحكيم حمل كلامه على خلاف مراده يعني اوهمه اني فهمت انك ستحملني على فرس قال انه الحديد قال لا ان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا يعني هو قال هذا حديد يعني قال لا هذا كان حديد قوي احسن من ان يكون ضعيفا
21:36عفا عنه تمام؟ فهنا الادهم القيد ادهم اصالة الاسود صفة الان سمينا القيد ادهم كيف واحد عامر عامر مشتق صح سمينا شخصا بعامر صار جامدا الان الان ادهم هل تلاحظ الوصفية الاصلية او تلاحظ انه صار اسما للقيد
22:01احتراما للوصفة الاصلية اكثر العرب لاحظت الوصفية الاصلية فمنعته من الصرف وان كان الان وان كان اسما للقيد الان لكن نقل ابن جني والكسائي عن بعض العرب انهم صرفوه نظرا للاصل للعارض
22:18ايش العارض الان عندنا الادهم عكس الافعى الافعى هو اسم لاحظنا فيه الوصفية تمام كالاخيل ايضا خلينا نشرحها بعد قليل بدناش ندخل فيها. بس يعني خذ كلمتين افعى وادهم افعى اسمية اصالة تخيلنا في الوصفية فالاكثر ما هو
22:42الصرف لانه اصلا اسم والوصية عارضة متخيلة لا هذا فيه ايش؟ افعى الان ادهم الاصالة هو وصف لكل اسود. ثم سمينا به القيد فايش نلاحظ الاكثر؟ اكثر العرب لاحظوا المنع من الصرف والوصفية وبعضهم صرفاه. هذا يتعلق بالوصفية
23:03الان العدل العدل سيأتينا تعريفه. فعندنا عدل تحقيقي وعدل تقديري. التقديري في الاعلام نتركه. الان في مع الوصفية عندنا اخر ما تكلم عنها المصنف نتركها. تكلم على احاد وموعد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث
23:22فسمع العرب مجمع عليه من العلماء من احاد الى رباع احاد موحد ثناء مثنى ثلاث مثلث رباع مربع واختلفوا الى العشرة والاصح انها ثابتة. وهذا الذي اثبته ابن مالك وابو حيان
23:38فهي ممنوعة من الصرف لماذا؟ الوصفية والعدل عندما يقول ادخلوا مثنى مثنى يعني بدون تنوين اي اثنين اثنين الحمد لله فاطر السماوات والارض جاع الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى. يعني مجموعة من الملائكة لهم جناحان
23:56اثنان اثنان ومجموعة ملائكة لهم ثلاثة ومجموعة ملائكة لهم اربعة مثنى اثنين اثنين ثلاث ثلاث اربع وهكذا فهي ممنوعة من الصرف الوصفية والعدل التحقيقي الان عندنا زيادة الالفون واضحة جدا. يعني اذا في وصفية وزيادة الالف والنون نفس الشروط السابقة ان تكون الوصفية
24:20اصلية فاذا قلت مررت برجل صفوان قلبه. ايش اصل الصفوان في اللغة الحجر الصلب بمثل صفوان عليه تراب نعم يعني هذا الذي يعمل ينفق رياء كالذي يزرع على حجر صلب
24:36عندما يأتي مطر ايش يفعل التراب الذي عليه والزريعة يزيلها هكذا الذي ينفق رياء يعني كل عمله يذهب ليس كالذي يزرع على مكان مرتفع وارض طيبة تلك اذا نزل مطر خفيف
24:53اذا اصابها مطر خفيف تثمر وان اصابها وابل تثمر. يعني مطر خفيف او كثير تثمر فاذا قلنا مررت برجل صفوان هل صفوان يمنع من الصرف واصالة الحجر ثم لوحظ هنا معنى الصلب
25:08برجل قاس قلبه صلب قلبه قاس. هل تمنعه او لا لا نمنعه لان الاصل انها ليست صفة. اصالة هي الحجر فيشترط ان تكون الوصفية اصلية مثل غضبان وعطشان. وان يكون تأنيثها بغير التاء بغير التاء. فتقول غضبان غضبة عطشان
25:29عطشان نأتي الان لالف التأنيث نأتي للعلم التي تقوم مقام علتين. عندنا الف تأنيث الممدودة الف تأنيث الف زائد ايه ده الف زائدة الممدودة زائدة وهي اصلها حمراء زدنا الفا قبلها فانقلبت الالف همزة
25:50فحمراء اين الف تانية الالف ولا الهمزة الهمزة. طب كيف تقول الف تأليف ممدودة؟ ممدود ما قبلها ممدود ما قبلها. هذه الف تأليف ممدودة. علة تقوم مقام علتين. لماذا يعني علة واحدة قامت مقام علتين لان التأنيث علة
26:10ولزوم هذا التأنيث علة لفظية لذلك علة قامت وقام علتين لانها في الحقيقة يعني علة كبيرة متضمنة لعلتين في داخلها لانها تأنيثها علة وانها لا تفارق يعني التاء تفارق تقول قائم قائمة جالس جالسة
26:30والتاء قد تفارق في كلمات بخلاف الف التأنيث هي ملازمة وملازمتها علة لفظية الاصل ان لا تلازم الزائد الاصل لا يلازم. فتأنيث اعلة وملازمتها علة كيف نعرف الف التأنيث قبلها ثلاثة احرف
26:45اصلية باي وزن لها اوزان كثيرة سنأخذه في نهاية الالفية الألف ثالث مقصورة كذلك يعني قبلها ثلاثة احرف اصلية حبلى سعدى وهذه تمنع مطلقا كلتاما تمنع مطلقا على مثل زكريا
27:02او السعدى او وصف مثل حبلى وحمراء او مثلا ليست اسم جنس مثل الصحراء صحراء مثلا وذكرى هذه كلها تمنع باي حال لا ترتبط لا بعالمية ولا بوصفية كذلك صيغة منتهى الجموع. لماذا سموها صيغة منتهى الجموع؟ لانه لا يمكن ان تجمع جمعا اخر. الان اذا اخذنا صيغة منتهى الجموع
27:29كلب تقول في جمعه اكلب ثم تجمعه على اكالب اكالب على اي وزن؟ طبعا لا نعني الميزان الصرف ينتبه ليس ميزان الصرف انما نعني ميزان في عرف النحاة. ما هو ميزان في عرف النحاة؟ كل خماسي بعد الف تكسيره حرفان او اولهما مكسور
27:49فما فعل ولو لم يكن فيه ميم ولو لم يكن فيه ميم وكل سداسي. جماعة تكسير سداسي بعد الف تكسيري ثلاثة احرف وسطها ساكن. هذا مفاعيل فعندما نقول كلب اكله بتجمع على اكالب اكالب ما وزنها في هذا المعيار
28:08لا مش افاعل لا اوزن ميزانا صرفيا مفاعل المفاعل الان لا يمكن ان تجمع جمعا اخر فصيغة منتهى الجموع تمنع من الصرف لماذا؟ لانها علة تقوم مقام علتين. لماذا؟ علة تقوم مقام علتين لانها اولا جمع وهذا
28:26مع المفرد وثانيا لانه لا يمكن ان تجمعها جمعا اخر بخلاف غيرها من الجموع ولانه لا نظير لها من الاحاد كل جمع له نظير من الاحاد الا صيغة منتهى الجموع لا نظير لها من الاحاد
28:43عرفتم كيف كيف مثلا لاي جمع تكثير ليست قلة اي جمع تكثير تجد جمعا وتجد على وزنه كلمة مفردة. الا صيغة منتهى الجموع مثلا لو اخذنا رسل جمع تكفير عنق مفرد على نفس الوزن
29:04مثلا رجال جمع تكثير ايش مفرده على نفس الوزن مثل الرجال؟ كساء مثلا حمر احمر حمراء حمر جمع تكثير مفرده في مفرد على نظيره قفل مثلا غرف غرف جمع تكثير
29:22اسم لطائر على نفس الوزن حجج جمع تكثير عنب نفس الوزن قتلى جماعتها كثير له نظير سلمى اما مفاعيل ما في مفاعيل او مفاعل مفرد. واحد يأتيك يقول لك سراويل نقول هذا ليس معرب
29:42يأتينا بعلم مثلا نقول هذا من قول من جمع فاي علم كان لمفرد على وزن مفاعل او مفاعيل اعرف انه منقول من جمع فما في له نظير من الاحاد لذلك فيه علتان
29:56الا انه جمع والا انه لا نظير له من الاحاد للاحاد من جهتين يعني اولا لا نضل له في الاحاد وبجهة اخرى ايضا انه لا يمكن ان تجمعه جمعا اخر. اه هذه علة فيه. فلذلك هي علة تقوم مقام علة
30:12طيب ان هذا الذي سنأخذ اليوم ونترك العالمية للدرس الاتي. فنحن اي قسم اخذنا الان يعني على تقسيم الشيخ قاسم اخذنا قسمين ما هما تقصر حفظه الله اخذنا الوصفية مع ثلاث علل. اللي هي وزن الفعل والعدل وزيادة الايفونون. واخذنا الثلاثة التي تأتي علة تقوم مقام علتين
30:35على تقسيم الشيخ هنا الثلاثة التي تمنع من الصرف ولو كانت منكرة اللي هي الاخيرة تمنع معرفة ومنكرة اللي هي العلة تقوم مقام علتين ومع الوصفة هي اصلا منكرة هي مع الوصفية اصالة هي منكرة ولو عرفت من باب اولى انها تمنع
30:56هذا الذي سندرسه في الدرس الاتي سنأخذ التي لا تمنع الا اذا كانت معرفة فاذا فقدت العلمية تصرف كما اخذنا بابراهيم وعمر وعثمان وبعلبك واحمد الا اللهم واحد منها فقط
31:14اذا كان على وزن احمر يعني اصله الصفة احمر اخضر اصفر اعرج فاذا فقد العلمية ترجع له الوصفية. هذا في غير اسم التفضيل. اسم التفضيل في كلام سيأتينا. ليس في افضل واحسن على رأي
31:30ابي حيان وابن مالك خلافا للنحو الوافي نحوها في ذكر انهما سواء يعني بنحتاج نرجع من اين اخذ هذا؟ يعني التسهيل وفي شرح التسهيل وفي همع الهوامع وفي هذا الكتاب نقل التفريق بين الصفة المشبهة وبين اسم التفضيل
31:50تسمية كما سيأتينا. هذا خلاصة الامر يعني الان سيكون موضوعه سهلا نقرأه قراءة سريعة ان شاء الله. قال هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف فجره نرجع الان نرجع للكتاب. نرجع للكتاب قال هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف فجره كنصبه لا يختلف. وليس للتنوين فيه مدخل لشبه
32:10الفعل الذي يستثقله. تفضل السيد الشيخ شامل الاسم المعرب اما منصرف او لا فالمنصرف ما دخله الصرف اي تنوين التمكين وجر بالكسرة. اذا تنوين التمكين بخلاف تنوين الذريعات وتنوين الداخل على جمع المؤنث السالم. هذا تنوين ماذا نسميه
32:29تنوين مقابلة وتنوين المقابلة قد يجتمع مع ما سمي به فاذرعات لنا ان ننونها صحيح. فيها ثلاث لغات المنع من الصرف ان منع من الصرف وفيها معاملته كجمع المؤنث سالم وفيه مذهب وسط يعني يجعلك جمع بدون تنوين. لكن مهم انه يجتمع مع العلمية والتأنيب
32:51تنوين المقابلة بخلاف تنوين التمكين. نعم وغير المنصرف ما منع منهما وجر بالفتحة. ان منع من التنوين ومن الكسرة. نعم. والغالب في تميم تكون مصروفة كما يومئ اليه قوله هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف. اذا وفي الاسماء ما لا ينصرف. فانت لو قرأت الاسماء التي في القرآن ان
33:15معظمها مصروف الممنوع من الصرف قليل. نعم. قلة نسبية بالنسبة للمصروف والا هو كثير في نفسه. نعم. اي خذ هذا المذكور من الاعراب. شف خذ هذا. ماذا اعرب فهذا مفعولا به لفعل محذوف
33:30وله ان يقول الامر هذا خبر للمبتدأ المحذوف او او هذا كما ذكر لك ان تجعله مبتدأ خبر محذوف. خبر المبتدأ محذوف او مفعولا به. وفضل ان يعربه مفعولا به. نعم. اي خذ هذا المذكور من الاعراب
33:46فانه حكم غالب الاسماء. وفي الاسماء ما لا ينصرف وحكمه ان نصبه وجره بالفتحة لا يختلفان. فتقول رأيت ابراهيم ومررت بابراهيم. نعم. وانما منع من التنوين والجر بالكسرة لشبه لشبهه بالفعل. لكونه فرعا من جهتين بوجود علتين فيه او ما في معناهما كل واحدة فرع لشيء. كما ان الفعل
34:10فرع عن الاسم من جهتين اشتقاقه من اشتقاقه ان تقول اشتقاقه او اشتقاقه. نعم. اشتقاقه من الاسم وافتقاره اليه. اذا الفعل فيه علتان العلة اللفظية انه دائما مفتقر للاسم في الاشتقاق. الفعل يشتق من المصدر
34:27والعلة المعنوية ان كل فعل يفتقر الى فاعل والفاعل دائما اسم. هذا عند البصريين. اما عند الكوفيين فالعلة المعنوية هي نفسها انه مفتقر لفاعل. والعلة اللفظية انه مركب الفعل مركب من حدة وزمن بخلاف الاسم بسيط
34:48الاصل بساطة وعدم التركيب فالاصل بساطته وعدم التركيب فتركيبه هو العلة اللفظية عند الكوفيين لانهم يقولون اصل اشتقاق الفعل فهذه ليست علة عندهم العلة عندهم لفظية تركبه من حدث وزمان. والعلة المعنوية افتقاره الفاعل. بصري يقولون العلة اللفظية اشتقاق من الاسم وهو المصدر
35:11والعلة المعنوية افتقاره للفاعل. نعم فلما شابهه في ذلك ثقل فحمل عليه في الحكم. ثقل هذا جميل جدا. وانتم اذا رجعتم لمعاني النحو راجعوا للدكتور فاضل سامرائي هو حقيقة العلة الحقيقية هي الثقل اللفظي
35:29والعلماء لاحظوا اين يثقل فذكروا هذه العلل. نعم فمنع مما منع منه الفعل وهو الجر والتنوين. فيشبه الفعل كما ان الفعل لا يجر هذا لا يجر قد يعترض علينا معترض يقول انتم قلتم عندنا علتان معنويتان هي العلمية و
35:46الوصفي والباقي علل لفظية نحن نوافقكم العدل علة لفظية الوزن الفعل علة لفظية التركيب المزي علة لفظية صيغة منتهى الجموع الف التأنيث. لكن التأنيث المعنوي مثل سعاد هذه علة معنوية
36:04لم يؤنث لا بتاء ولا بالف تأليف ممدودة ولا بمقصورة. كيف ادخلتموه في العلل المعنوية؟ بعضهم سلم ذلك قال يعني طردا للباب. وبعضهم قال لا الخضري قال لظهوره لظهوره في اللفظ بتأنيث الضمير
36:20يعني سعاد انت تؤنث الفعل وتؤنث الضمير كيف الفعل تقول جاءت سعاد وتقول سعاد اكرمتها فهنا هي وان كانت يعني العالمية ما فيها علامة لفظية لكن يتبعها علامات لفظية من تأنيث الفعل وتأنيث
36:41واسم الاشارة ونحوها. فبهذا الاعتبار ادخلناها في العلة اللفظية. ومن قال هذا تكلف يقول يعني مشيها هذه مسألة واحدة يعني طردا الباب ان ندخلها يعني. نعم وعلل منع الصرف تسعة يجمعها قوله قول من بهاء الدين ابن النحاس نعم
37:02اجمع وزن عادلا انث بمعرفة بمعرفة بمعرفة ركبه وزد عجمة فالوصف قد كمل. اذا اجمع وزن عادلا انث بمعرفتك ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل لك تثليث الميم كمل كمل كمل. كما لا كمل. اجمع بسرعة ما هي الصيغة
37:22تلج مع زين وزن الفعل عادلا العدل التأنيث بمعرفة ايش يتأتى بمعرفة واحد فقط؟ لا يأتي الا العلمية فلذلك لظهور الامر قال بمعرفة ولم يبالي ان يقول علانية لماذا؟ لان الامر من الظهور بمكان ان بقية المعارف لا لا تأتي هنا
37:43اركب التركيب المزجي دون الاضافي ودون الاسناد. لان الاسناد حكاية والمضاف في جرب الكسرة. وزد يعني زيادة الالف والنون والعجمة العجمة. الوصف الوصفية اه قد كمل هذا تكميل للبيت. نعم
37:59وتسمية كل واحدة منها علة بمعنى ان لها مدخلا في العلية ففي تجوز. التجوز هذا في العلة في العلة التي تحتاج لعلتين يعني المنع الذي يحتاج لعلتين يحتاج علتين فكل واحد لا واحدة لا تسمى علة
38:15هي جزء علة مثلا عمر عمر هل يمنع من الصرف اه اذا زالت منه العالمية؟ لا لا بد من عالمية وعدل فاذا قلت رب عمر او مررت بعمر من بعمر من العمرين
38:33هذا لا يمنع طب كيف تقول العالمية علة؟ اذا هي ليست علة لان العلة تكفي يعني هذا فيه تسامح هي جزء علة فسموها علة تسامحا اما العلة التي تقوم مقام علتين لا هذه علة حقيقية الف تأنيث
38:49صيغة منطقة عرفت ايه ممدودة مقصورة. صيغة منتهى الجموع هذه فعلا علة علة بنفسها علة. اما تلك الاخرى العالمية والوصية مع شيء اخر هي كل منها جزء علة ففي نوع تسامح في تسميتها علة هذا معنى قوله وتسمية كل واحدة منها علة بمعنى ان لها مدخلا في العلية ففيه تجوز
39:12وتسامح لانها جزء علة في الحقيقة. والعلة في الحقيقة مجموع شيئين منها. او ما قام مقام ذلك او ما قام مقام ذلك اللي هي العلة تقوم مقام علتين. نعم والعلة في الحقيقة مجموع شيئين منها او ما قام مقام ذلك. واعلم ان ما لا ينصرف قسمان قسم يمتنع صرف معرفة ونكرة
39:37وهو خمسة انواع. خليها ستة اجمل ستة وستة يعني الف تأنيث ممدودة والمقصورة وجعلهما قسما واحدا نجعلها قسمين حتى يصير تقسيم ستة وستة هذا يسهل على الطالب ما هي الستة
39:52اللي هي نفسها التي هي علة تقوم مقام علتين ممدودة مقصورة صيغة منتهى الجموع والتي تأتي مع الوصفية اللي هي وزن الفعل وزيادة الايفون والعدل. هكذا نفهمها بسهولة. نعم وقسم يمتنع صرفه معرفة لا نكرة وهي تقسيم الشيخ قاسم بحر اسهل على الطالب
40:11كثيرا هذا مفيد حقيقة افادنا انه يعني اذا زالت هناك لا يمكن ان دائما ممنوعة من الصرف. هذه الستة دائما ممنوعة من الصرف الا اللهم يعني في اخيل وافعى وهذه الاشياء. بعض الاقسام القليلة يعني هذه الستة
40:28دائما ممنوعة من الصرف لانه لا يمكن يعني لا تزول منها عالمية اصلا. لا تؤثر فيها عالمية ولا غيرها اما الستة التي مع العالمية تمنع ولا تمنع الا في قليل المستثنيات سنأخذها في اخر في الوسط يعني في اخر هذا القسم
40:45فقالوا قسم يمتنع صرفه معرفة لا نكرة. كم عدده؟ ستة اللي هي الثلاثة التي تأتي مع الوصفية وزن الفعل والعادل وزائد الالف والنون. والثلاثة التي تأتي مع العالمية اللي هي التأنيث بالتاء مع التأنيث المعنوي
40:59و العجمى والتركيب المزجي ستة وستة احسن من خمسة وستة نعم ومجموع الاسماء التي لا تنصرف احد عشر نوعا خليها اجعلوها اثني عشر نوعا. نعم. وبدأ منها بالقسم الاول فقال القسم الاول الذي يمنع
41:17معرفا ومنكرا مثاله افعل في الصفات كقولهم احمر في الشيات. الشيات هي الصفات ومنه الشيا لا شية فيها اصلها وشية لاشية من وشا يشي الاصل الوشي التزيين والشيا التي فيها الوان مخالفة يعني
41:37ومنه الواشي لانه يزين الاقوال الباطلة. اذا قال الشيا هو اللاون اي في شيات الانسان وصفاته. اذا نتكلم عن الوصفية افعل في الصفات افعل تأتي في بابين ما هما يا
41:54بافعل التفضيل وفي الصفة المشبهة والصفة المشبهة التي على افعال في الالوان والعيوب والحلى الظار ونعني بالحلى يعني الاشياء فيها تزيين لاننا قلنا عيوب وان شئت ان تقول حلما يظهر للعيون فتدخل فيه الحسنة وغير الحسنة فلا تحتاج ان تقول العيوب
42:17مثاله افعل في الصفات كقولهم احمر في الشيات يشترط فيها شرطان اصالة الوصفية وان لا يكون تأنيثها بالتاء هذا هو. نعم اي مثال لما لا ينصرف ما جاء على وزن افعل من الصفات كاحمر وابيض في الشيات. اي في الالوان خص الالوان؟ لو عمم
42:39الالوان والعيوب مثل اعرج واصلع والحلى الظاهرة ادعج اكحل. نعم. لو الادخل هذا يكون اعم من ان نحصرها فقط في الالوان. وافضل واحسن هذي في اه في اسماء التفضيل وتلك تأنيثها بفعلاء. وافضل فضلى واحسن حسنى على وزن فعلة. نعم
43:06وافضل واحسن في غيرها والمانع له من الصرف الصفة ووزن الفعل لكن يشترط فيه بالنسبة لصفة امران احدهما ان يكون وصفا الاصلي بان يكون من اول الامر دالا على الوصفية ليخرج ما وضع اسما للعدد. العدد يعني فقد الشرطين حقيقة كاربع. نقول مررت بنسوة
43:28اربع اربعة كيف جاز ان تكون صفة هنا لانها مؤولة جامد مؤول بمشتق معدودات اربع. واربعة الاصل موضوع للعدد لكن اذا قلنا مررت بنسوة اربع صار فيها معنى الذات والمعنى
43:46لانهم تقدير الكلام الجامد واول مشتق طب يعني احنا نركز على الصفة لن نعتز لا النعت نركز على الصفة بمعنى الذات والمعنى ما دل على ذات ومعنى الاربعة هنا صارت صفة نعت وصارت صفة بمعنى ذات ومعنى لانها ولن نعتني بالنعت نحن نعتني
44:05بالصفة انها تدل على ذات ومعنى لانها معدودات اربع طب الان هي فقدت شرطا او شرطين اربع فقدت شرطين لا تؤنث بالتاء اربع اربعة وايضا وصفية غير اصلية لو مثلنا بما فقد الصفة احسن ان نقول ارنب
44:24مررت برجل ارنب هنا ارنب يعني هذا التمثيل به اجمل لانه فقد فقط الوصفية الاصلية. نعم نعم اما اربع فقدت شرطين في الحقيقة تفضلوا بان يكون من اول الامر دالا على الوصفية ليخرج ما وضع اسما للعدد ثم عرضت له الوصفية. الوصية لا تظن انه النعت انتبهوا
44:48الوصية ذاته معنى وان كانت هنا تعرب نعتا لكن يراد بها الوصفية بمعنى الذات والمعنى. نعم ولهذا ولهذا صرف صرف ولهذا صرف اربع في نحو اربع ولهذا صرف اربع في نحو مرات بنسوة اربع. اربعا نعت لا نتكلم عن
45:06نتكلم لانه مؤول بمعدودات ذات ومعنى هنا دلت على ذات ومعنى فيها وصفية لكن هذه الوصفية ليست اصلية فلا تمنع. نعم. وايضا تؤنث بالتاء ففيها مشكلتان لانه وضع اسما للعدد فلم يلتفت الا ما طرأ له من يلتفت
45:26لانه وضع اسما للعدد فلم يلتفت. يلتفت نعم. فلم يلتفت الى ما طرأ له من الوصفية. والثاني الا يقبل التاء. فركزوا الا يقبل يعني هل ماذا نشترط ان نقول ان يكون تأنيثه
45:42فعلاء او فعل او نقول لا يقبل التاء كل تعبير مختلف شوي اذا قلنا ان يكون تأنيثه بفعلة او فعلة لا يدخل فيه نحو اكبر لعظيم الكمرة بفتح الميم بفتح الكاف والميم يعني رأس الذكر
46:04لا يدخل فيه اكمر لماذا؟ لانه لا يؤنث لا هذا صفة لمذكر فكيف تعبر؟ هل تقول يشترط ان يكون تأنيثه افعل او فعل او فعل او تقول الا يكون تأنيثه بالتاء. اذا قلت
46:18ان لا يكون التأنيث بالتاء هذا لا يؤنث اصلا فيدخل. فتعبير الشيخ دقيق هنا لاحظ قال الا يقبل التاء فيشمل افضل فضلى وماذا يشمل ايضا؟ احمر حمراء ويشمل ايضا اكمر
46:36لا يقال كامرأة ولا يؤنث بالتاء فيدخل فتعبيره جميل الا يقبل التاء. نعم والثاني الا يقبل التاء اما لانه لا مؤنث له كأكمل لعظيم الكمرة الكمرة لرأس الذكر. نعم وادر لمن بخصيتيه نفخ نفخ اه لمن بخصيتيه نفخ فهذا لا ياتي في الاناث انما هو خاص بالذكور هو داخل
47:05لانه لم يؤنث بالتاء الا ينطبق عليه انه لم يؤنث بالتاء؟ لا تأنيث له اصلا يعني كيف نقول مثلا في المفرد ما لا يدل جزء على جزء معناه يدخل ما ليس له جزء
47:19في مثل الهمزة وهنا لا يقبل التاء هو لم يقبل التاء لانه لا مؤنث له اصلا نعم ايش حكمه؟ يمنع او لا يمنع؟ يمنع يمنع لانه لم يؤنث بالتاء. هي الفكرة ان لا يؤنث بالتاء. خلص. اذا ما انث بالتاء امنعه
47:37لماذا؟ لان التاء تقربه تقربه للاسماء وتبعده عن شبه الافعال نعم او له او له مؤنث لكنه على وزن فعلاء او فعلة. متى يكون على وزن فعلة؟ في الصفات المشبهة. ومتى يكون على فعلة في اسم التفضيل
47:55نعم. كأحمر وحمراء وافضل وفضلى بخلاف نحو ارملة فانها بخلاف نحو ارمل. انه ارمل هنا بمعنى فقير والمرأة ارملة. اذا قال الازهري لا يقال للمرأة ارملة الا اذا كانت فقيرة. فان كانت موسرة فليست بارض
48:15ما لا فنقول اذا ارمل رجل ارمل فقير وامرأة ارملة تؤنث بالتأهل تمنع من الصرف لا ارنب فقد الوصفية وارمل فقد الشرط ان لا يؤنث بالتاء لانه انث بالتاء واربع فقدت الشرطين
48:35فكلها لا تمنع من الصرف. لا بد من شرطين. وصفية اصلية والا يكون تأنيثه بالتاء فخرج ارنب لانه اه وصيته عارضة. وخرج اه ارمل لانه تأنيثه بالتاء ارملة بمعنى فقير. وخرج اربع لانه فقد الشرطين. نعم
48:58بخلاف نحو ارمل فانه يقبل التاء فيقال ارملة فهو منصرف. واما ادهم وارقم وابطخ ونحوها فغير مصروفة. هذا شيخ عمل اشكال قليل لانه اندمج ادهم الادهم وصفيته اصلية وابطح ووصفيته اصلية صحيح
49:17اذا المحشي الذي عمل اشكالا هنا ليس الشيخ المحشك ان المحشية جمع جمع هذه جمع ما فيه وصفية اصلية ثم سمي به ما ما كان اسما في الاصل ثم تخيل فيه الوصفية. فانتبهوا
49:37يعني ابطح مثاله جيد وارقم مثاله جيدا الان. ابطح وارقم وادهم لكن الذي مثل به الشيخ مثل افعى واخيل هذا قسم معارض له. يعني خلينا نشرح الموضوع حتى نفهم هذه الفكرة. الان يعني في
49:55خم ان اربع وارنب هذه وصفية عارضة لا عبرة بها لكن عندما كلمات كانت اصالة فيها وصف ثم سمي به هذه اكثر العرب احترموا وصفيتها الاصلية ثم نوعها من الصرف
50:11وبعضهم قال صارت أسماء ف صرفها ما مثال ذلك قالوا ادهم. ادهم للقيد في الاصل من الدهمة سمي ادهم لانه دهمة والاصل ان يكون وصفا لكل ما هو اسود ثم سمي به فالاكثر المنع من الصرف ويجوز صرفه. ارقم وفي اصل وضعه وصف للشيء المرقوم يعني المنقط. كل شيء
50:39منقط ارقم ثم صار أسماء لثعبان معين فيه نقط فسموه أرقم الان هل اسم له اسم له فقد الوصفية هل نمنعه من الصرف؟ قالوا نعم اكثر العرب منعوه من الصرف لانه في الاصل وصف
50:57ثم سمي به هذا لا يضر. بعضهم لاحظ انه الان اسم للافعى فصرفه. ابطح كذلك في الاصل وصف لكل شيء مرتمي على وجهه ثم صار أسماء للمسيل الذي فيه دقاق الحصى يعني المكان الواسع الذي فيه دقاق الحصى
51:18فماذا فعلوا قالوا نلاحظ الوصفية الاصلية فنمنعه من الصرف الان في المقابل بالمقابل عندنا اجدل اسم للصقر موضوع اصالة للاسمية اسم له واخيل اسم لطائر فيه نقط فيه اه نقط. اتخيل طبعا هو في الاصل جمع خال. تعرفون الخال الذي يكون على الوجه
51:43النقطة اللي تكون عالوجه هذا فيه نقط كثيرة فقالوا اخيل ذيخيلان لطائر ذي خيلان مش خيلان لطائر ذي خيلان جمع خال لانه في اكثر من خال لانه فيه نقص كثير
51:59المهم انه كان اسم للطائر افعى نلاقي الاكثر لم يلاحظوا وصفها هذه الكلمات اصالة اسماء ثم تخيل فيها شيء الافعى تخيلوا فيها الخبث قالوا الافعى يلاحظ فيها الايذاء والخبث فهل نمنعها من الصرف الان
52:18لهذا التخيل الاكثر قالوا لا يا جماعة ما في ما في وصفية هي انت تخيلت الوصفية بس هي اصلا اسم فهذه الاكثر ان تصرف كذلك الاجدل بعضهم قال في علاقة بين الاجدل
52:36اللي هو هذا الاجدى الذي هو الصقر والجدل تعرفون انا تجادلت الحبل جدلا فتلته بقوة فلاحظوا من فيه معنى الجدل وهو القوة فبعضهم منعه من الصرف. لكن الاكثر قالوا يا جماعة هذا اسم للصقر
52:54ما يلاحظ فيه ليس وصفا في الاصل فالاكثر ماذا فعلوا صرفوهم. اه كذلك فعلوا في الاخيل لطائر فيه نقط بعضهم لاحظ فيه انهم اختلفوا في اصله. بعضهم اه قال مأخوذ من اه من الخيلان من الخال فهو كثير الخيلان ذي خيلان. يعني من النقد
53:19الجوهري قال من التخيل وركن الدين قال من الخيلاء المهم يعني وهو اسمه اخيل في الاصل اسمه اخيل يعني مش هو كان وصفا ثم نقلناه. اسمه اخيل ولم يعرف من ماذا؟ فبعض العرب تخيل فيه الخيلاء. بعضهم تخيل فيه كذا
53:41اكثر العلماء قالوا يتخيل في انه ذيخيلان يعني كثير الخال. لانه منقط ولاحظنا في الوصفية فما هو الاحسن؟ ان نصرفه واما تخيل الوصفية هذا شيء ضعيف يعني مش قوي. فاكثر العرب لم يلاحظوا هذا بل لاحظوا الاسمية الاصلية فصرفوها
54:01وصار عندنا قسمان متعارضان ما هو اصل وصف ثم عرضت له الاسمية الاكثر المنع ما هو اسم تخيلت فيه الوصفية واضعفها افعى افعى لانه ما في ملاحظة هناك جدل لاحظنا الجدل ولاحظنا التخيل اما افعى ما لاحظوا فيها شيئا الا اللهم في قول اه
54:21قال فاصلها افوع من فوعان السم حرارة السم كثير من العلماء قالوا لا يلاحظ فيها شيء يعني ما في جدل ولا في فهي اضعفها في المنع لكن بعضهم لا قال يلاحظ من الفوعان الفوعان السم يعني حرارته فاصله افوع ثم صار في قلب مكانه
54:43على كل حال هذا ابن مالك لخص الموضوع بغاية السهولة يعني الان اذا سمعت الابيات احسن من كل هذا الشرح قال والقيا والغين عارض الوصفية كاربع وعارضا لاسمي وعارضا الاسمية هنا لا بد
54:59قال والغين عارض الوصفية كاربع وعارضا الاسمية فالادهم ايش اعرض الاسمية؟ عارض الوصفية كاربع وعارض الاسمية يعني ما عرض فيه الاسمية هو اصل وصف ثم عرض فيه الاسمية فالادهم القيد لكونه وضع في الاصل وصفا انصرافه منع. هذا ايش الغي فيه
55:23عارضة ايش ادهم اصالة وصف ايش الغي فيه لسمية لا تلاحظ الاسمية وامنعه هذا الاكثر. وبعضهم لاحظ الاسمية فمنعه قليل العكس الان واجدل واخيل وافعى مصروفة وقد ينالن المنعة عكس
55:45هذه ايش؟ اسمية فيها ثم تخيلت فيها الوصفية فماذا تفعل اصرفها وقد ينالن المنعة فهذا الامر ننظره هكذا. هذا معنى قوله واما ادهم ادهم وارقم وابطح ونحوها فغير مصروفة لكن المحشي لاحظ اه ذكر الافعى وذكر الاخيل وكذا يعني هذه
56:14ان وضعها هنا لابد من تنبيه انهما مختلفان الشيخ ذكر قسما واحدا الذي فيه وصفية اصلية ثم عرضت له الاسمية المحشي ذكر القسم الاخر كان عليه ان ينبه في الفرق بينهما فاياك ان تختلط عليك هذه مع اخيل وافعى وآآ
56:34واجدل انتبه يعني هما قسمان يعني. فوضعها هنا بدون تنبيه فيه اشكال. ممكن انا ما رأيت انه نبه يعني هو الذكر هذا ما رأيت انه فرق بينهما اه بالضبط يعني بس واه
56:49يعني هل نبه لهذا يعني هي وضع وضعها المحشي مع بعض يعني وننتبهوا لهذه النقطة يعني فيه دمج للقسمين كانهما قسم واحد وهما قسمان كبير نقرأ هذا التصيد تفضل. فلماذا نذكر هذا هنا؟ تكلمنا عن اربع
57:09مصروفة وارنب مصروفة. هذه العكس هذه اصالة وصفية ثم عرضت لها الاسمية فالغي هذا العروض بالاكثر عكس ارنب وعكس اربع فهمتم كيف كما تكون الوصفية العارضة تكون نسمية العارضة سيدي؟ بالضبط يعني عندنا وصفية اصلية ثم تعرض الاسمية في هذه الكلمات. ادهم ارقم ابطح
57:31وعندنا اسمية اصلية وعرضت لها الوصفية مثل اجدل واخيل وافعى وفي كل راع الاصل الاكثر العرب راعوا الاصل والغوا العارض وبعض العرب عدسة الا في ارنب واربع ما احد راعى
57:50ما احد راعى العارض راعوا اصله. حقيقة راعينا الاصل في الكل راعينا الاصل في الكل. اربعة اربع وارنب راعين الاصل فصرفناه وادهم اكثر العرب منعه لانه راعى الاصل وافعى اكثر العرب صرفه لانه راعى الاصل. فانت دائما راعي الاصل
58:13الغين عارض الوصفية كاربع وعارض الاسمية الان ذهب تلخيص للغاية فالادهم القيد لكونه وضع الاصلي وصفا انصرافه منع واجدل واخيل وافعى. مصروفة وقد ينلن المنع. هذا خلاصة خير الكلام ما قل ودل
58:34نعم واما واما ادهم وارقم وابطح ونحوها فغير مصروفة كما يعلم مما مر. فانها وضعت صفات فلم يلتفت الى ما طرأ لها من الاسمية وربما وربما اعتد بعضهم باسميتها فصرفها. فصرفها. هذا قليل ربما قليل نعم
58:57او جاء في الوزن مثال او جاء في الوزن مثال سكرا او وزن دنيا او مثال ذكرى. كله سهل. نحن اخذنا الاهم التي تصرف وهي منكرة اخذنا افعال لا نأخذ الف التانية المقصورة هذا سهلة سكرة قبل ثلاثة احرف. اه اولا هي لا تنون وتجر بالفتحة
59:17اه اذا الفتحة مقدرة عليها كذلك دنيا لا تنون وتجر بفتحة مقدرة وذكرى نلاحظ كيف مثل بسكرى جمع ودنيا يعني هنا دنيا صفة لانه من ادنى دنيا مأخوذة من ادنى يعني اقرب لذلك السماء الدنيا لانها اقرب شيء الينا
59:36وبعض العلماء قال كالتحقيق قال الدنيا يلاحظ فيها قرب مع حقارة قرب مع حقارة. كثير من العلماء يقولون لا هو ادنى معنى يقابله ابعد. يقابله ابعد. فالسماء الدنيا اي القربى
59:51لكن هي باللازم حتى لو قلنا هي الاقرب باللازم تدل على حقارتها الحياة الدنيا القربى ايش تشعر انها يعني في حياة اخرى الاخرى الاخرى لا حياة بعدها اما هذه الدنيا قريبة ومنتهية فكانك يعني اذا قلت هي تدل على القرب تدل باللازم على حقارتها وانها منتهية
1:00:16واذا قلت تدل على القرب والحقارة فبلفظها تدل على القرب والحقارة فحقارتها اما باللفظ او باللازم ولكن ليست من الدناءة كما قيلوا. قيل لا نعم هذا هو النوع الثاني صفة وذكرى هذا مصدر
1:00:31ابلغ من التذكير ذكرى للمتقين اي تذكير بليغ للمتقين. نعم هذا هو النوع الثاني من القسم الاول وهو ما جاء مماثلا في وزنه فعلى مثلث الفاء. فقال الشاطب وكيف جرت فعلة ففيها وجودها؟ وان ضم
1:00:47او يفتح فعالة فحصلا. فاعلة فعلة طع فعالا فعالا كلها هذه الفات تأنيث وصيغها كثيرة جدا هذه بعضها يعني. نعم هذا هو النوع الثاني من القسم الاول وهو ما جاء من النوع الثاني من القسم الاول نحن لو تكلمنا عن القسم الاول ما هو القسم الاول الذي يمنع ايش
1:01:12نكرة ومعرفة. اخذنا النوع الاول وهو افعل. الان اخذنا النوع الثاني. نعم يعني يشوش على الطالب تقسيم الشيخ قاسم بحر يعني يثبت المعلومات بشكل جميل نعم. وهو ما جاء ممثلا في وزنه فعلى مثلث الفاء كسكرة ودنيا وذكرى. ونحو ذلك مما اخره الف تاء ونحو
1:01:36لذلك مما اخره الف التأنيث المقصورة نكرة كان كما تقدم سكرى دنيا ذكرى او معرفة ورضوى اما علم على امة رسول الله صلى الله عليه وسلم او اسم فرس او اسم جبل بالمدينة. نعم. ورضوى مفردا كما مر او جمعا
1:01:56كجرحى يمنع في كل حال مفرد جمع معرفة نكرة اه كلها صفة غير صفة يمنع على اي حال والغير مرتبط لا بعالمية ولا بوصفية. نعم. اسما كما مرة او صفة كحبلى
1:02:13والمانع له من الصرف الف التأنيث وحدها. طب كيف لماذا منعت وحدها لانها في الحقيقة تتضمن في داخلها علتين التأنيث واللزوم. واللزوم. نعم والمانع له من الصرف الف التأنيث وحدها وانما استقلت بالمنع لانها زيادة دالة على التأنيث. زيادة دالة على
1:02:36التاني في زائدة ودالة على التأنيث. نعم لانها زيادة دالة على التأنيث اللازمة لبناء ما هي فيه. هي دائما لا تفارق الكلمة بخلاف التاء تفارق الكلمة وكونها للتأنيث علة ولزومها لبناء ما هي فيه حتى كان
1:02:54كأنها من اصول الكلمة يعني معظم الناس الذين لا يدرسون النحو يتوهمون ان الفها اصلية. جرحى من يتخيل انها ليست من اصل كلمة نعم ولزومها لبناء ما هي فيه حتى كأنها من اصول الكلمة بمنزلة علة اخرى. بخلاف التاء فانها في الغالب مقدرة انفصال. شف مقدرة الانفصال
1:03:15تقول رجل ضارب وامرأة ضاربة ليش قال في الغالب؟ اه قال في الغالب لان بعض التاءات لا تفارق الكلمة مصدر المرة دائما مع تاء مثلا ضربته ضربة نفخ في الصور نفخة كذلك مصدر الهيئة يعجبني جلسة زيد قعدة زيد كذلك عندنا همزة
1:03:36ومازا ما عندنا همز عندنا همزة ومازال لذا قال لو وجد له نظير كهمزا فان التاء ملازمة استعمالا. يعني عندنا حطمة نقول حاتم اذا اردنا المبالغة نقول قطم اذا اردنا انها سجية فيه نقول حطام
1:03:56فهي اقوى عندنا هامز الاصل ان يكون هناك همز اعلى درجة ثم نقول همزة لكن يقول الاشموني ما في همز انا الذي في التفسير اتذكره قالوا ثلاث درجات هامز همز همز لكن اذا مشينا مع الاشموني
1:04:14يقول هنا في تاء ملازمة لا تقول همز بعض الحالات التأنيب تلازم التاء الحاصل فلذلك قال في الغالب في الغالب مقدرة الانفصال قائم قائمة جالس جالسة كاتب كاتبة. نعم او وزن فعلان الذي مؤنثه فعلاك سكران فخذ ما انفثه. اه انفث اصل نفث النفخ الخفيف والمراد به ما
1:04:41يتلفظ به. قال اوزن او وزن فعلا. نتكلم ايضا ما نتكلم على ما يمنع في حال التعريف والتنكير وزن فعلان في الوصف. لكن لا نتكلم عن العالمية زيادة الالفون. على الوصفية وزيادة الالف
1:04:56والنون. هذا شرطه ان تكون الالف ونون زائدتين. نعم هذا هو النوع لما اقوله وانطق به هذا هو النوع الثالث وهو ما جاء مماثلا في وزنه فعلان بفتح اوله الشرط شرطه ان تكون الالف والنون زائدتين وان تكون وصفيته اصلا
1:05:16ان تكون وصفيته اصلية. يشترط الا يقبل التاء وان تكون وصفيته اصلية. طبعا الف ونون لابد ان تكون زائدة نقول يشترط يعني الف ونون زائدة ان لا يؤنث بالتاء وان تكون وصفيته اصلية وان تزاد تكون الالف والنون زائدتين
1:05:37فاذا كان لا مؤنث له مثل لحيان الاحيان بفتح اللام كثير اللحية يمنع من الصرف لانه لا لم يؤنث بالتاء يعني الا يؤنث بالتاء. او له مؤنث فعلان فعلة يعني غضبان غضبة. هذا لم يؤنث بالتاء يمنع من الصرف
1:05:55وان تكون وصفيته اصلية بخلاف مررت برجل قلنا صفوان قلبه فهذا وصفيته عارضة. نعم سيدي. هذا هو النوع الثالث وهو ما جاء مماثلا في وزنه فاعلان بفتح اوله بشرط كونه وصفا في الاصل وكونه غير قابل التاء غير غير قابل للتاء
1:06:17وزيادة الالف والنون هذه زائدة طبعا. نعم. وكوني غير قابل للتاء اما لانه لا مؤنث له كان للاحيان لكثير اللحية. هذا لا يتأتى في المرأة. نعم ورحمنا رحمن لم يعني رحمن لم يسمع الا مع ال
1:06:32لكن هو لما جاء على هذه الكلمات اه قالوا لم فقط رحمن اسم خاص بالله لم يطلق على غير الله سبحانه وتعالى فلا يتأتى تأنيثه اصالة لا يتأتى فيه التأنيث. فهو ممنوع من الصرف. هذا هو التحقيق
1:06:51خالف في هذا ابو حيان قال لا مصروف لان جهلنا النقل فيه عن العرب والاصل في الاسم الصرف اما الجمهور قالوا هو اسم مختص بالله فلا يمكن ان يؤنث. فهو ممنوع من الصرف
1:07:04وحقيقة لماذا حصل فيه الخلاف؟ لانه لم يسمع مع نعم اما لانه لا مؤنث له كلاحيانا لكثير اللحية ورحمانا. او له مؤنث لكن على فعلة كسكرانة وغضبانا. سكران سكراء غضبان غضبة
1:07:20معظم الكلمات فعلان فعلا واما التي تؤنث بالتاء قليلة جدا نظمها بالخضر انظروا نظمها في الخضر محصورة. كلمات محصورة مثل سيفان سيفانا ودخنان دخنانة من الكلمات نظمها في منظومة في الخضري انظروها ها هناك
1:07:39نعم. والمانع له من الصرف الصفة وزيادة الالف والنون. الصفة الوصفية وزيادة الالف والنون. لغة بني اسد واهل الاردن يستعملونها النثون بالتاء كون غضبان غضبانة عطشانة عطشانة. على لغتهم هي مصروفة
1:07:55وبه اخذ مجمع اللغوي اجاز صرف هذه الكلمات. نعم اذا تحصل ان تكون وصفية اصلية فاذا كانت عارضة كصفوان تصرف كذلك اه ان لا يكون تأنيثه بالتاء فاذا انث بالتاء اه مثل ندمان مؤنثه ندمانة من المنادمة. المنادمة الذي يسهر معك على
1:08:20اب فهذا يصرف اما من الندم نقول ندمان ندمان ممنوع من الصرف ندمان من الندم ممنوع من الصرف. اما ندمان من المنادمة الذي يكون بين اثنين اه هذا مؤنته ندمانة هذا يصرف. نعم
1:08:40ومن اشترط وجود فعل كالناظم صرف نحو رحمان. انتفاء وجود فعلة. يعني عندما نشترط ماذا نقول وجود فعلة ولا الا يؤنث بالتاء ايهما اعم الا يؤنث بالتاء اعم لانه يشمل ما انث بفعلة وما لا مؤنث له كالاحيان
1:09:00اما المصنف ايش قال؟ ماذا اشترط؟ او وزن فعلان الذي مؤنثه فعلا طيب رحمن هل مؤنثه فعلا؟ لا طيب لانه لم يؤنث. الاحيان هالمؤنث فعل؟ لا لا مؤنث له فعلى هذا على كلامه هذا يصرف
1:09:20نحن الشرط الاحسن ان نقول الا يؤنث بالتاء فنقول الاحيان يمنع ورحمن يمنع. وكذلك سكران وغضبان يمنع لذلك قالوا من اشترط وجود فعلى كالناظم صرف نحو الرحمن وصرف كذلك الاحيان
1:09:38تمام؟ قال صاحب المتوسط صاحب المتوسط هو ركن الدين الاستراباذي ركن الدين الاسترابادي صاحب كتاب اسمه متوسط يرجح ما ذكره الفاكهة. ان الشرط هو عدم وجود التاء. لا ان يؤنث
1:09:54فبفعلة الشرط وعدم وجود التاء. ايش قال؟ والحق انتفاء وجود فعلانة لان وجود فعل ليس شرطا بالذات يعني ليس الشرط ان يؤنث على فعل. الشرط الا يؤنث بالتاء الا يؤنث بالتاء حتى لا يبعد الكلمة عن شبه الفعل
1:10:15الشرط ليس هو بالذات هو وجود فعل بل الشرط المقصود بالذات هو ان لا يؤنث بالتاء هذا معنى كلامه راشق شامل ومن اشترط ومن اشترط ان كلام المتوسط موافق لكلام الفاكهة لا لكلام الحريري
1:10:33ايش قال؟ والحق والحق. قال صاحب المتوسط والحق انتفاء وجود فعلانة لان وجود فعلة ليس شرطا بالذات هو عدم وجود فعلانة يعني كانه قال الحق الا يؤنث بالتاء هذا هو الشرط
1:10:50لا ان توجد فعلة هذا معنى كلامه وجود فعلة ليس شرطا بالذات بل لكونه مستلزما لانتفاء فعلانه يعني الذين قالوا الا يؤنث بفعلة هم يقولون ان لا ان يؤنث بفعله كانهم يقولون ان يؤنث بفعلة ان لا يكون على فعلانه
1:11:10لانه التأنيث اما بالتاء او بالالف فاذا قلنا ان لا يؤنث بفعله كاننا نقول الا يؤنث بالتاء يستلزمه بل لكوني مستلزما الانتفاء فعلا الذي هو شرط بالذات يعني حاصل كلامي
1:11:26ان الشرط بالذات الا يؤنث بالتاء لا ان يؤنث على فعل لان العلة ان التاء هي تبعده عن شبه الفعل التركيز على التاء لا على فعله طب ما عذر من قال الا يؤنث
1:11:42ان لا يكون تأنيثه فعلا. لانه عادة اذا كان التأنيث فعلة لا يكون مؤنثا بالتاء. بالاستلزام اما الشرط بالذات والا يؤنث بالتاء فهذا اعم واحسن وهو التحقيق. الان سيبدأ بمحترزات الشروط فلو كان
1:12:00فلو كان فعلان غير صفة لو كان فعلان غير صفة فلو كان فعلان غير صفة كسرحان كالسرحان سرحان اسم للذئب اسم للذئب هذا ليس صفة اسم فلا يمنع من الصرف
1:12:16نعم. او وصفيته عريضة كصفوان بمعنى لا. كصفوان هنا وصفيته عارضة كسرحان انه فقد هذا ماء غير ممنوع من الصلاة فقد العلمية وكصفوان لانه فقد الوصفية الاصلية. صفوان حجر الصلب
1:12:34نعم بمعنى قاسم تقول مررت برجل صفوان قلبه وانا الوصفية مش معنى النعت انتبه. هنا فيه صفوان قاسم في ذاته معنى ان دلت لكن هذا الدلالة على الذات والمعنى هذه عارضة لا عبرة بها
1:12:50نعم. او مؤنثه على فعلانة كندمانة انصرف. المؤنث على فعلانة كندمانة من ايش؟ من المنادمة سهر مع الشراب هذا يصرف لان مؤنثه بالتاء. اما اذا كان من الندم مؤنثه ندما. نقول رجل ندمان وامرأة ندمان. نعم
1:13:11ما ما انفثه اي ما الفظه لك من فمي. والنفث بل تنفخ مصطفى عبده ويكون نفس بالخير كما عندما تقرأ لاية الكرسي وتقرأ المعوذات بالكسل معوذات مش معوذات وتمسح هذه تعطي اثر خير
1:13:32والنفس الساحرات تعطي يعني بتعطي شرا نفث العقد كيف النظرة في نظرة حاسد وفي نظرة صالحين في نظرة صالحين ترفع وفي نظرة حاسد تهلك وفي كذلك نفخ خير وفيه نفث
1:13:51شر نعم ومن النوع الثاني ما اشار اليه سيكمل ما زلنا يعني في الاقسام التي تمنع من الصرف نكرة ومعرفة لكن اه يكفينا هذا القدر اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك