ملحة الإعراب (50) (تكملة التمييز، ومنصوب أفعال المدح وكم الاستفهامية)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التمييز اخدنا تمييز ازا المفرد او المقدار وقلنا هو خمسة اقسام تمييز عدد صريح وكنائي وتمييز مقدار فيه الكيل والوزن والمساحة وتمييز
0:20تشبه المقدار مثل الوزن مثلا فمن يعمل مثقال ذرة والكيل عندي مثلا كوب حليبا او كيس قمحا وشبه المساحة مثل ما في السماء قدر راحة سحابا. واخذنا ايضا مثل وغير على التمرة مثلها زبدا ولنا غيرها شاء ولو جئنا بمثله مددا
0:40واخذنا ايضا هذا خاتم حديدا. لكن خاتم حديد انتبهوا مش خاتمك قاتم حديدا بدون تعريف خاتم حديدا بدون تعريف. هذا يكون تمييزا. اما خاتمك حديدا هذا يكون حالا. هذا التفصيل عند ابن مالك. يعني هذا خاتم
0:59اذا تقول هذا خاتمنا هذا تمييز. لماذا اعتبره ابن مالك اه تمييزا؟ ايش فيه من خصائص تمييز وبعيد عن الحال؟ اذا نظرنا صاحبه هل يمكن ان يكون حالا نكرة هنا بدون مسوغ
1:15ثم اذا نظرنا هل هي منتقلة مش الحال الاصل كونه منتقلا مشتقة يغلب ليس منتقلة ثابتة. وهل هو مشتاق جامد فلذلك ابن مالك رجح ان يكون هذا خاتم حديدا تمييز
1:30ولكن اذا قلت هذا خاتمك عديدة هنا عرفته يعني خاتمك حال كونه حديدا هذا صار معرفة وهذا يكون حالا. قال هذا رأيي ابن مالك والمبرد. اما سيبويه قال كلا قسمين حال كلا القسمين حال نقول له لماذا؟ قال لان التمييز يكون المقدار وشبه المقدار وهذا ليس منه
1:57نقول نحن نقول مقداره شبه مقداره فليكن هناك قسم اخر ندخل فيه هذا ندخل فيه هذا القسم. واخذنا ما الذي يجر بمن وما الذي لا يجر؟ الان سيذكر تمييز النسبة. قال ومنه
2:12ايضا نعم زيد رجلا وبئس عبد الدار منه بدلا. وحبذا ارض البقيع ارضى وصالح اطهار منك عرضا نعم لو مثل مثال اخر يعني كان اجمل. ومنه ايضا نعم زيد رجلا
2:30هذه نعمة يا اما فاعلها يأتي طبعا هي انشاء المدح صحيح في عندنا نعمة نوعان في نعمة فعل متصرف نقول نعم ينعم فهو ناعم يعني وجوههم يومئذ ناعمة وعندما بئس يبأس فهو بائس. البائس الفقير مثلا
2:50بائس الفقير وفي باقيسة نقلت من هذين الفعلين الى المدح والذم. الى المدح والذم ونعم اعم لفظ في المدح هذه نقطة دقيقة جدا لابد ان تقف عندها. اذا قلت نعم الرجل زيد. انت مدحته بكل صفات الرجولية. يعني لم تمدحه بشيء معين مدحا
3:11امن مدحا عاما. واذا قلت بئس الرجل زيد كانه حوى كل الشرور. من سوء الاخلاق والكذب وغيرها فهي اعم لفظ في المدح اعم لفظ آآ في المدح. الان عندما نستعمل نعمة اما ان ياتي الفاعل بال نقول نعم الرجل زيد
3:32نعمل رجل زيد كيف نعربها؟ نعمة فعلا ماض جامد. ما معنى جامد؟ لا يتصرف فعله ماض جامد لانشاء. اذا نقل من الخبر من نعم ينعم فهو ناعم الى الانشاء هل فيه زمن ام لا
3:47ما في زمن تجرد عن الزمان لماذا؟ لانك تريد ان تمدحه في كل اوقات مش اني امدحه في هذا الوقت يعني. لا اريد ان امدحه في هذا الوقت. فنقول نعم الرجل
3:57زيد ماذا تعربونها ونعم الرجل الرجل فاعل وزيد مخصوص بالمدح. ماذا تعرفون المخصوص؟ الاحسن ان نعربه مبتدأ. بدليل انه انك تقول زيد نعم الرجل وفي قول الاضعف قال خبر لمبتدأ محذوف
4:14هو زايد ايش هو؟ يعود الى ماذا نعم الرجل هو اي الممدوح زيد والجملة الممدوح زيد هو زيد ما موقعها من الاعراب هو زيد جملة مستأنفة في استئنافا بيانيا كانك تقول نعم الرجل
4:30فيسألك السائل من الممدوح فتقول هو زيد. وهذا يجب حذف المبتدأ تذكرون البيت اخذناهم نظمه السيوطي آآ قال لمبتدأ اخبر عنه بقسم حالات حذف المبتدأ وجوبا او مصدر عن فعله الحذف حتم
4:46تلو نعمة او بنعت قطع وما تلا لا سيما ان رفع هذه الحالة هذا اعراب. في اعراب ثالث يفضله المعاصرون والنحو الوافي يؤيده قال هو بدل هو بدل وكثير متقدمين يضاعفون هذا القول
5:05بس هو قول الحقيقة من حيث المعنى وجيه لاننا عندما نقول نعم الرجل ما نوع ال هنا شيخ عمر ما نعم نوع الف نعم الرجل للجنس عندنا قولان في تفسير هذا بعضهم قال انت تمدح الجنس لاجله
5:22كيف تقول لاجل عين الف عين تكرم؟ نعم الرجل ثم تخص زيدا يعني امدحت جميع الجنس كيف مثلا هذا واحد من من مكة فاعجبك فتقول نعم اهل مكة مثلا او نعمة مثلا نعم الناس هؤلاء يعني ثم تخص منهم زيدا
5:43وتمدحهم لاجله لكن هذا القول فيه ضعف لماذا؟ لانني اذا قلت نعم الرجل زيد مدحت الرجال. وبئس الرجل زيد ذممت الرجال. فاذمهم وامدحهم يعني لا يصح انما المعنى على العموم ثم التخصيص. كيف اسلوب البدن نفعني زيد
6:03علمه اقوى من نفعني علم زيد. فانت لو قلت نعم زيد ليس مثل نعم الرجل زيد. نعم الرجل زيد كانك توحي مدح الجنس ثم تخص زيدا فالحقيقة كانك خصصتهم بين الجنس لكن باسلوب مؤكد
6:21كيف نقول اجتنبوا الرجس من الاوثان؟ اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ما اجتنبوا عبادة الطاغوت. اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوا ما اجتنبوا عبادة الطاغوت اقوى فكأنك تبهم اولا ثم تخص. لذلك قال ابن حمدون هنا نقلها شيخنا قال وانما احتيج المخصوص لان فاعل نعمة وبئس المقصود
6:41به الجنس والجنس عام يحتاج الى بيان من يتوجه اليه المدح. على سبيل التخصيص فكأنه تفصيل بعد الاجمال وتخصيص بعد التعميم ليكون اوقع في النفس فقول نحو الوافي حقيقة بانه بدل وان ضاعفه الجمهور
7:00بس له وجه وجيه يعني يشبه اسلوب البدل تماما هذا يشبه كما اخذناه ايضا في سورة الانبياء. سمعنا فتى يذكرهم مش سامعنا ذكرى فتى وان كانت تلك حالا وان كانت اه تلك حالة لكن نفس الاسلوب هذا الابهام ثم البيان التعميم ثم التخصيص. وليس المعنى اني مدحت جميع الجنس ثم خصصته
7:23وزيدان انت كانك خصصته لكن ذكرت الجنس ثم خصصته لمثل نفعني زيد علمه بالضبط المهم انه المخصوص في المدح فيه ثلاثة فيه ثلاثة اعرابات انه مبتدأ هذا الاقوى او خبر مبتدأ محذوف او بدل. هذا نعم الرجل زيد. الان قلنا عندنا
7:48للجنس لك ان تقول نعم الرجل زيد تأتي بالف الف الفاعل او تضيف الفاعل لما فيه الم مثل اه ان تقول مثلا نعم دار المتقين الجنة. نعم دار المتقين الجنة
8:03وفي نعم الرجل زيد لك ان تأتي بالفعل ضميرا مستترا ماذا تقول؟ نعم رجلا زيد نعمة رجلا زيد. اين الفاعل مستتر ورجلا تميز هنا عاد الضمير الى متأخر اللفظ ورتبة لفائدة
8:23وزيد مخصوص كالاعرابات التي اخذناها هل يجوز لك ان تقدم التمييز؟ نقول رجلا نعم زيد؟ لا يصح هل لنا ان نقول نعم زيد رجلا؟ لا يصح لا يصح ان تؤخر التمييز للاخر تقدم الفاعل لا يجوز الا عند الكوفيين
8:42الا عند الكوفيين فاذا ماذا لنا ان نقول نعم الرجل زيد نعم رجلا زيد لنا ان نقول مثلا نعم دار المتقين الجنة بان نضيف يعني ما فيه ال لكن نضيفه لما فيه ال. كل هذا
8:58يجوز لنا ولنا ايضا ان نحذف المخصوص بالمدح لنا ان نحذفه لنا ان نحذف المخصوص بالمدح اتفقنا على هذا اذا نظرنا في البيت هنا اذا نظرنا في البيت الذي ذكره المصنف نعم زيد رجلا ايش فعل مصنف؟ مشى على قول ما
9:17قال كوفيا او للضرورة نقول يعني هذا اسلوب ضعيف عند البصريين. الفصل بين التمييز والفعل بالمخصوص الاصل ان نقول نعم رجلا زيد. كيف نعربها؟ نعمة فعل. والفاعل هو ورجلا تمييز وزايد مخصوص على العراوات التي ذكرناها. كذلك بئس عبد الدار منه بدلا اي بئس بدلا عبد الدار
9:44اين الفاعل؟ هو وبدلا تمييز وعبد الدار مخصوص بالذم. هذا اخره على رأي الكوفيين او نقول للضرورة حبذا ارض البقيع ارضا. آآ عندنا حبذ ماذا تختلف عن نعمة؟ نعمة اعم
10:02لكن حبذ فيها بيان بيان انه حبيب للقلب. وانه حاضر لذلك اتوا باسم الاشارة كانه قريب للقلب جدا. وفيه نوع ابهام حبذا. فهي تفيد المدح وانه قريب اه للقلب. حبذا
10:18وعندنا نحن درسنا في الصرف ابهاء كتاب البناء ان المضاعفة المتعدي من اي باب يأتي؟ يأتي من الباب الثاني لماذا جعل المضاعفة المتعدي من الباب الثاني مثل صده مثل مده يمده
10:34الباب الاول مضاعف متعدي يا شيخ رضوان الباب الاول. لا لا المضعف المتعدي ليس اللازم نتكلم عن المضاعف المتعدي لم يأتي الا من الباب الاول من الاذاك المضاعف اللازم جاء من الباب الثاني خرج ستة واربعون
10:51فعلا عن القاعدة وستة وعشرون فعلا جاءت بالوجهين اذا مده يمده من اي باب جاءت. من الباب الاول في كل مضاعف متعدي من الباب الاول. لماذا لانه هاء الضمير مضموم. فلو قال يمده مده يمده ماذا يحصل؟ في ثقل
11:11استثني فعل واحد حبه يحبه. الفعل الوحيد الذي استثني من القاعدة لعل الوجه ان الحبيب ينكسر لمحبوبه فكسروا الفعل حبه يحبه كسروه يعني ما وزنه حبة ويحبه حببه حببه يحببه
11:29لكن هنا ليس من حببة يحبب نقل الى باب فعل عندنا هذا درس صرف صار بس لابد ان نشرحه هنا مهم جدا يعني الاسباب فعل يدل على الصفات الراسخة السجاير
11:45كما تقول حسن قبح قصر وتستطيع ان تنقل له اذا صار الفعل سجية فقه الرجل. اذا اردت ان الفقه صار سجية في زين ماذا نقول له؟ يعني في اول طلبه نقول فقه يفقه
12:01لكن الان بعد سنوات طويلة من الدراسة ماذا نقول؟ فقه يفقه ننقل ولك ان تنقل الى هذا الباب للمدح او الذم لقوا لؤم الرجل زيد تقول يعني ان اللقمة صار في سجية وانت تذمه بذلك
12:21يذمه بذلك تنقل الى باب فعل للمدح او للذم تقهر الرجل زيد مثلا لؤم الرجل زيد تنقله الى هذا الباب لاجل الذنب. فحب يحبه من الباب الثاني حبب يحببه. لكن هنا
12:38انقله الى اي باب الباب الخامس لاجل لاجل المدح. فنقول حبب يحبب اصله حبوبة هي نقطة مهمة جدا. كيف نعرب حب فعل ماض ذا اسمه اشارة هذا اسمه الاشارة فقد الاشارة هنا. لماذا احضروه
12:58احضروه حتى يشيروا الى انه حاضر في القلب وليؤكدوا فيها نوع ابهام حبذا زيد فنقول حب فعل وذا فعل لانشاء المدح وذا فاعل وزيد مخصوص بالمدح عن الاعرابات الثلاثة التي ذكرناها
13:15العربات الثلاثة التي ذكرناها. هنا في هذا يصح ان تقدم وان تؤخر ما في مشكلة تمييز يعني حبذا زيد رجلا او حبذا رجلا زيد ما عندنا مشكلة لحبذا يختلف عن النعمة
13:32نعم تأخير التمييز لا يصح. اما حبذا تأخير التمييز لا يضر حبذا ارض البقيع ارضا. وهذا نوع من التمييز ايضا يسمونه مؤكدا حبذا ارض البقيع ارضا ارضى اكدت معنى الارض. هذا التمييز مؤكد ذكره في القطر اذا راجعتموه. اذا هذا التمثيل مثل به لاي شيء
13:54تمييز مفرد او تمييز اه نسبة نسبة هل هو محول او غير محول غير محول لان المنسوب اليه الحكم هو عين التمييز من المنسوب اليه الحكم نعمة هو هو نسبنا الحكم الى هو. من هو؟ زيد
14:15فهذا تمييز غير محاول لك ان تقول زيد هو الرجل وكذلك بئس عبد الدار بدلا بئس هو بدلا. بئس هو من هو يعني هنا اذا رجعنا نعيد السؤال نعم هو رجلا من هو
14:34هو نفس الرجل منسوب اليه الحكم هو والتمييز رجل الرجل هو هو وعندما نقول بئس بدلا عبد الدار يعني بئس هو بدلا. ايش هو؟ البدل والبدل هو فلذلك ابن مالك جعل هذا القسم من التمييز غير المحول
14:54رضي النظر نظرة اخرى وجماعة من العلماء قالوا تمييز مفرد ما حجتهم تظنون شيخ عمر لماذا جعلوا من تمييز مفرد؟ لانه هو يعني هذه هو ضمير يبقى مفردا مذكرا فتقول نعم رجلا زيد نعم رجلين الزيدان نعم رجالا الزيدون. اه مثلا نعم امرأة هند نعم امرأتين
15:17الهندان نعمة نساء مثلا الهندات فيبقى مفردا مذكرا ضمير. ويميز بهذا التمييز يميز بهذا التمييز. ما حجة الرضي انه جعله من تمييز مفرد ان الضمير ما ما شأنه واضحة ومبهم لا مبهم الضمير مبهم فسره ما بعده هذا عاد الضمير للمتأخر لفظه ورتبة
15:43فانت اذا نظرت انه مبهم يحتاج الى التمييز تجعلهم كلمة مثل وغير. والعدد والمقدار واذا نظرت ان التمييز وعين المميز تجعله من التمييز غير المحول انتبهوا لهذه النقطة لانه عندما تقرأ هذا تقول طب هذا تمييز اه مفرد كيف اضعه في تمييز النسبة والمصنف يقول واشار الناظم الى تمييز
16:07النسبة انا في الاول وضعت يعني خطأ هذا قلت خطأ هذا هذا لازم نقول ومنه اي من التمييز مش من تمييز النسبة ثم انتبهت الى مذهب ابن مالك لانه هو عادة رضيوا وكثيرون جعلوه من تمييز المفرد
16:24فهنا مشى على قول ابن مالك ويتبع ابن مالك هنا تبع ابن مالك فنقول تمييز نسبة غير محول. ما حجته؟ المميز عن التمييز. المنسوب اليه الحكم عين التمييز ما حجة الذي يجعلوه مفردة لانه مبهم
16:40فمميز يعني فصار عندنا عدة امور اخذناها اخذنا انا نعمة تميز هنا في اشكال مشى على مذهب الكوفي في تأخير التمييز لكن الاشكال يكون فقط في نعمة وبئس وليس في حبذا. حبذا قدم واخر. يعني قال حبذا رجلا زيد او حبذا زيد رجل ما في اشكال. وهنا في نوع
17:00تمييز يسميه التأكيد كيف نقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الشهور اثنى عشر شهرا هذا فيه تأكيد والان وصالح اطهر منك عرض العرض ما يحب الانسان ان يصونه
17:16من مال وسمعة ونساء وغيرها بس التمثيل به مش جميل حقيقة. يعني لو يعني خاصة مع الخطاب يعني كان شيخنا يقول لا تقولوا هنك ورأيت هنك ومررت بهنك تقول هنوه هناء وهنيه بالغيبة. هنا اطهر منك لو قال منه يعني اهون لسه
17:36على كل حال صالح اطهر منك عرضا. اذا رأينا اسم تفضيل وبعده تمييز نعرف دائما انه محول عن ماذا؟ التمييز محول وغير اول انظروا في الجدول عندكم تمييز محول وغير محول
17:52والمحول اما ان يكون محولا عن فاعل او عن مبتدأ او مفعول. صحيح؟ كيف نعرف هو سهل جدا؟ اذا رأيت اسم تفضيل مباشرة قل محاولة عن مبتدأ. هاتوا لنا ايات مثلا انا اكثر منك مالا. ما اصلهم
18:08ما له اكثر من منك او من مالك. صالح اطهر منك عرضا عرض صالح اطهر من عرضك. من يعطيني اية فيها ومن احسن من الله صبغة صبغة الله احسن صبغة. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله؟ قول من دعا الى الله احسن قول. فهذا دائما تمييز
18:30الذي فيه اسم تفضيل هذا محول عن مبتدأ لكن من الذي اخترع هذا النوع ابن هشام ابن هشام جعله محولا عن مبتدأ. اما المتقدمون يجعلونه محولا عن فاعل. كيف؟ انا اكثر منك مالا. ايش يقولون ما اصلهم
18:47كثر مالي وانا اكثر منك مالا كثر مالي. ابن هشام اعترض عليهم ماذا تظنون انه اعترض عليهم؟ انا اكثر منك مالا كثر مالي ماذا فات في هذا التقدير؟ فات التفضيل. فات التفضيل. فلذلك قال نقول هو محول عن مبتدأ. اذا قلنا محول عن مبتدأ ما لي اكثر
19:07من مالك فيفهم معنى. اما كثر مالي؟ فاجاب الاولون قالوا فلنقل كثر ما لي كثرة زائدة عن مالك من يعيد ما قلت؟ اذا اسم تفضيل ماذا يكون التمييز؟ عن مبتدأ. متقدمون كانوا يقولون هم او تمييز محول عن عن فاعل. قال
19:26وصالح اطهر منك عرضا. اذا نعمة زيد رجلا وبئس عبد الدار بدلا وحبذا ارض البقيع ارضا هذا ما اي نوع غير حول والمميز التمييز عين المنسوب اليه الحكم هذا عند ابن مالك والفاكهة وصالح اطهر منك عرضا هذا محول عن ماذا
19:47مبتدأ. هنا لك ان تقول قررت او قررت. حقيقة القراءة بالنسبة للمتكلم احسن وقد قررت بالاياب عينا وطبت نفسا اذ قضيت الدين هذا اجمل يعني ان الانسان يعني عندما يرجع يفرح
20:04يرجع الى بلده وعندما يقضي دينه يطيب نفسا. الدين اثقل شيء في الحياة حقيقة ولا في حديث اذا نظرتموه في صحيح مسلم والبخاري او البخاري يعني هذا حديث اذا واحد عنده دين يقوله خلاص يدفع الدين مباشرة. فيه يعني فاقض عني الدين واغنني من الفقر. يعني انت
20:27الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر. وفيها اخره فاغنني اقض عني الدين واغنني من الفقر. هذا يعني لا يحتاج الى تجريب بس من المجربات فضعه انا كان علي دين كثير
20:41وضعته في مكتبي ليل نهار ادخل مكتب اقول واخرج مكتب اقوله ما يقضى في سنوات طويلة قضي بسرعة وكثير جربوه هذا لا يحتاج تجريب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجرب
20:53لكن من يعني له مفعول كبير. فاحسن نقرأها في روايتان الاحسن وقد قررت بالاياب عينا وطبت وطبت نفسي اذ قضيت الدين قرر يقر من اي باب باب الراوي احفظوها قاعدة بكل سهولة. المضاعف الثلاثي اذا فتح ثم ضم اعرف انه من باب الاول
21:14مد يمده. اذا فتح ثم كسر يفر يعرف انه من باب الثاني اذا فتح ثم فتح يعرف انه من الباب الرابع. عض عض عضد يعضد اه مثلا برة يا بر بري را يبرر
21:28قرية قرر يقرر. ما عندك الا ثلاثة ابواب سهلة جدا. فتح ثم ضم اول فعل يفعل. فتح ثم كسر فعل يفعل اه فتح ثم فتح يعرف انه من باب الرابع. هنا مثل هذين المثالين للتمييز المحول عن الفاعل. اصله قررت عيني
21:48يعني قرة عيني بالاياب وطابت نفسي بقضاء الدين ثم حولناه. ما فائدة هذا التحويل؟ فائدة هذا التحويل عندما نقول طاب زيد نفسا ايها اقوى طاب زيد نفسا وطابت نفس زيد. زيد نفسا من جهات اقوى. كيف؟ اولا طاب زيد كل زيد طاب
22:08مش اللي طابت نفسه. ثانيا الابهام ثم البيان وهذا اوقع في النفس. وثالثا تمييز الذي فيه التنكير. اذا فيه العموم في العموم وتلاحظ عموم في فجرنا عيون الارض فجرنا الارض عيونا فاحت رائحة الحديقة فاحت الحديقة رائحة اشتعلت النار
22:29وفي البيت اشتعل البيت نارا يوحي بالعموم اشتعل الرأس شيبا يوحي بالعموم في الابهام ثم البيان فيه التنكير الذي يدل على القوة. هذه فوائد التمييز. لم يذكر التمييز ولا عن المفعول. اتفضلي سيدي. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. لكم طبعا في الحاشية ان الضمير هو يعود للممدوح
22:53والضمير هو يعود للتمييز انتبه وليس الى الممدوح. نعم. ايوة من التمييز ما يرفع الابهام عن مضمون الجملة وهو قسمان محول وغير غير محول. فالاول ثلاثة انواع محول عن مبتدأ نحو صالح اطهر منك عرضان اصله عرض صالح اطهر منك. فحذف المضاف
23:13المضاف اذا حذف المضاف اليه يحل محله كابنه كالاب والابن. اذا ذهب الاب الابن يحل محله. فعندما حذفنا عرضه صالح محله فصارت هي المبتدأ اصله عرض صالح اطهر منك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع. فصار صالح اطهر منك ثم جيء بالمحذوف تمييزا
23:36ومنه انا اكثر منك مالا. اصلها مالي اكثر من مالك. فلما حذفنا مال انفصل الضمير فصارت انا. ونصبنا التمييز متقدمون يقولون هذا محول عن فاعل كثر ما لي كثرة زائدة. نعم. ومحول عن الفاعل نحو قر زيد عين وطاب
23:56عين زيد طاب محمد نفسا طابت نفسه محمد. لكن هل هذا يشترط فقط تمييز جملة؟ هم اكتبوا هذه الجملة مثلا عجبت من طيب زيد نفسا عجبت من طيب زيد نفسا هذا محول عن ماذا سيدي؟ محول عن ماذا؟ عجبت من طيب زيد نفسا
24:17محاولة عن فاعل عن فاعل ماذا؟ عن فاعل مصدر. ايش اصلها؟ عجبت طيب جيدا. من طيب نفس زيد عجبت من طيب نفس زيد طيبي نفسي ايش تعرف طيبي نفسي؟ مصدر اضيف الى فاعله. فاعله
24:33لو اخذنا مثلا زيد طيب نفسا زيد طيب نفسا. ايش اصلها؟ زيد. زيد نفسه طيبة. زيد نقول زيد طيبة نفسه فاعل. زيد طيبة نفسه فلاحظوا عندما قلنا عجبت من طيب زيد النفس هذا ما في اسناد هنا. فلذلك نقول النسبة اعم من الاسناد. النسبة اعم
24:56نعم سيدي ومحول عن الفاعل نحو قر زيدون عينا وطاب محمد نفسا اصله قرة عين زيد وطابت نفس محمد. نعم. فحول الاسناد عن المضاف الى المضاف اليه ثم جيء بالمضاف تمييزا ومحول عن المفعول ولم يتعرض له الناظم نحو وفجرنا الارض عيونا. هي عربات كثيرة ارجعوا للسمين الحلبي. منها انه
25:18هذا احسنها. واصلها فجرنا عيونا الارض. فجرنا عيون الارض فاراد ان الطوفان عم كأنه عم الارض حتى يوحي بالعموم فقال فجرنا الارض عيونا كأن الارض كلها صارت عيونا وهل الطوفان عم جميع الارض او لا؟ قولان. مما يدل على انه عم الارض انه تركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين
25:45لانه ما في امة الا تعرف سيدنا نوح. والذي يدل على انه لم يعم الارض انه في نوع مبالغة والقرآن يقول يفسدون في الارض وهم يفسدون في جزء من الارض
25:56فالقرآن عندما يقول الطوفان عما عندما فجرنا الارض عيونا او نحو ذلك اي الارض التي كانت في ذلك المكان. وهذه الارض اللي في جنوب تركيا وعند في العراق وسوريا في هذه المنطقة حصل فيها الطوفان بدليل جبل الجودي. هل حمل جميع الحيوانات؟ الاصح كما قال
26:16الروسي حمل ما يحتاجه من الحيوانات في ذلك المكان لم يحمل جميع حيوانات الارض لانه لا يمكن وهل معها حيوانات مفترسة ممكن؟ لكن الاهم بالنسبة له ان يحمل ما يحتاج له عند النزول وقد يكون معها الحيوانات المفترسة في تلك المنطقة فقط
26:33جميع الارض يعني اه في نوع تكلف لماذا؟ لانه كيف سيحمل يعني كل الحيوانات الارض فيها لو زرافات وكذا يعني هذا فيه اشكال حقيقة لذلك الانوس اختار هذا القول وهذا ابعد عن الاعتراض حقيقة
26:50كيف ستسع السفينة كل هذا؟ فالانسب انه عم ذلك المكان والارض هذه اطلاق الارض في القرآن انواع احيانا يعم كل الارض انت لو ذبحت الارض في القرآن هيطلقوا على منطقة ولكن يعمم اكثر فيها الفساد مثلا
27:06عندما يقول على الارض في الم ترى كيف فعل ربك رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد؟ ثم قال جابوا الصخرة وفرعون ذي الاوتاد طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فرعون طغى في مصر وطغى ايضا في بلاد الشام وطغى كان يحارب الذين كانوا في تركيا
27:26طغى فيه تلك البلاد لكن ما طغى في كل الارض مثلا او تطلق الارض احيانا يراد بها يفسدون في الارض في مكان في الارض. لكن اطلاقه يوحي بالعموم نعم سيدي. من المحول على المفعول غرست الارض شجرا
27:41غرست الارض شجرا اي غرست الارض شجرا. نعم سيدي ومحاول الارض شجرا اصله غرست شجرة الارض. نعم. ممكن ان تقرأها بالبناء المفعول ايضا ومحاول عن المفعول ولم يتعرض له الناظم نحو وفجرنا الارض عيونا. اصله وفجرنا عيون الارض. فحول المفعول
28:05وجعل تمييزا واوقع المفعول على الارض. والثاني الثاني هو غير المحول. ما ضابطه؟ قلنا انه متى كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز فهذا غير محول. متى كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا
28:23عين التمييز فهذا غير محول. اذا قلت لك نعمة رجلا زيد شيخ عمر. نعم رجلا زيد من المنسوب اليه الحكم؟ هو اللي هو يعود للزيد هو نفس زيد اذا قلنا ما احسن زيدا رجلا ما المنسوب لحكم؟ زيد هو نفس الرجل. هو نفس الرجل. ما احسن زيد ضيفا
28:45اذا قصدت ان الضيف هو زايد يكون غير محول كانك تقول ما احسن زيدا من رجل صح هذا. اما اذا قصدت ما احسن ضيوف زيد عن ماذا؟ عن المفعول به
28:59فهمتم الفكرة اذا قلنا ما احسن زيدا ضيفا اذا زيد هو الضايف هذا غير محول لان المنسوبة اليه الحكم عين التمييز. اما اذا قصدك ما احسن الضيوف الذين جاءوا على زيد؟ فهذا محول عن ماذا؟ عن المفعول به
29:14مثلا فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. من آآ حسن اولئك رفيقا. غير محول او محول اذا قلنا غير محول من الرفيق
29:29هم نفسهم النبيون والصديقون والشهداء حسنوا من رفيق محول عن ماذا؟ هذا غير محول حسنوا من رفيق. اما اذا قلنا هو محول يعني رفيق اولئك يكون محولا عن ماذا؟ لا ليس عن مفعول عن الفاعل
29:45فهمنا الفكرة لو قلنا ما احسن زيدا ادبا هذا قطعا ايش؟ غير محاول لانه الادب غير زيد. يعني ما احسن ادب زيد واضحة الاخوة؟ ما احسن ادب زيد. لكن اذا قلنا ما احسن زيدا رجلا طالبا ابا اذا هو نفس الاب هذا غير محول
30:05طب اذا قلنا ما احسن الرضوان ابى؟ محولة وغير محول؟ محتمل. اذا قصدنا عن رضوان هو الاب هذا غير محول. اذا قصدنا عن اب رضوان محول على المفعول به. سهلة؟ ما احسن زيدا طالبا
30:21محول او غير محول؟ جيد في احتمال اذا هو نفس الطالب غير محول. اما طالب زيد هذا محول عن المفعول به. سهل اذا متى كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز؟ هذا غير محول
30:37فاذا ما قرأنا في المثال الذي ذكره الشيخ امتلأ الاناء ماء هل هو محول ام غير محول؟ انه عادة يذكرونه لغير المحول. هذا بناء على اننا لابد ان نلتزم بالفعل المذكور
30:50اذا التزمنا بالفعل مذكور لا يصح ان يكون محولا قطعا. لماذا؟ ليس متعديا. لأ حوله امتلأ ماء الاناء يصح امتلأ ماء الاناء يصح؟ الماء يمتلئ؟ لا يمتلئ. اذا التزمنا انه لابد من صحة كونه فاعلا للفعل المذكور نقول غير محول
31:10لكن اذا عرضناه للضابط الذي ذكرناه هل ينطبق عليه الضابط؟ من المنسوب اليه الحكم امتلأ الاناء. الاناء هالاناء نفس الماء هذا يخرج عن عن ضابطنا الذي وضعناه نقول هذا محول
31:25لكن ليس عن فعل امتلأ بل عن المطاوع مش في مطاوع ومطاوع كسرت الزجاجة فانكسر. اين المطاوع واين المطاوع؟ كسر انكسر مطاوع وكسر مطاوع قطعت الحبل فانقطع انقطع مطاوع وذاك مطاوع. ملأت الاناء فامتلأ
31:46فاصلها يعني فاعل محول عن فاعل ملأ الذي هو مطاوع امتلأه فكاننا نقول ملأ الماء الاناء فالتحقيق انه محول لانه لا ينطبق عليه ضابط غير المحول. ويشوش علينا كثيرا لذلك المحققون العلماء كالخضري قال هذا قطعا التحقيق انه محول عن الفاعل لكن ليس لفعل امتلأ بل لمطاوعه
32:15ملأ الماء الاناء ملأ الماء الاناء نقول ملأت الماء فامتلأ صح كسرت الحديد فانكسر قطعت الحبل فانقطع هناك علاقة بين الفعل مطاوع ومطاوع هذا الاصح انه ليس لا نقول هو غير محول هو محول
32:33اما نعم رجلا زيد زيد هو الرجل وزيد الرجل هو زيد هذا غير محول لك ان تدخل من؟ ادخل من؟ من رجل من رجل بئس بدلا عبد الدار. البدل هو عبد الدار وعبد الدار هو البدل. حبذا ارض البقيع ارضا. الارض هي ارض البقيع والارض البقيع هي ارض
32:50كانت تقول من ارض قال لان مثل هذا التركيب تفضل زيد والثاني نحو امتلأ الاناء ماء. يسامحونه ملأ الشيخ الكتاب يعني ما ترك صغيرة وكبيرة الا ذكرها. كاننا نشرح الالفية حقيقة
33:04لان افانا لم ازد على ما ذكره مصنفا. نعم. والثاني نحو امتلأ الاناء ماء ونعم رجلا زيد وبئس بدل لاحظ كيف صحح الامثلة على مذهب البصريين؟ نعم. وحبذا ارض البقيع ارضا لان مثل هذا التركيب وضع ابتداء
33:24وضع ابتداء هكذا. يعني لم يحول عن شيء لم يكن فاعلا ثم حول او مفعولا ثم حول او مبتدأ ثم حول. نعم. لان مثل هذا التركيب وضع ابتداء هكذا غير محول والناصب لتمييز النسبة ما تقدمه من فعل او شبه او شبه. التمييز المفرد ينصبه المميز اما تمييز
33:44النسبة ينصبه المشتق اسمه الفاعل او اسم مفعول او الصفة المشبهة او افعال التفضيل. فهنا ذكر امثلة قال طاب محمد نفسه ما الذي نصب نفسه طاب زيد متصبب عرقا. ما الذي نصب عرقا؟ متصبب اسم فاعل. الارض مفجرة عيونا مفجرة اسم مفعول. زيد
34:04طيب نفسا طيب الصفة مشبهة. زيد اجمل منك وجها ما اجمل فيعني ينصبه الفعل او المشتاق الموجود. نعم سيدي. واعلم ان نعم وبئس موضوعان لانشاء المدح والذم ففاعلهما اما بال الجنسية على الاصح نحو نعم العبد. قال الجنسية لانه البعض قال للعاهد وحتى الذي قال للجنس فيه خلاف
34:31طحن الجنس قطعا لانك تذكر الجنس ثم تخص نعم الفاكهة التفاح وتقول نعم الرجل زيد. فالصح انها جنس ولكن ليس معنى انك مدحت الجنس لاجل بل معنى انك اردت ان تمدحه فذكرت جنسه ثم خصصته فيه لاجل مبالغة والتعميم والتأكيد والفوائد
34:51في البدن فحق حقيقة للنحو الوافي والمعاصرين ان يعربوه بدلا لكن ضعفه المحققون. نعم واعلم ان نعمة وبئس موضوعان لانشاء المدح والذم. اما بال الجنسية على الاصح نحن نعم العبد
35:09بئس الشراب او مضافا لما هي فيه نحو لنعم دار المتقين. ولنعم دار المتقين. دار ما فيها ال لكن اضيفت لما فيه ال و وحذف هنا المخصوصة بالمدح يصح فلا بئس مثوى المتكبرين مثوى ليس فيه لكن اضيف لما في ال والتقدير ان
35:29اذا عندما نقول نعمل العبد زيد او نعم عبدا زيد او يعني شف كم اسلوب تستطيع ركزوا معي زيد نعم العبد. يصح او لا؟ هذا الاصل مبتدأ. زيد النعمة العبد. او تؤخر المبتدأ نعم العبد زيد
35:48او تأتي بالتمييز نعم عبدا زيد او تحذف المخصوص نعم العبد. مثل هنا نعم دار المتقين. نعم العبد من هو مثلا اداء سليمان مثلا نعمة العبد. هذه كلها جائزة نعم. ولكن هل اه تقول ما قاله المصنف؟ هذا على مذهب الكوفيين. تأخير التمييز. هذا مذهب كوفي. تفضل سيدي. او
36:16مضمرا مفردا مستترا مفسرا بنكرة بعده. مفسرا مفسرا بنكرة بعده. اذا الضمير لا يعود للممدوح كما في عاشية بل يعود لنفس التمييز وهذا من الحالات التي يعود فيها الضمير الى متأخر لفظا ورتبتان. نحن نستفيد من الحاشية ولا نذكر الا الذنب كما يفعل
36:36ابن هشام في اخذه من ابي حيان يعني. ليس كذلك لمعظم فوائد من الحاشية. بس نذكر ننبه حتى لا تقعوا في الخطأ فقط يعني. اللي هو ما شاء الله ونستفيد منها جدا
36:48او مضمرا مفردا مستترا مفسرا بنكرة بعده. نعم رجلا زيد فهو مضمر ضمير يجب اضماره ولا يجوز ذكره يجب افراده وتذكيره مفردا لا يصح ان تثنيه او ان تجمعه. نعم. مستترا يجب استتاره
37:08فسر بنكرة بعده. وهذه النكرة توافق المعنى الذي تريده انت. فتقول نعم رجلا زيد ونعم الرجلين نعم الرجلين زيدان نعم رجالا الزيدون وهكذا ولا تؤنث لاجل تأنيث الفاعل نعم. منصوبة على التمييز مطابقة للمخصوص نحو نعم رجلا زيد. تقدير نعمة هو رجلا. نعم. ونعم رجلين
37:35الزيداني ونعم رجلا الزيدون. وكذلك في النساء نعم امرأة هند ونعم امرأتين هندان ونعمة نسوة الهنود لا تؤنث فلا تقل نعمتا اه ولا نعمة نعم واذا استوفت نعمة وبئس فاعلهما الظاهر او المطمر وتمييزه جيء بالمخصوص بالمدح او الذم على انه مبتدأ
38:02قلنا كم اعراظا في المخصوص المدح؟ اما مبتدأ والجملة اذا قلت زيد نعم الرجل ماذا يتعين اعراب واحد ما في غيره مرتدة قطعا واذا قلت نعم الرجل زيد فيه ثلاثة اعرابات
38:16بس زيدون نعم الرجل ما نمت عليه المبتدأ يرجح الابتداء يرجح الابتداء. تفضل جيء بالمخصوص بالمدح او الذم على انه مبتدأ والجملة قبله خبره. نعم. والرابط بينهما العموم العموم استفاد يعني مش اخدنا الروابط فتقول زيد نعم الرجل ما الرابط بين الجملة المبتدأ والخبر؟ العموم. كما تقول اما جبن الجنود
38:40فلا جبنا عندنا. نعم فيما اذا كان الفاعل ظاهرا والضمير فيما عداه الضمير فيما عداه. عندما تقول نعم زيد مثلا نعمة رجلا زيد. نعم رجل ما الرابط هنا؟ الضمير اما نعم الرجل زيد العموم
38:58نعم او خبر لمبتدأ محذوف. ويجوز والجملة استئناف بيانه كانه قيل من الممدوح؟ قلت هو زيد. يجب حذف المبتدأ هنا ويجوز تقديم المخصوص على الفعل والفاعل فيتعين حينئذ ابتدائية اذا زيد نعم الرجل قطعا مبتدأ
39:20هذه الاوجه الثلاثة متى تجوز؟ تجوز اذا اخرته. نعم. ولا يجوز توسطه بين الفعل والفاعل. اذا نعم زيد الرجل لا يصح. هي اصلا نعم الرجل فاعل وزيد مخصوص. فلم يفصل العرب لم تفصل بين الفعل والفاعل بالمخصوص. فلا
39:40في نعم الرجل زيد ان تقول نعم زيد الرجل. نعم. ولا بينه وبين التمييز عند البصريين. التمييز اذا كان منصوبا يعني نعم رجلا زيد لا يصح ان تقول نعم زيد رجلا كما فعل المصنف
39:55لا يصح يريد ان يعترض على المصنف الا عند من عند الكوفيين او نقول هنا ضرورة شعر. نعم. وما وقع في النظم اما مذهب كوفي او ضرورة واما حبذا فهي كنعمة في العمل اصلها حبوبة يحبوب وليس من حبة يحب من قول الى باب في علاه المدح
40:17وهذا موجود. انا اقول صرف الرجل زيد يعني كانك تقول صار السرف فيه سجية واذمه على ذلك وتقول لؤم الرجل زيد انت تقول صار اللؤم فيه سجية وتذمه على ذلك. تنقله الى باب فعل للذنب. كيف نعمل رجل زيد
40:35تنقله والتقيس على نعم الرجل زيد. وهذا في كل ثلاثي تستطيع ان تحوله. كل ثلاثي متصرف مثلا خبث الرجل زيد وما الرجل زيد؟ خطب الرجل زيد شعر الرجل زيد تقول يعني كانك تقول تذكر شيئين ان الصفة ترى صارت راسخة فيه وانت تمدحه او تذمه على ذلك. ومنها ساء
40:59نحن دائما الف ثم واو من الباب الاول. لكن ساء ساء قوما وساء مثلا اصلها سواء منقولة من سواء الى سواء سوء منقولة الى سوءة. نعم. واما حبذا فهي كنعمة في العمل والمعنى مع زيادة. ان الممدوح مع زيادة اي بدون
41:19نحذف النقطتين مع زيادة ان الممدوح محبوب للقلب يعني هو مدح مع انه محبوب القلب لكن نعمة اعم لا شك هي تشعر بالحب وذا تدل على هذا الحب وانه حاضر. وتؤكد هذا الحب وتعطي عموما. حبذا
41:37كيف مثلا عندما نقول نعما ايش فادت نعمة نعمة شيئا ونعم الذي تعطي عموما نعم ما يعظكم به يعني عموم نعم شيئا عظيما مع عمومه في كل ما يقوله لكم. نعم. والمعنى مع
41:55ان الممدوح محبوب للقلب والاصح ان ذا فاعله فلا يتبع. لا يتبع نحن اذا اتاك اسم معرف بال بعد فقل فيه بدل. جاء هذا الرجل بدل او عطف بيان او نعت. لكن هذه الذاء فقدت فقدت الاشارة
42:15فلا تتبع لا يأتي بعدها نعت ولا بدل وتبقى على صيغة واحدة اتيت مؤنث مذكر مفرد مثنى تقول حبذا زيد وحبذا هند وحبذا حبذا الزيتون خلاص فقدت اصلها. فتقول حب فعل وذا اسم اشارة فاعل. وبعدها مخصوص بالمدح
42:33هذا الاعراب الاحسن. من العلماء من قال حبذا تحولت الى اسم لما ركب الفعل والاسم ايش نغلب الفعل او الاسم؟ ايها اشرف فنقول تحول الى اسم تركب من فعل واسم فتحول الى اسم فهو مبتدأ وخبر. المحبوب زيد او زيد المحبوب
42:52اما تعرب المبتدأ او الخبر او خبر المبتدأ بعضهم قال حبذا كامل فعل والزيت فاعل. فعندنا ثلاثة مذاهب. الشيخ ماذا اختار؟ ان حب فعل وذا فاعل. وهذه لا تتبع يعني عندما نقول حبذا الرجل ما تعربون الرجل لا تعربونه بدلا او مخصوصا بالمدح؟ مخصوص مخصوص لان حاجة الجملة الى المخصوص
43:15اشد من حاجتها الى البدن. ولان ذا فقدت اصلها الان. نعم والاصح ان ذا فاعله فلا يتبع. لا يتبدل ولا عط بيان ولا نعت. نعم ويلزم الافراد والتذكير وان كان المخصوص بخلاف ذلك لشباب لشبهه بالمثل. كيف الامثال لا تغير الصيف وضيعت
43:38قصة المرأة عندما تركت الشيخ الكبير الغني لاجل ان تتزوج بالشاب الصغير ولما جاء في الصيف طلبت هذا في الشتاء ما بقي عندها طعام فارسلت رسولا تطلب منه اللبن فقال لها الصيف ضيعتي اللبن
43:54فلما جاءها الرسول ضربت على منكب زوجها الشاب وقالت هذا ومذقه خير من لبنه. يعني شاب يعني فهذا مذق الشاب احسن من حليب هذا الشيخ الذي يعني خربان يعني. نعم. ويجب ذكر المخصوص بعده على انه مبتدأ
44:14والجملة قبله خبره. نعم. يجب ذكر المخصوص بعده على انه مبتدأ. اه يقول حبذا زيد. زيد تعربه ماذا؟ مبتدأ او خبرا محذوف. نعم. والرابط بينهما اسم الاشارة. هنا اسم الاشارة خلص ما في عدة روابط. هناك نعمة رجلا نقول رابط هو. نعم الرجل
44:34الرابط العمومي. اما هنا دائما اسم الاشارة او خبر لمبتدأ محذوف. نفس الشيء المخصوص بالمدح والذم لا يتغير. نعم ويجوز تقديم التمييز على المخصوص نحو حبذا رجلا زيد. هنا اذا حبذا رجلا زيد او حبذا زيد رجلا. هنا يختلف عن نعمة
44:54هذا ما في شذوذ ولا رأي كوفي ولا شيء هذا جائز عند العلماء. لان حبذا صارت كالشيء الواحد يعني عندهم. نعم. وتأخيره كما الناظم. كما تقول بدأ الصبر شيمة او حبذا شيمة الصبر كله جائز. واذا اريد بحبذ الذم واذا اريد بحبذ الذم ادخل عليها
45:14ادخل عليها لا فتساوى فتساوي بئسا. تصير؟ بمعنى بئس في العمل والمعنى. فيقال لا حبذا ان حبذا لا تتغير لا تقول حبذي هند وحبذان الزيدان وحبذتان الهندان مثلا لا تحتاج خلاص ابقوا على حالة واحدة
45:34ان له مدخل هذا البيت نأخذه في بيت واحد سهل. يعني الان لماذا ذكر كم؟ لان كم من العدد غير الصريح. فكم تمييزها مفرد منصوب تقول كم كتابا عندك؟ لانه الواحد لماذا اختار النصب فيها؟ لانك لا تسأل عن واحد اثنين عادة تسأل عن الاعداد الكثيرة فالاعداد
45:54الكثير من احد عشر الى تسع وتسعين تميزها مفرد منصوب فجاءت على مثل ذلك. فتقول كم كتابا عندك؟ ويأتي دائما منصوب الا في الحالة الاولى اذا دخل عليه حرف الجر كما مثل المصنف هنا بكم؟ قال بكم درهم اشتريته
46:14اذا قلت بكم؟ درهم ايها افضل ان تقول بكم درهم ام بكم درهما الاولى. الاولى النصب مطلقا. حتى لو ادخلت حرف الجر. بكم درهما اقوى من بكم درهم. درهم اضعف
46:28واذا صرحت بمن اضعف واضعف حتى منعها جماعة من العلماء. فعندك ثلاث درجات بكم درهما اشتريت بكم؟ درهم اشتريتها؟ بكم من درهم؟ طيب اذا قلنا بكم؟ درهما تمييز. بكم درهما؟ بماذا مجرور
46:46بمن مقدر عند سيبويه هو الخليل. بمن بيانية مقدرة وقال الزجاج في الخضر في نسخة زجاجي هاي خطأ الزجاج قال الزجاج مضاف ومضاف اليه اذا عندنا ثلاث درجات بكم درهما
47:02هذا التمييز وهو الاكثر بكم درهم هذا اضعف. وبماذا جر اما بمقدرة عند سي بوي خليل او بالاضافة او بكم؟ من درهم تصرح. واذا صرحت بمن؟ اخرها او قدمها ما عندنا مشكلة
47:17خلافا لما يهمه كلام الشيخ هنا الا في حالة واحدة سناخذها الان اذا نظرنا الجدول بعد قليل نأتينا اذا صار عندنا كم اسم مبهم للعدد لا بد لها من تمييزها دائما مفرد منصوب. هل يصح جمعه؟ يصح جمعه اذا سألت عن الجماعات
47:39اذا سألت عن الجماعات فاذا قلت كم غلمانا هنا عندكم خطأ في الطبعة؟ كم غلمانا عندك يصح اذا قصدت كم انواع من الغلمان؟ استحسنه الصبان يعني الاصل انه مفرد منصوب الا اذا سألت عن الاجناس
47:57انت دخلت مكتبتك انا دخلت المكتبة فقل كم كتبا عندك كتب النحو اعطني اجناس لانواع فيصحنا ان تجمع في هذه الحالة فقط. اما اذا اردت الافراد قطعا يجب ان تفرد. نعم
48:12يعني الموضوع في حالة اخرى اجازها جماعة من العلماء ان تجر بمن ان تجر تمييزه بدون دخول حرف الجر واستدلوا على ذلك سلب بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة؟ هذي كم تحتمل التكثير
48:29وتحتمل الاستفهام اذا حملناه على الاستفهام تكون حجة لمن اجاز مجرد تمييز بدون الحالة السابقة تفضل السيد وكم اذ قال وكم اذا جئت بها مستفهما فانصب وقل كم كوكبا تحوي السماء؟ ايش اعراب كم هنا؟ تحوي السماء كم
48:49دائما احفظوها اذا فعل متعدد لم يأخذ مفعوله مفعول به. لا اريد ان افصل اعراب كم؟ ارجعوا لنحو وظيفة. هذه وظيفة عندكم لابد ان تطبقوها. نحو وظيفة الطلاب يزهدون عنه. يزهدون فيه
49:01يعني دائما الطلاب يتكلمون عن الاجرومية متممة. انا اقول احسن كتاب عندي هو نحو وظيفي طلابي لانه كتاب معاصر يعني هذا عبد العليم ابراهيم اية من ايات الله يعني. يعني اية من ايات الله حقيقة نحو وظيفي من احسن الكتب. اذا درست
49:19لو تتقن نحوه فاعتنوا به يعني مهم جدا. نحن درسنا كيف نعرب كم لا نريد ان ندخل لكن هنا بما انه فعل متعدد لم يأخذ مفعوله اذا مفعول به. والشرط
49:29ان يكون كم ليس مصدرا لو كانت كم دورة درت مفعول مطلق. كم يوما ظرف زمان؟ اذا التمييز ليس مصدرا وليس ظرفا نبحث هنا هل هو تعد ام لا؟ اذا كان متعديا لم يأخذ مفعوله المفعول به. اذا كان لازما او فعل متعدي اخذ مفعوله او ناقص او جار مجرور او ظرف كلها مبتدأ. هذا الترجيع له
49:49الوظيفي فكم كوكبا تمييز تحوي السما هنا فعل وفاعل وكم مفعول به؟ تفضل سيدي تقدم ان السؤال غير جيد يعني هذا كان الاصل ان يقول كم كوكبة في احد يسأل كم كوكبا تحوي السماء
50:06ممكن مع الاطفال تقول له كم سيارة تمشي في الشارع اذا واحد طفل غلبك قل له عد النجوم ممكن. يعني هاي مع الاطفال ممكن هذا يصلح. يعني طفل يتعبك تقول له هذا ممكن. نعم. والى الاظهر ان تكون للتكثير ان تجرها. نعم
50:25تقدم ان كم استفهامية وخبرية وان الاستفهامية بمعنى اي عدد؟ بمعنى اي عدد نعم؟ بمعنى اي عدد فاذا استفهمت بكم؟ وجب نصب ما بعدها على التمييز. ولا يكون الا مفردا كتمييز احد عشرة. لانه عادة الاستفهام عن اعداد كثيرة والاعداد
50:45تمييزها مفرد منصوب. نعم فتقول كم كوكبا تحوي السماء؟ اي تجمع كما تقول رأيت احد عشر كوكبا. فكم مفعول مقدم لتضمنه ما له صدر الكلام وكوكبا تمييز وما بعده فعل وفاعل. نعم هل يحب الاستثناءات بنعم كالفقهاء؟ نعم
51:08نعم ان جرت كم بالحرف جاز على مرجوحية انتبه جاز بمرجوحية ليس براجحية مرجوحة يعني النصب احسن. والجر جائز اقل منه اضعف ان تصرح بمن؟ نعم. نعم ان جرت كم
51:26حرفي جاز لك في تمييزها اذا كان متصلا متصلا لا نحتاج هذا القيد لانه اذا جررت بمن لك ان تفصلها ولك ان تقدمها وتؤخرها يعني اذا جرى التمييز بمن مثلا بكم من كتاب اخر من كتاب قدمه ما عدا مشكلة
51:44لكن في حالة تجب فيها من قياسا على كم التكفيرية سنأخذها الان يعني الحاصل اذا جررت بمن ما نحتاج نقول متصلة لانها متصلة او منفصلة يجوز ان تجرها يعني سواء اتيت بها متصلة او منفصلة لك ان تقول مثلا هنا بكم؟ من درهم اشتريت
52:05لو اخرتها يصح بكم اشتريت من درهم ممكن ممكن تقدم وتأخر الا في حالة واحدة تجب تجب. فهذا القيد يعني اهمله كثيرون حقيقة اماله كثيرون لانه يصح ان تؤخر او ان تقدم الا في حالة يجب ان تجرها بمن سنذكرها. نعم
52:26نعم ان جرت كم بالحرف جاز لك في تمييزها اذا كان متصلا اذا كان متصلا لا نحتاج له. نعم. اذا كان متصلا بها الجر ايضا بميم مضمرة على الاصح. لماذا قال مضمرة حال؟ لان من هنا اريد لفظها فهو معرفة على كل من في الدنيا. في حال
52:46منك من نعم ويجوز اظهاره. ليش قال على الاصح؟ لانه هذا مذهب الخليل وسي بايه؟ ومذهب الزجاج انها مضاف اليه. نعم ويجوز اظهاره هذا اضعف واضعف. بل منعه جماعة من العلماء. فتقول بكم؟ ضعيف وتصريح بمن اضعف
53:06نعم. ويجوز اظهارها فتقول بكم من درهم اشتريت او بكم درهم اشتريته. يعني كيف تقول مثلا الى كم مهندس نحتاج او الى كم من مهندس نحتاج الى كم طبيب نحتاج او الى كم من طبيب
53:26تاج. لكن انظروا هذه الحالة اذا نظرنا في الايات التي عندكم انه انظروا هذه الايات هذه تتكلم عن الاحكام التكفيرية كم التكفير ينتبهوا؟ اذا كانت مفعولا به لفعل متعدد لم يأخذ مفعوله يجب ان تجر تمييزها بمن؟ لماذا؟ حتى نفهمها اولا
53:45طبق اول اية ما هي سلبا بني اسرائيل. سل بني اسرائيل كم اتيناهم؟ ماذا تعربون؟ كم هنا مفعول به ماذا؟ الثاني مفعول به الثاني. طب اية لو نصبناها ماذا يتوهم؟ انها هي مفعول به. فحتى لا يتوهم انها تمييز نزيد منه. فهنا من زائدة
54:05نحن نشترط في زيادة من ما لشرطين صحيح؟ او ثلاثة. وزيد في نفيا وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفرصة اه. لابد ان تدخل عن نكره ان تسبق بنفي واستفهام. هنا تزاد
54:18ولو لم تسبق بنا فيها واستفهام فماذا تعرب من اية؟ تقول من زائدة واية مجرور لفظا منصوب محل على انه تمييز طب هاي هاي صعبة خلينا ناخد الاية التي بعدها ما الاية التي بعدها؟ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم
54:34كم اهلكنا؟ ما اعرابكم هنا؟ اهلكنا فعل متعادل هل اخذ مفعوله او لا؟ اذا اهلكنا كم؟ مفعول به. الان لو ما اين التمييز من قرن لو قلنا الم يروا كم اهلكنا قبلهم قرنا. ايش انت ستعرب قرنا مباشرة؟ مفعول به. مع ان المفعول به هو كم
54:53فيجب ان تجر بمن حتى تدفع توهم انها مفعول به. ماذا تعرب وتقول من زائدة وقرن مجرور لفظا منصومة حالها على انه تمييز كما نص ابن عاشور قصة كذلك الجمل نص الخضري وايضا السعد التفتزاني وكثيرون ان من تزاد هنا في الاثبات
55:11الاية التي بعدها الم يروا كم اهلكنا قبلهم من قرون يمشون في مساكنهم؟ لو نظرنا اية مختلفة كم تركوا من جنات وعيون كم تركوا من جنات. ايش اعرابكم هنا؟ مفعول به. فهنا لو ما اتينا باينا التمييز من جنات لو حذفنا من كم تركوا جنات
55:31مباشرة ربما مفعولا به فندخل من حتى ندفع هذا التوهم فنقول من زائدة وجنات مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به. لكن هي ليست فقط زائدة فيها نوع تعميم
55:43من جنات فيها تعميم. اذا نفس الشيء نقيس الاستفهام. فتزاد بعدها من اذا كان هناك بعد فعل متعد لم يأخذ مفعوله. فعل متعدد لم يأخذ مفعوله يجب ان تدخل عليها منه
56:00فتحصل عندنا ان كم متى نجرها في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا دخل عليها حرف جر الحالة الثانية اذا بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله وممكن تطبق عليها سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية
56:18طبق هذا هنا وخلينا نقول حالتين حتى المتفق عليها حالتين اذا سبق سبق بحرف جر او بعده فعل متعد لم يأخذ مفعوله سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية فمن قاس هذا على التكفير اجاز
56:34ومن منعك الرضي قال ما رأيت هذا لا في قرآن ولا في سنة ولا في كلام العرب منع زيادة من وقال هذه الاية لا هذه كم تكفيرية؟ كم تركوا من اية
56:44وليس كم تركوا من اية بس انت لو دققت التكفيرية نقلت اصلا من الاستفهامية يعني كم التكفيرية اصلها استفهامية؟ تقول كم كتاب عندك؟ يعني هي اصلا انت بتستفهم ثم حولت الى التكثير. انا كنت ساعطيكم تدقيقات
57:00في التمييز يعني في التفريق بين انواع التمييز. اه الوقت تأخر ان شاء الله في المرة الاتية ندقق يعني بين الجر والنصب. وفي الامثلة التي تحتمل التمييز والحال جميلة جدا وهذا هو الحقيقة الذي نريده من هذا الباب. يعني هذا كله صناعة اكثره صناعة الذي ذكرناه نحن نريد هذه التدقيقات التي تفيدنا في التفسير
57:20ان شاء الله نأخذها في المرة الآتية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك