ملحة الإعراب (49) (باب التمييز)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات وصلنا الى باب التمييز. قال وان ترد معرفة التمييز لكي تعد من ذوي التمييز فهو الذي
0:20ليذكر بعد العدد والوزن والكيلي ومزروع اليد. ومن اذا فكرت فيه مضمرة من قبل ان تذكره التمييز كما تعلمون هو يبين ممن بهم من الذوات والنسب. من بهم من الذوات والنسب. وقولنا النسب ادق من ان
0:40قول الجمل. لانه احيانا يكون في غير الجمل. في غير الجمل. النسبة اعم من الجملة. اعم من الجملة عندنا في المجاز العقلي المجاز العقلي نقول بنى الامير المدينة قد يكون في المضاف مضاف اليه مثل مكر الليلة. مكر الليل قد يكون في النسبة
1:00ولا تطيعوا امر المسرفين هنا كذلك. فنقول احسن ان نقول التمييز مفرد او ذات وتمييز نسبة اعم من ان نقول تمييز جملة لما سيأتينا. التمييز يبين من بها من الذوات هي ان تقول عندي رطل
1:15رطل ماذا؟ يحتمل مئات الاحتمالات قمحا شعيرا ارزا اشتريت عشرين عشرين ماذا؟ يعني تستطيع ان تأتي بمليون احتمال صح؟ عشرين قلما دفترا فعشرين مبهمة تطلب مميزا لها فالمميز هي العشرين والمميز
1:35وعندما نقول قلما لكن العلماء عندما يذكرون تمييز المقدار يذكرون المميز انتبه يذكرون المميز عندما يقول كيل وزن او يقولون مثلا كي الوزن عندنا ايضا مساحة هم يذكرون لك المميز فالتمييز يقع بعدها. اذا
1:55تميز ذات وتمييز النسبة تمييز النسبة ما يسمونه الجملة كما نقول طاب زيد طاب زيدان طاب مفهوما وزيد مفهوما لكن الابهام اين حصل من نسبة الطيب الى زيد؟ نسبة الطيب الى زيد هذا هو التمييز يأتي عند طاب زيد ماذا؟ نفسا
2:16الطلاب يلتبس عليهم تمييز الحال يعني فرق كبير جدا الا في مواضع سنأخذها في نهاية الدرس ان شاء الله. الحال مشتق ويبين هيئة الفاعل والمفعول. جاء زيد ضاحكا. كيف جاء؟ في وقت الضاحك. تعرفه اولا؟ في جواب كيف؟ ثانيا الاغلب انه مشتاق
2:36اما التمييز له مواضع معينة بعد العدد بعد المقدار بعد مثلا المثل وغير بعد هذا خاتمك هذا خاتم كن حديدا مثلا او اذا كان في ابهام طاب زيد يحصل ابهام ثم بيان. اما جاء زيد هل فيه ابهام
2:56فيه يعني انت ممكن يأتيك سؤال كيف جاء فقط لكن لا يوجد ابهام مثل طاولة زيدون. انا اكثر منك انا اكثر منك في ماذا؟ انا واحد وانت واحد كيف ما اكثر منك؟ فاذا في ابهام. فلازم التمييز يحصل الابهام ثم انت تزيل هذا الابهام. فموضوع واضح جدا ولا لبس
3:16والاغلب في التمييز ان يكون جامدا. والاغلب في الحال ان يكون مشتقا. وان ترد معرفة التمييز. هو قال معرفة التمييز لكن هل عرفه قال فهو الذي يذكر بعد العدد وعرف ماذا؟ مواضعه. فهنا كانه قال ان اردت معرفة اماكن التمييز
3:34طب الا يمكن ان نبقيها او مواضع التمييز او ما يميز ما يميز لكن هل يمكن ان نبقيه على ظاهره؟ نعم لانه اذا بين لك مواضع التمييز فيلزم من ذلك ان يبين لك التمييز. اه
3:48يعني مواضع تمييز معرفة التمييز وذكر مواضعه فانت عرفت المواضع ويلزمه ان تعرف التمييز لكي تعد من ذوي التمييز اي من الذين يميزون بين حقائق الاشياء من اهل المعرفة. فهو الذي يذكر بعد العدد. اذا تمييز الذات عندنا تمييز ذات
4:08كما درسنا من قبل اما ان يكون تمييز عدد او مقدار او شبه مقدار او مثل وغير او نقول هذا خاتمك حديدا يأتي فرع لشيء عام فرع لجنس هذا خاتمك اذا قلنا خاتمك
4:27قال عند ابن مالك. اما هذا خاتم حديدا فهذه الاحوال هي التي يأتي فيها تمييز الذات اذا ما هي؟ نعدها العدد طبعا العدد الصريح والكنائي. العدد الصريح والكنائي. وايضا المقدار
4:46ويدخل في مقدار الكيل والوزن والمساحة واحيانا ليس مساحة طول في عرض في ارتفاع او في طول في عرض فقط قد يكون الذرع يعني تقول متر مثلا متر لزرع الاشياء
4:59وعندنا شبه المقدار ما الفرق بين المقدار وشبه المقدار المقدار متعارف عليه عندما نقول كيلو رطل هذا متعارف عليه. اما عندما تقول اشتريت كيسا قمحا هذا غير متعارف عليه ما في السماء قدر راحة سحابا هذا غير متعارف عليه. هذا نسميه شبه المقدار ويكون شبه كيل ووزن ومساحة. الرابع
5:21مثل وغير لانها متوغلة في الابهام. متوغلة في الابهام فلا تتعرف الا في بعض الاحوال. فاذا قلت انا مثلك هل هذه معرفة ام نكرة مثلك؟ نكرة وهي مبهم مثلك ماذا
5:33او لنا مثلها على التمرة مثلها مثلها ماذا زبدا او سمنا مثلا على التمرة مثلها زبدا او سمنا او قشطة مثل وغير تحتاج الى بيان ولو جئنا بمثله بمثلهما مددا. اذا رابع مثل وغير. ثم اذا جاء الجنس بعد الفرع هذا خاتم حديدا. هذا خمسة ممكن
5:59نضيف لها على رأي الرضي وجماعة من العلماء نعم رجلا زيد وربه رجلا جعلها من تمييز آآ ولله دره فارسا اذا لم يعرف مرجع الضمير هذا عند حتى عند ابن مالك. لانها مبهمة تحتاج الى بيان. لكن ابن مالك
6:19ادخلوها في التمييز غير المحول. من يعيد ما قلت لان تمييز الذات اين يكون في العدد الصريح والكنائي؟ الصريح من اي عدد من الصريح؟ من احد عشر الى تسعة وتسعين الكنائ كم؟ كم كتابا عندك هذا الكنائ؟ مش كم كناية عن عدد
6:41كم كتابا عندك في كم الاستفهامية؟ نأتي الان للمقدار قال مقدار الكيل وزن مساحة الكيل يعني مثل كيف تقول صاع اللتر ما يعني يوضع في وعاء محدد مضبوط. والوزن انت
6:56ان كان الالة التي توزن والمساحة مساحة مثل كي نقول فدان وقد يكون الذرع حتى ليس طول في عرض يعني زرع متر او ونحو ذلك. هذا كله مقدار. وشبه المقدار الذي لم يصطلح عليه من يعطينا شبه وزنا شبه وزن
7:14الوزن مثل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى اين شبه الوزن؟ مثقال مثقال لم يقل مقدار القرآن. قال مثقال لماذا؟ لانه عند الله له وزن حتى الذرة لها وزن. والذر كل صغير متكاثر
7:34كل صغير متكاثر فتجد بعض المفسرين يفسروها بالنملة الصغيرة وبعضهم يفسرها بالهباءة التي تظهر عند الشمس. هذا رأيت في الشباك الهباء الصغير. كله صحيح. بس هذا تفسيرها بالهباء الصغير اولى
7:49تفسيرها بالنملة. والمعاصرون يطلقونها على الذرة التي نعلمها نحن. وهذا صحيح. لنقول كل كثير يعني متكاثر كل دقيق كافر هذا يسمى ذرا ذرة. قالوا فمن يعمل مثقال ذرة فمثقال ذرة ليس لها شيء مصطلح عليه عندنا. هذا شبه وزن. من يعطيني شبه
8:09كاين مثلا اشتريتوا كيسا قمحا او ملأت كوبا لبنا كوبا لبنا شبه مساحة ما في السماء قدر راحة سحابا. نعم. هذا شبه المقدار. هذا القسم الثالث. القسم الرابع مثل وغير
8:28مثل ولو جئنا بمثله مددا. نعم. ايضا عندنا مثلا لنا غيرها شاء او ابلا او بقرا على التمرة مثلها زبدا تمام نأتي الان الجنس تقول هذا باب خشبا هذا خاتم
8:48حديد يعني تذكر الفرع ثم تذكر الجنس هذا خاتم حديثا حديدا. هذه الاقسام المشهورة وسيأتينا الكلام في ممكن ان نزيد عليها بعض الاقسام. الان اذا سألنا القسم الاول من عشرة فسافلة او من واحد الى عشرة يجب جر التمييز. لماذا يجب جر التمييز؟ لانه لما كثر استعمال هذه الاعداد من واحد الى عشرة والمئة
9:13او الالف خففوها بالاضافة. خففوها بالاضافة. طب لماذا جمعوها؟ لانها من ثلاث فوق الثلاث فناسب ان يجمع فتقول ثلاثة اقلام ومعظم غير العرب يخطئون في هذا في الاعداء دائما. اما ان ينصب ما بعد احد عشر او ان
9:31يجرأة بعد احد عشر او ينصب ما قبل عشرة. نقول ثلاثة اقلام خمسة اقلام عشرة اقلام. من احد عشر كوكبا الى آآ تسع وتسعون نعجة هذا نصب على التمييز لماذا لم يجز جره
9:47لانه احد عشر مركبة كيف ستضاف؟ يجب نصبه لانك كيف ستضيفه؟ هم عادة لا يركبون ثلاثة اسماء فلا يمكن اضافتها فلذلك نصبت والمئة والالف لكثرتها جروها تخفيفا. اه كم التكفيرية كيف يكون تمييزها؟ كم كتابا عندك؟ في حالة او حالة
10:07ان يجوز جرهما ستأتي يعني اذا دخل عليها حر جر سيذكرها المصنف طب نأتي الان للمقدار المقدار كم وجها فيها عندي رطل قمحا او رطل قمح او رطل من قمح. يجوز ثلاثة اوجه
10:26يجوز فيها ثلاثة اوجه. عندي رطل قمحا ورطل قمح ورطل من قمح هذه رطل قمحا هذا التعبير فيه ابهام ثم بيان لانه عندما نقول رطل يشعر بان الكلمة تمت وانك لن تذكر شيئا بعدها
10:45لتبهم اولا ثم تبين رطل قمحا عندي رطل قمحا. اما اذا قلت عندي رطل قمح انت ما فيه هذا التأكيد مثل رطل قمحا لان عندما نقول رطلوا وحذفنا التنوين هذا يدل على عدم تمامية الكلمة فكأنك لم ترد الابهام ثم البيان والتأكيد. فتقول اطلق قمحا. وايضا رطل قمح فيه احتمالان. انه رطل
11:10قمح من قمح الرطل نفس القمح او هذه تعني بها الالة التي يوزن بها القمح اي رطل لقمح كما سيأتينا في الكتاب ففيها احتمالان بها احتمالان. اما رطل من قمح كانك يعني نكرتها ثم زدت في بيانها ونصصت على
11:31تمييز ونصصتها على التمييز هذه جزء فيها ثلاثة اجور. طب لماذا جاز فيها من لانه من البيانية القمح هو نفس الرطل. الرطل هو نفس القمح يناسبها من البيانية يناسبها من البيانية. كذلك شبه المقدار فيه ثلاثة اوجه. فتقول مثلا عندي كوب
11:53لبنا او كوب لبن او كوب من لبن كذلك مثلا كيس قمحا كيس قمح كيس من قمح الا اذا في عندك اضافتان ما في السماء قدر راحة سحابا فهنا يجوز ان تقول قدر راحة انسحابا او من سحاب لكن لا تضيف لانه لا معنى له. قدر راحة سحاب هل السحاب له راحة يعني
12:18قدر راحة سحاب لا لا معنى له. نعم. الان عندما نقول مثلا على التمرة مثلها زبدا لك ان تقول مثلها زبدا او من زبد لك ان جرها بمن؟ اذا قلنا هذا خاتم حديدا كم وجها فيها؟ اربعة. خاتم حديدا خاتم حديد. خاتم من حديد وخاتم
12:38حديد خاتم حديد هذه الاوجه التي فيها نعيدها سريعا. القسم الاول عدد هل يجر متى يجر؟ اذا قبل عشرة والمئة والالف. اما احد عشر الى تسعة وتسعين ينصب. هل يجوز جره بمن او اضافته
12:56لا يجوز. كم فيها تفصيل سيأتينا تضاف يعني تجر في بعض الاصل ان ينصب تميزها قد تجر في مثل اذا ادخلت حرف الجر كتاب مثلا او بكم من كتاب يجوز
13:11الان المقدار وشبه المقدار يجوز فيه ثلاثة اوجه. النصب والجر والاضافة. الا في نحو ما في السماء قدر راحة سحابا في اضافتان في اضافة حتى لا يلزم اضافتين. ولان المعنى لا يساعد
13:29الان بعد مثل وغير يجوز جرها يجوز جرها بماذا؟ بمن على تمرة مثلها زبدا او من زبد والان اذا اخذنا ايضا مثلا هذا خاتم حديدا النصر نعم اربعة هذا خاتم حديدا وخاتم حديد وخاتم من حديد. التمييز غير المحول ما ضابطه قلنا؟ هذا كله مراجعة لما درسته من قبل
13:56تمييز غير المحول ما ضابطه؟ هنا تمييز النسبة قسمان محول وغير محول. فغير المحول ما ضابطه اذا كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا عين التمييز فهذا غير محول اذا كان المنسوب اليه الحكم ظاهرا. اين التمييز فهذا غير محول؟ انا اقول ما احسن زيدا رجلا
14:19مين المنسوب اليه الحكم؟ ظاهرا زيد في الظاهر التمييز هو الرجل الرجل هو نفس زيد هل تظنون انه يصح فيه منه؟ قطعا يصح لماذا؟ لانه الرجل هو من؟ هو من من يعني تبين من بيانية؟ هي تقول باب من خشب
14:37من هو زيد؟ هو الرجل فلك ان تقول ما احسن زيدا رجلا او من رجل ما احسن هندا امرأة او من امرأة المنسوب اليه الحكم هند والتمييز هي المرأة فالتمييز عين مميز
14:51فيصح ان تجره بمن اما التمييز المحول عالفاعل والمفعول والمبتدأ لا يجوز لانه لا يميز كلمة عندما نقول طاب زيد نفسا هل انا اميز زيد او طاب هل امية زايدة وطب لا اميز لا هذا ولا هذا انه يزيد نسبة
15:08فلذلك انت ماذا ستبين وعندما تقول طاب زيد نفسا زيد شيء والنفس شيء اخر يعني ما في مجال من البيانية هنا فهمنا الفكرة نراجع وخلاص واضح ها نعم نكرر هذا. قال وان ترد معرفة التمييز لكي تعد من ذوي التمييز فهو الذي يذكر بعد العدد. وهو الذي يذكر
15:31ما عدا العدد هذا ذات او نسبة ذات والوزن الصريح والكنائي والوزن والكيلي ومزروع اليد مزروع اليد المساحة وحتى غير المساحة عندما تقول متر مثلا يدخل فيه ايضا ومن اذا فكرت فيه مضمرا. هل في كلها يصح اضمار منه
15:53متى يصح اضمار من متى يصح اضمار من؟ قلنا في كم وفي المقدار وشبه المقدار وفي باب خشبة صحيح؟ وفي التمييز غير المحول. ما الذي يمتنع فيه من التمييز المحول يمتنع فيه من العدد يمتنع فيه من فكيف
16:12فيقول ومن اذا فكرت فيه مضمرا لا نعني بالاضمار هنا انها تقدر في الكلام بل من حيث المعنى كيف من البيانية تبين ما قبلها من البيانية تبين ما قبل هذا باب من خشب اساور من ذهب. اجتنبوا الرجس من الاوثان. فهنا من المقدرة
16:33ليس معناها انها تقدر في الكلام. هذه يعني المعنى على تقديري من البيانية من حيث المعنى. حتى تشمل كل الاقسام. فقال العلماء ليس المراد انها مقدرة في الكلام اذ لا يصح تقديرها في بعض الاقسام
16:48بل التمييز مفيد لمعنى منه يعني التمييز يفيد معنى من؟ كيف الظرفية تفيد معنى فيه؟ وهذه التمييز يفيد معنى من فكيف يفيد معناه من فيه رطل قمحا رطل من قمح بينت المميز عندما نقول مثلا باب خشبا تستطيع ان تقدم كانه باب من
17:08الخشب تقول حتى عندما تقول طاب زيد نفسا انت تعطي معنى من كانها تبين التمييز يبين يبين المميز كما تبين من ما قبلها. كيف تقول مثلا اساور من ذهب انت تقول طاب زيد نفسا صار في ابهام
17:28فالنفس بينته كما تبين من ما قبلها هذا هو المعنى وهذا معنى كلام العلماء ليس المراد انها مقدرة في الكلام اذ لا يصلح تقديرها في نحو احد عشر كوكبا بل التمييز مفيد لمعنى وهو بيان
17:46اقبله كما ان من ائتميز ما قبله فتمييز العدد ايش يبين هو لا يجوز اه جره بمال ماذا يبين؟ المعدود تمييز المقدار ماذا يبين؟ المقدر تمييزه شبه المقدار يبين المقدر
18:02تمييز المحول او غير محاول يبين ما قبله من النسبة فهذا البيان يشبه البيان في نحو اساور من ذهب. هكذا ينبغي فهم العبارة والا ويعترض علينا باحد عشر ويعترض علينا بالتمييز المحول. قال ومن اذا فكرت فيه مضمرا من قبل ان من قبل ان تذكره
18:24وتظهر يعني اذا اردت ان تقدرها اين تقدرها؟ قبله. كيف تقول؟ رطل وقمح رطل قمحا تقول رطل من قمحا. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. نعم. اذا شرحنا شيئا تعيده ونتمهل ان شاء الله. اتفضل. التمييز مصدر بمعنى
18:44بكسر اليد بمعنى المميز. اذا هو مصدر اطلق على اسم الفاعل حقيقة او مجاز هذا يكون مجازا لكن كثر حتى صار حقيقة عرفية. هذا المجاز كثر حتى صار في عرف نحاتي حقيقة. نعم
19:01واضيفه التبيين والتفسير. اذا عندنا التمييز يسمى تمييزا ويسمى تبيينا وهذه عبارة يستعملها الطبري كثيرا. هذه الاسماء تفيدنا في فهم القدماء كالطبري يسمى تبيينا وتفسيرا ويسمى مفسرا ومبينا. اذا تمييز
19:19ده تبيين تفسير مميز مفسر مبين. هذه كلها اسماء له. والطبر يستعمل كثيرا منها. نعم سيدي. وهو منكرة فضلت نكرة. اسم صريح ماذا خرج بالاسم الجملة والحرق قطعا لا الجملة والفعل لا يكون مميزا. الان نكرة قلنا نكرة عند من
19:48عند البصريين نكرة يجب ان تكون نكرة فاذا جاء مظاهر المعرفة نأوله طبت النفس نجعل ال زائدة. طبت النفس نجعل زائدة لو قلنا مثلا زيد مثلا حسن وجهه زيد حسن وجهه. اذا قلنا زيد حسن وجها ماذا نقول؟ تمييز. لكن حسن وجهه هل نقول تمييز
20:14عند الكوفيين تمييز ماذا نقول عند البصريين حسنا صفة مشبهة اذا قلنا حسن وجها تمييز. مم. حسن للوجهة او حسن وجهه. ماذا تعربونها؟ حسن به. مشبه بالمفعول به مشبه بالمفعول به. لكن قد يأتي التمييز حقيقة معرفة قليلا
20:33مثل مثلا او لم يهدي لهم في سورة السجدة كم اهلكنا من قبلهم من القرون. هنا من زيدت على التمييز والقرون معرفة هنا وهذا ذكرها في الدراسات ممكن ان تراجعوها
20:48اذا اسم نكرة فضلة ماذا خرج بالفضلة؟ العمدة فلا يكون تمييز عمدة. نعم سيدي وهو اسم نكرة فضلة متضمن معنى ميم. اذا متضمن معنى من اي مفيد لمعنى من. وليس معناه ان من مقدرة بل هو
21:07مفيد لمعنى من يبين ما قبله كما تبين من ما قبلها. من البيانية ما قبلها. ومن التي يقدرها العلماء من البيانية هنا هي من البيانية. نعم سيدي. متضمنة معنى مين يرفع بها مس من او اجمال نسبة يرفع الابهام اسم
21:27او اجمال نسبة يعني كأنه قسم التمييز الى قسمين تمييز مفرد او ذات نسميها وتمييز نسبة او جملة لكن نسبة اعم لما سيأتينا انه قد يكون في غير الجمل. قد يكون مضاف مضاف اليه
21:45مصدر اضيف لفاعله او صفة مشبهة اضيفت لفاعله هذا يدخل تماما كما قالوا في المجاز العقلي وعلى المجاز العقلي يكون في التركيب الاسنادي ويكون في الاضافي مثل مكر الليل ويكون في النسبة الايقاعية مثل لا تطيع امر المسرفين يتعلق بالمفعول
22:03هنا كذلك قد يكون في المضاف اليه وقد يكون في النسبة فنقول هذا النسبة اعم من الجملة. نعم واراد الناظم بالمعرفة العلم بمحله يعني عندما قال عندما قال وان ترد معرفة التمييز هو لم يعرفه هو ذكر
22:21قال له فقال معرفة مواضعه هنا كأنه قال فالمراد اراد الناظم بالمعرفة العلم بمحله كما يرشد اليه قوله هو الذي يذكر لكن نحن نقول اذا بين لك محالة يلزمه ان تعرف التمييز. يلزمه ان تعرف التمييز. طبعا ابن الحاجب ارجع تمييز الذات الى تمييز المفرد
22:45قال تمييز الذات واضح انه ذات لشيء واحد تمييز النسبة عندما نقول طاب زيد نفسا. قال ما في ابهام في النسبة انما في متعلق النسبة. يعني ما الذي طاب؟ كأنك تقول طاب شيء
22:58زيد طاب شيء للزيت ثم تبينه كلا القسمين تمييز مفرد عندهم يعني عندما نقول طاب زيد قال النسبة ما فيها ابهام. انما الابهام في متعلق هذه النسبة وهو الشيء الذي حصل فيه الطيبة. نقول نسبت الطيبة لزيد قال ما فيها ابهام
23:16انما الابهام في متعلق هذا هذه النسبة هذا هو اللي فيه الابهام. فارجع التمييز بكلا القسمين الى قسم واحد لكن نبقى على التقسيم المشهور. نعيد القراءة تفضلوا ورد الناظم بالمعرفة العلم بمحله كما يرشد اليه قوله فهو الذي يذكر. فهو الذي يذكرنا فهو الذي يذكر. وقد فهم من حده ان
23:40انه على ضربين تمييز للفرد وتمييز للنساء. لك ان تقول تمييزا للفرد على ضربين او تمييز على انه خبر للمبتدأ محذوف تمييز او تمييز للفرد اي الذات وتمييز للنسبة. نعم. النسبة الواقعة بين مسند ومسند اليه
23:58او في النسبة الاضافية حقيقة. نعم. وقد فهم من حده انه على ضربين تمييز للفرد وتمييز للنسبة. فالاول هو الواقع غالبا بعد ما يفيد قدير. ليش قال غالبا بعد ما يفيد العدد والمقادير والعدد؟ نعم بعد ما يفيد مقاديره العدد. لماذا
24:16لانه عندنا مقادير وعندنا عدد وعندنا شبه مقدار هذا ما ذكره. اذا قال المصنف اقتصر على الغالب وترك شبه المقدار ماذا ترك قلنا مثل وغير وماذا ترك خاتم حديدا وترك على قول الرضي وجماعة من العلماء نعم رجلا زيد قال هذا تمييز مفرد
24:38عند الراضي. ورب رجلا هذا تمييز مفرد عند الراضي خلافا للمصنف وابن مالك وعنده لله دره فارسا حتى عند ابن مالك اذا كان الضمير مبهما هذا تمييز مفرد لانه كيف الابهام في مثل وغير ضمير ايضا مبهم
24:54هذا يدخل عندهم فيه. لكن نحن اذا مشينا على مذهب ابن مالك الاقسام الاخيرة اكثرها تكون في تمييز غير محول. نعم. لذا قال فالاول وهو الواقع غالبا حتى يشير الى الاقسام التي لم يذكرها المصنف. نعم. فالاول هو الواقع غالبا بعد ما يفيد المقادير من العدد والوزن
25:16داخلا في المقادير والاصح انه قسيم له لا قسم منه. الجمهور ذهبوا الى تقسيم الى عدد ومقدار. لماذا نجعل العدد غير المقدار لماذا نفعل هذا؟ لماذا نقول عدد غير المقدار؟ لان العدد له احكام مختلفة عن مقدار العدد لا يصح جره بمن
25:36لا يصح اضافته فاذا ادخلته فيه يشوش على الطالب. فنقول اما عدد واما مقدار او شبه مقدار. لكن مصنف جعل العدد من مقدار وهذا قول لبعض العلماء والاصح انه قسيم له لا قسم منه. نعم سيدي
25:56فالاول هو الواقع غالبا بعدما يفيد المقادير من العدد والوزن والكيل والمساحة لبيان جنسها اي شيء هو. اي اي شيء هو اي شيء هو ما موقعهم الاعراب؟ لبيان جنسها اي شيء هو
26:13كيف نعرب ايه هنا؟ مبتدأ؟ في اعراب احسن؟ اي شيء هو؟ خبر وهو مبتدأ والجملة ماذا نعربها هنا يكون بدلا من جنسها لبيان جنسها اي شيء هو؟ عرفت زيدا من ابوك مثلا او من هو؟ عرفت زيدا من هو
26:35مثل هذا لبيان جنسها اجري بيان جنسها اي شيء هو؟ يعني كيف بيان جنسها؟ اي شيء هو هل هو قمح شعير رز؟ نعم. فالواقع بعد العدد مجدور بالاضافة كثلاثة كثلاثة رجال
26:50عبد والف غلام اذا التمييز العدد من ثلاث الى عشرة مضاف. لماذا اضافوا الشيخ عمر لانه كثير. لماذا جمعوه؟ لانه اكثر من ثلاثة فنقول ثلاثة اقلام ثلاثة كتب. طب الالف؟ الالف والمائة نستعملها كثيرا فخففوا فيها
27:10قالوا مائة قلم والف قلم الفرق بينها من ثلاث الى عشرة مضاف اليه مجموع. والمئة والالف مضاف اليه مفرد نعم. لكن هل يسمى تمييزا اصطلاحا؟ قال ابن هشام لا يسمى تمييزا. لكن حيث المعنى هو تمييز. نعم. من احد عشر كوكبا الى تسع وتسعون نعجة. جميل
27:31هذا تمييز مفرد منصوب نعم نعم الواقع بعد احد عشر لها ثلاثة استعمالات. نعم حرف جواب هل جاء زيد؟ نعم ونعم التي يستعملها الفقهاء والشيخ على طريقة الفقهاء في تقرير الكتاب. يعني كالاستثناء الا
27:48نعم الا كذا كان يقول الا هكذا وفي نعم للتأكيد اللهم نعم هذه استعمالات نعم نعم واقع بعد احد عشر فما فوقه. تفضل. نعم الواقع بعد احد عشر فما فوقه الى تسع وتسعين فانه منصوب. نحن وبعثنا منهم اثنين
28:09اثني عشر نقيبا. اذا اثني عشر نقيبا. يعني الله عز وجل جعل على كل سبط من اسباط بني اسرائيل مسئولا عنهم ينقبوا عن احوالهم النقيب من التنقيب كانه ينقب عن احوالهم ويحفظهم ويمنعهم من ان يخرجوا عن طوع سيدنا موسى وعن
28:29الله سبحانه وتعالى. نعم. وواعدنا موسى ثلاثين ليلة. ثلاثين ماذا تعربونها ظرف مفعول به او ظرف الشيخ يقول ظرف. الشيخ رضوان يقول مفعول به ما رأيكم؟ احسنتم. هذه عادة نحن ثلاثين اذا جاء بعدها مصدر نقول مفعول مطلق
28:47ضربته ثلاثين ضربة. اذا جاء بعدها ظرف نعربها ظرفا. صرت ثلاثين يوما لكن هذه لا نعربها ظرفا لانه الله ما وعد موسى في الثلاثين بل واعده تمام الثلاثين ان يعطيه التوراة. فمن حكمة الله انه طلب من سيدنا موسى وهي اذا نظرتم يعني اذا
29:08العقبة هاي البحر الاحمر العقبة فوق. وهناك مصر. هذه المنطقة المثلث هذه جزيرة سيناء في اسفلها هناك جبل الطور حتى يوجد كنائس للنصارى واليهود هناك والصوامع موجودة من مئات السنوات
29:23موجودة في ذلك المكان. والجبل معروف هناك يعني عندهم. اه الله عز وجل جعل موسى عليه السلام يأتي ثلاثين يوما قبل ان يأخذ التوراة يتفرغ للعبادة يكلمه يريد ان يكلم الله ويريد ايضا ان يأخذ التوراة فهذا يحتاج الى ترقية وتزكية للنفس
29:42فلما استمتع بهذه الثلاثين الله مددها له الى اربعين الاربعين لها سر لذلك يعني المحافظة على اربعين صلاة مثلا الفجر تجعل الانسان عنده سجية لاهل الدعوة تبليغ يجعلوه الاربعين لانك اذا خرجت خلصت
29:56في التبليغ وهكذا يعني الاربعين لها اسرار عند العلماء يعني. واخذا من هذه الاية فالله وعده في الثلاثين واتممها اربعين. في هذه الفترة هم عبدوا العجل في هذه الفترة هم عبدوا العجل. نعم. فوعدنا فيها قراءة وعدنا ووعدناه. طب كيف وعدنا مفاعلة؟ والوعد من الله
30:18نعلم الله قال لموسى وموسى اقبل على ذلك بكل قلبه كأن المواعد بين طرفين كالمواعدة بين المحبين يعني كيف الحبيبين يتواعدان فجعل يعني اقبال موسى على ذلك انه وعد الله تشريفا لسيدنا موسى عليه السلام. قال
30:38ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. تكلمنا عن هذه الاية في سورة الصاد مليئة بالاسرائيليات. التفاسير مليئة بالاسرائيليات التفاسير بل هي الاسرائيليات ارجعوا لتفسير نسف يحققن اقوال العلماء في هذه الايات. مهم جدا. نعم
30:55فهي اذا تمييز مفرد منصوب. نعم سيدي. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة واما الواقع بعد غير ذي العدد من الوزن والكيل والمساحة فمنصوب وناصبه مميزه مميزه يعني الناصب
31:12المميز الذي نصب التمييز هو المميز عندما نقول احد عشر كوكبا او عندي رطل قمحا ما الذي نصب قمحا وكوكبة؟ المميز نعم كعشرين مثلا في عشرين درهما ما الذي نصب درهما؟ عشرين
31:31نعم واما الواقع بعد غير ذي العدد من الوزن والكيل والمساعدة فمنصوب وناصبه مميزه كعشرين مثلا في عشرين درهما وان كان جامدا لطلبهما بعده كاسم الفاعل. جيد. اذا هذه درسناها في مئة عامل اذا نظرتم
31:48شرحنا هنا. يعني عادة الذي يعمل هو الفعل او المشتق. الجامد الاصل ان لا يعمل طب كيف عمل هنا؟ عمل العدد عمل. والكيل عمل. والوزن عمل. والمساحة عملت. كيف عملت
32:05قالوا تشبيها باسم الفاعل تشبيها باسم الفاعل. كيف تشبيها باسم الفاعل؟ انا عندما اقول اضارب زيد عمرا ضارب تطلب شيئا ماذا تطلب ضارب؟ تطلب فاعلا ومفعولا به صحيح؟ اضارب زيد عمرا. ماذا طلبت؟ اضارب؟ فاعلا ومفعولا به. وكذلك عشرين. هل تطلب مميزا ام لا؟ كيف
32:27اطلب مش انت تقول عندي عشرين. هم. يبقى عندك ابهام. ايش هذا عشرين ماذا؟ ايوة. لو قلت للطلاب عندي عشرين. مباشر سيقولون عشرين ماذا؟ فهي تطلب ما بعدها فتشبه اسم الفاعل في طلبها ما بعده. هذا واحد. ايضا في السمية كلاهما اسم. هذا اسم وهذا اسم
32:48ايضا وجود ما به تم الاسم. كلاهما فيه شيء دل على التمامية ما هو علم التمامية في رطل علم على تمامية الكلمة التنوين ما الذي دل على تمامية عشرون او عشرين. النون. النون
33:08وكذلك انا ضارب زيدا. اذا انت اردت ان تنصب تقول ضارب زيد ولا ضارب زيدان؟ ضارب زيد. ضارب فاذا اشتركا في وفي طلبهما ما بعدهما وفي وجود علم التمامية في الكلمة من تنوين ونون. فعندما نقول عندي رطل قمحا
33:28كاني اقول عند زيد اضارب زيد عمران. اضارب زيد عمرا. عندما نقول عندي عشرون درهما كأني اقول مررت ضاربين زيدا بالضاربين زيدا. هذا معنى كلامه اذا في تمييز المفرد ما الذي نصبه
33:47ما الذي نصبه مميزه؟ مميزه. لماذا نصبه للاشياء التي ذكرناها؟ هذا معنى كلامه قال وناصبه مميزه كعشرين مثلا في عشرين درهما وان كان هذه غاية ان وصلية حتى وان كان نقول بذلك وان كان جامدا
34:07طب لماذا؟ لطلبه ما بعده كاسم الفاعل. ذكر علة واحدة من علل التي ذكرناها لان اسم الفاعل يطلب ما بعده وهذا يطلب ما بعده. هذا اسم هذا اسم. هذا فيه علم التمامية وهذا فيه علامة تمامية. بعض العلماء يعبر عنه منتصب عن تمام
34:23كيف نقول منتصب عن تمام الكلام اذا قالوا الذي نصبه الجملة يقول منتصب عن تمام الكلام او الجملة واذا ارادوا النصب هو المفرد منتصب عن تمام المفرد بعضهم يعبر بهذا التعبير. نعم
34:37زبدة وخمسة واربعون عبدا وقد تصدقت بصاع خلى وماله غير جليبيب النخلة مثل لها منوان هذه لاي شيء؟ للوزن تثنيته منان تثنيته منن. وخمسة واربعون عبدا هذا العدد وقد تصدقت بصاع خلى هذا للكي وماله غير جريب النخلة الجريب المساحة والجريب قالوا بعضهم قال عشرة
35:07الاف ذراع وبعضهم اه يعني قدرها بغير ذلك المهم تختلف باختلاف اصطلاح المناطق حسب المنطقة يختلف فيها. كيف نحن نقول فدان ارضا؟ هي نفس الشيء. نعم سيدي اتى باربعة امثلة الاول الاول للموزون والثاني للمعدود والثالث للمكيل والرابع للمزروع. والمنوان تثنية منا كعصا وقد
35:32انه لغة في المنن مقصور. كيف نقول فتى منن فتى نثنيه على منون كما نقول فتيان وعصوان. نعم. افصح ان تقول المن بالتجديد ام منن قصر من افصح من المن بالتجديد. فعندنا منن ومنن بالتجديد افصحها منن
35:56كفتى وعصا. نعم. والمنوان تثنية منن كعصا. وقد مر انه لغة في المن. في المن بالتجديد. اكتبوا هنا. نعم. والجريب قطعة ثم معلومة من الارض قطعة معلومة بعضهم قال عشرة الاف ذراع بذراع اليد يعني. نعم. ولك في تمييز غير العدد ثلاثة اوجه. اذا العدد لا يصح فيه
36:16الا النصب من احد عشر لتسع وتسعين والا الجر قبل العشرة وفي المئة والالف الكم كم يصح اه جرها في حالتين سيأتيان جر وتمييزها المقدار وشبه المقدار يجوز فيه ثلاثة اوجه
36:34سندقق اكثر في في الفرق بينها نعم نصبوا كما تقدم وجره من ظاهرة اه. الاول قال انت تقدر منه. لكن هذه من حيث المعنى يعني التمييز يبين ما قبله كما تبين وتميز من البيانية اساور من ذهب. ولا تقدر ولا تضمر
36:57اما هنا يصرح بها يصرح بها. فنقول رطل قمحا فكأنك تبهم ثم تبين. ورطل قمح هذا ما فيها تأكيد ورطل من قمح. طبعا رطل قمح تحتمل انه نفس الرطل او الالة التي يوزن بها القمح. ورطل من قمح
37:18فيه الابهام ثم البيان بمن وهو نص في التمييز نعم لها سياقها. عندما اردت التأكيد تقول اطلق قمحا اذا اردت ان تشوق السامع وان تؤكد له تقول رطل من قمح
37:33اذا اردت التنصيص على التمييز مع البيان تقول رطل من قمح ولك في تمييز غير العدد ثلاثة اوجه نصبوا كما تقدم جره بمن ظاهرة كرتل من زيت زيت مانع من بيانها. نعم. وما نواني من زبد
37:49وجريب من نخل وصاع من تمر. لماذا جاز؟ لانه الرطل نفس القمح. يعني انتم اللي بسهولة اعرفوها. الرطل نفس القمح بخلاف طابة زيدون نفسها مش نفسا نفس زيد ولا نفس طابا
38:03ولذلك ما جرت بمن نعم. واضافته الى جنس كرتل زيت زيت ومنواه زبد. زبد زبد وجريب نخل وصاع تمر. هذا الاسلوب ما في تأكيد لانه شف يعني انت لابد ان تفهم لماذا نحن نحذف النون في التثنية والجمع
38:22نون تدل على تمامية الكلمة. فانت اذا اضفت هل تمت الكلمة والمضاف المضاف اليه كالشيء الواحد فلو قلت كتاب باني زيد يعني اتيت بشيئين متعارضين النون تدل على التمامية والاضافة تدل على عدم التمامية
38:37فنحذف النون لحتى نقول كلمة لم تتم انا ساكمل كلامي فانت هنا كانك تعطيه الفائدة بدون تشويق ولا شيء. كيف انت تحضر هدية لابنك؟ تقول خذ هذه الهدية لن يعطيها قيمة
38:52بس تقول له ساحضر لك هدية وتبقى اسبوعا لا تحضرها مثلا او يومين. وتشوقه هل تريد الهدية ثم تعطيه؟ يقع في النفس موقعا اشد هذا النصب تمام؟ هذا الفرق بين النصب والاضافة. مم. نعم ان اريد بالمقادير الالات. هذا نعم هذا فقيه اكيد هو فقيه هذا الشيخ
39:12يعني عطريقة الفقهاء في حل العبارة لذلك الشيخ فراس الله يحفظه يعني يحبه جدا ولي قصة مع الفاكهة قديما يمكن قبل اكثر من عشر سنوات قال لي درس ياسين عالفاكهة. انا كنت ادرس ابن هشام على القطر
39:28فانا قلت خلص ادرس لما جئت هذا مشاكل يعني تعرف اه فاكهة يعني مطبات كانك في شارع في مطبات كله اعتراضات واجابات يعني تحتاج الدرس عشر ساعات للتحضير فمشيت مع الطلاب الطلاب ما فهموا شيئا وانا تعبت جدا تركنا الكتاب. لكن الحمد لله رجعنا بعد فترة الان قطعنا منه شيئا
39:50عرفت قيمة هذا الرجل فعلا يعني الذي لم يقرأ الفاكهة على القطر الفاكهة هنا يعني متساهل معنا في باب التمييز بس شد عضلاتي بس في كفاكي عالقطر الذي يقرأه يفهم النحو تماما كما جربتم هذا
40:04يعني يحلل لك الامور مع حاشية ياسين يعني قمة القمانة هو يحب خالد الازهري فمعظم فوائده من تصريح على التوضيح معاشت ياسين هناك لكن يعني مدقق الكتاب لا يستغنى عنه ابدا ولا يكفي لا يسد مكانه شرح ابن هشام ابدا
40:25ولا ممكن ثلاثين بالمئة ارأيتم انتم هذا جربنا يعني نعم الفاكهة فقيه كانه نعم. نعم ان اريد بالمقادير الالات التي يقع بها التقدير لم يجز الا اضافتها كعند ما نوى سمن. اذا اذا عندي ما نوى سمن
40:41اذا قلنا ما نواسم من يستعمل الوزن صحيح اذا قصدت الشيء الموزون فلك ان تقول منواني سمنا منوا سمنا منواني من سمن لانه المنوان هما السم اما اذا اردت انه هذه المنوال لتوزين السمن
41:00المنوال يستعملان لتوزين السمن فهنا الاضافة تتعين الاضافة ولا يجوز لك ان تنصب لان النصب نص في التمييز نص بالتمييز وهذا ليس تمييزا والجرب من لا يصح لان هذا الة والسمن موزون
41:19عندي طب ما معنى الاضافة؟ المعنى اضافة بمعنى اللام عندي منواني للسم. منواني لسة كيف تقول ميزان للذهب للقمح فهذا هل هو تمييز حقيقة؟ ليس تمييزا لانه هذا مجرور باللام هاي اضافة بمعنى اللام التمييز بمعنى من
41:39فاذا اذا التعبير الجر تعبير محتمل تعبير النصب متعين للتمييز وقد يكون هناك حالية تمييز قد يأتي عندنا حالية في بعض التركيبات. فاذا قلنا مثلا عندي رطل قمحا هذا تمييز. اما اذا قلنا ما نواني قمحا هذا قطعا تمييز. ما نوى
42:00قمح صار فيه احتمال اما ان اعني الالة او اعني الشيء الموزون واضحة ان شاء الله. فهذا التركيب محتمل بالاضافة تركيب محتمل ان تريد الالة او ان تريد الشيء آآ الذي وزنه
42:15هذا معنى قولي نعم ان اريد بالمقادير الالات التي يقع بها التقدير لم يجز الا اضافته على اي معنى اضافة على معنى عندي للسمن يعني لتوزين السمن. فعلى هذا ليس من التمييز لانه على معنى اللام. نعم
42:32نعم ان نريد بالمقادير الالات التي يقع بها التقدير لم يجز الا اضافتها كعندي ما نوى سم جنس المضاف مضاف اليه هذا الة وهذا موزون كيف تبينه به هل يصح التبيين
42:44اساور من ذهب الذهب هي الاساور الاساور هي الذهب اما الة للسمن والسمن هذا شيء وهذا شيء كيف يبين لا يصح. كعندي ما نوى سمن وقفيز بر. اذا قلت قفيز بر ها؟ القفيز هو البر وهذا الشيء الموزون. اما قفيز بر تحتمل
43:03وهذا وتحتمل انه قفيزا لكي للبرد. قفيز لكي للبر نعم. تريد الرطلين الذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر. والاضافة حينئذ بمعنى اللام. اذا اذا كانت معنى اللام فليس
43:18تمييزا هذا هذا ليس تمييزا. اذا فهمنا يعني متى يميز من البيانية تدخل على هذه المقادير لانها عينها. وعلى شبه المقادير لانها ما عينها وتدخل على التمييز غير المحول لاننا نقول
43:33المنسوب اليه الحكم عين التمييز ما احسن زيدا رجلا الرجل هو زيد. فهنا تدخل منه واضح؟ ما احسنها هندا طالبة الطالبة هي هند تدخل من اما غير محول ما في شيء يبين
43:51يعني لا زيد يبين ولا طاب يبين. انت تبين نسبة فكيف ستبينها هنا فهذه الحكمة يعني في هذا. نعم واما تمييز العدد فلا يجوز جره بمنك تمييز محول. اذا تمييز المحول بانواعه عن مبتدأ وفاعل ومفعول لا لا يجر بمن
44:10وتمييز العدد كذلك لا يجر بمن؟ نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك