ملحة الإعراب (51) (المفعول فيه)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بالاخوة والاخوات الكرام والكريم مات. وصلنا الى باب المفعول فيه وهو المسمى ظرفا. البصريون سموه ظرفا مجازا. لان الظرف هو ما يحوي
0:20شيئا كالوعاء مثلا نضع فيه الاشياء ولما كانت هذه الظروف تقع فيها يعني ظروف الزمان او المكان تقع فيها الاحداث ظرفا مجازا. يعني كيف نحن نقول نحن في الغرفة؟ كذلك عندما نقول مثلا جلست امامك يعني الجلوس وقع في الامام. فالامام صار كالظرف
0:40عندما اقول سرت يوما السير وقع في اليوم. فاليوم صار كالظرف. هذا اصطلاح البصريين. وسماه الفراء صاحب معاني القرآن محلا وسماه الكسائي وهو من الكوفين وهو امام الكوفيين والفراء تلميذه سموه صفة باعتبار الكينونة فيه
1:00والكوفيون يعني بما انهم تلاميذ للفراء والكسائي قالوا احيانا مفعول فيه احيانا محلا. احيانا قالوا اه صفة. قال المفعول فيه والمسمى ظرفا قال والظرف نوعان فظرف ازمنة يجري مع الدهر وظرف امكنة. والكل منصوب على اضماري في فاعتبر الظرف
1:24وبهذا واكتفي. الظرف نوعان فظرف ازمنة يعني ظروف هي ازمنة. ظروف هي ازمنة فالظرف الذي هو الزمن اي الذي هو مدلوله الزمان. يجري مع الدهر. يعني الدهر عندنا في فرق بين العصر والدهر. الدهر مأخوذ من دهره غلبه
1:44وما يهلكنا الا الدهر سمي دهرا لانه يغلب الناس ويهلكهم. سمي دهرا لانه يهلك الناس ولا يبقيه اما العصر اختلف العلماء هل هو العصر وقت صلاة العصر؟ او العصر الذي هو الزمان. فاذا قلنا
2:04الوقت الذي فيه العصر سمي عصرا لانه عصارة النهار اما ان تربح فيه واما ان تخسر وهذا مناسب للسورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولانها وقت العصر هو وقت انفضاض الاسواق قديما الاسواق تنفض وقت العصر فمن ربح ربح ومن خسر خسر
2:24سر فلا مجال للرجوع فكأنه يؤذن بانتهاء اليوم فادركوا انفسكم. واما اذا قلنا العصر هو الدهر كله لماذا سمي عصرا؟ لان تفرز تفرز الرابحين والخاسرين وفي العصر ذكر في مكان الدقيق والدهر ذكر في المكان الدقيق. فقال في ظرف ازمنة يجري مع الدهر. يعني الدهر كانه الزمان كله. والوقت
2:51وقت الظهر والعصر وهذه الاوقات هي جزء من هذا الزمان الممتد هاي جزء من الزمان ممتد وظرفه نوعان فظرف ازمنة يجري مع الدهر وظرف امكنة. والكل منصوب على اضمار فيه فاعتبر الظرف بهذا
3:08ضابطه ما يكون منصوبا على تقدير فيه. كما قال ابن مالك قال والظرف وقت او مكان ضمن فيه باضطراد كهنمكث ازمنا والظرف وقت او مكان ضمن فيه. فاحسن ضابط له هل يقبل معنا فيه او لا يقبل معنا فيه. فان قبل معنا
3:31فهو الظرف بخلاف اذا لم يقبلها فاذا ما توثق يوما ترجعون فيه الى الله. هل اتقوا في اليوم او اتقوا نفس اليوم اتقوا نفس اليوم فهذا مفعول به هذا مفعول به لا ظرف. اما اذا قلت صرت يوما يعني في اليوم هذا ظرف جلست امامك يعني في
3:52تمام؟ هذا ظرف. هذا معنى قوله والكل منصوب على اضمار فيه سواء صح ذكرها ام لم يصح لاننا في نهاية الباب سنقسم الظرف الى مختص وغير مختص ومن غير المختص الذي لا ينصب الا على الظرفية فقط مثل قط وسحر وعوض مثلا فهذا لا يصح ان تذكر فيه
4:15كما هنا المراد كل منصوب على اضمار فيه من حيث المعنى. يصح تقديرها من حيث المعنى فاعتبر الظرف بهذا. يعني كيف تعرف ضابط الظرف اعتبره بهذا لكن لو دققنا حقيقة يعني احيانا الظرف يراد به الاستيعاب
4:34يراد به الاستيعاب مثلا يود احدهم لو يعمر الف سنة هل يعمر في الالف او الالف كلها انه لا يعمر في الالف ويود ان يعمر الالف كلها فهنا اذا يعني عندنا خلاف بين العلماء هل نقدر فيه؟ لكن لا ان قدرنا فيه لا يراد بها في يعني جزء
4:57انما في استيعابية هنا او لا نقدر فيه على رأي جماعة من العلماء. في مثل هذا لا يقدر فيه. كذلك الكوفيون يعربونه مشبها بالمفعول به مشبع بالمفعول به. صرت يوما
5:13هل سرت في اليوم ولا سرت اليوم كاملا؟ ان سرت اليوم كاملا ان قدرت في يعني لا يصح الا ان تكون استيعابية الا ان تقول هو مشبه بالمفعول به على رأي الكوفيين. هذا جميل جدا حقيقة. نقول صرت يوما صمت رمضان
5:32قمت اذا قمنا رمضان الليل والنهار فانت صمت فيه لا شك ان رمضان قصدك وقت النهار انت صمته كله. فعلى هذا مشبه بالمفعول به. فهذا قسم يعني احيانا ان قدرت فيه تكون
5:47يقول لك الا تقدرها ولك ان تعربه مشبها بالمفعول به. نحاول ان نمر اولا على اهم النقاط هنا قبل ان ندخل في الكتاب نعمل تلخيصا لاحظوا الظرف اللغة الوعاء والمراد به في عرف النحاة المفعول فيه. لاحظوا هنا الظرف ينقسم الى ظرف زمان ومكان وكل منهما ينقسم الى ظرف مختص وظرف
6:12مبهم. الظرف الذي ينصب على الظرفية الذي ينصب على الظرفية من ظروف الزمان المختص وغير المختص واما ظرف المكان لا ينصب على الظرفية الا المختص. لماذا؟ لان الفعل الذي ينصب الظرف
6:31يدل على الزمان تضمنا لان ضرب مثلا في حدث وزمن في ضمنه الزمن. فلذلك فيه قوة في نصبه للظرف فينصب الظرف المختطف قصة وغير المختص اما دلالته على المكان فهي التزامية لهذا نقول مثلا صمت الصيام لا بد له من زمان ومكان فدلالة الفعل على المكان او
6:52مثلا على المكان هذي دلالة التزامية. ننظر التي بعدها هنا لاحظوا. الان لاحظوا هنا يعني انذرهم يوم الازفة انذرهم يوم الازفة فيوم الازفة نقول هي ظرف لانها ليست على تقديري في ليست على تقديري فيه بل هي مفعول
7:12به لان ممكن ان نجعلها ظرفا كيف كيف يمكن ان نجعلها ظرفا اذا قدرنا مفعولا به انذرهم العذاب في يوم الازفة اصح ان تجعلها هي نفسها مفعولا به. اذا هي اما ظرف
7:31ظرف انذرهم يوم الازفة يمكن ان نجعلها مفعولا به اذا قدرنا انذرهم العذاب في يوم الازفة. اه كذلك يوم التلاق لينذر يوم التلاق يوم هو ينذرهم نفس يوم الطلاق لا
7:47العذاب في يوم الطلاق. انذرهم يوم الطلاق. وفيه مبالغة يعني قد يقول قائل الله ينذرهم العذاب نقول بالغ فجعل المنذر نفس اليوم حتى يشمل اليوم بما فيه ولك ان تقدر انذرهم العذاب في يوم الطلاق. يوم الطلاق تكون ظرفا. كل من ظرف الزمان والمكان ينقسم الى مبهم ومختص. نعم سيدي
8:10قال والظرف نوعان اقرأ سي بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. امين. نعم. والظرف نوعان فظرف ازمنة يجري مع الدهر وظرف
8:24امكنة والكل منصوب على اضماري فاعتبر الظرف بهذا واكتفي. نعم. من المنصوبات المفعول فيه. ويسمى الظرف وهو كل اسم زمان او ما كان زمان او مكان نعم. سلط عليه عامل على معنى فيه. سلط عليه عامل على معنى فيه. فان لم يكن على معنى فيه فهو مفعول
8:44به مثل انذرهم يوم الازفة. نعم سيدي. وقسمه الناظم الى زماني ومكاني وذكر ان الكل منصوب على اضمار فيه والمراد من باضمانها ملاحظة معناها كما اشرنا اليه لا ملاحظة لفظها. احسنتم لماذا لا ملاحظة لفظها؟ لانها في بعض الاحيان لا يمكن تقديره
9:04لا يمكن تقديرها الظروف الملازمة للنصب على الظرفية الملازمة للنصب على الظرفية كقط مثلا وعوضه هذه لا تجر بحرف جر. نعم سيدي. ولم يعتبر في هذه الملاحظة الاضطرادة كما فعل ابن مالك. ايش
9:20مالك لاحظوا قلنا والظرف وقت او مكان ضمن فيه باضطراد. نمكث ازمنا. ابن مالك اشترط ان يكون باضطراد لماذا اشترط ان يكون باضطراد؟ ليخرج نحو اه دخلت البيت وسكنت الدار
9:38وسكنت الشام ليس ذهبت الشام ذهبت الشام هل هو ظرف لا هذا منصوب بنزع الخافض ان ذهبت الى نحن نريد الذي بتقدير فيه يعني ذهبت للشام هذا بتقدير فيه الى الشام. المهم سكن ودخل ونزل قد ينصب ما بعدها الظرف المختص ينصب بها
9:58اه سكنت الدار نزلت الدار مثلا واه مثلا عندنا دخلت الدار سكنت الدار نزلت الدار فهذا هل ينصب بكل فعل يعني الدار؟ هل تنصب بكل فعل تنصب مع السكنة ودخل ونزل
10:16ففي مثل هذا هي لا تنصب باضطراد لا يقال مثلا نمت الدار درست الدار جلست الدار فقال ابن مالك في مثل هذا النوع لا نسميه ظرفا هذا النوع لازم نسميه ظرفا. ماذا تعربه؟ قال اما مشبه بالمفعول به او منصوب بنزع الخافض. فاشترط في الظرف ان ينصب باضطراد. ما
10:38باضطراد اي اي ان ينصب بكل فعل ان ينصب بكل فعل. فمثلا انت تقول مثلا يوما صرت يوما مثل ما اتيت يوما تأتي مع كل فعل يمكن ان تأتي بها ان صح المعنى. اما فقط مع افعال معينة سكنة
10:58فلو نزل هذه لا تنصب بالطراد فهي ليست ظرفا فهل هذا الشرط متفق عليه ام لا قال هذا مختلف فيه بعض العلماء لا يشترط ذلك ويقول دخلت الدار نزلت الدار سكنت الشام هذه منصوبة على الظرفية كما سيأتينا
11:17طب هذا النوع اذا كان منصوبا على الظرفية هل نخرجه لا نخرجه فلا نحتاج ان نقيد بقوله باضطراد لا نحتاج ان نقيد باضطراد. فهمتم الفكرة؟ يعني ابن مالك لماذا قيد باضطراد؟ لاخراج هذا القسم. يعني هذا القسم مثل دخلت
11:36البيت قال هذا لا يسمى ظرفا سكنت الدار لا يسمى ظرفا. نقول لماذا؟ قال لان الدار لا تنصب بكل فعل. فلا تقول نمت الدار. درست الدار. جلست الدار. بل تنصبوا مع بعض الافعال
11:52هذه الظروف التي لا تنصب الا مع بعض الافعال يعني لا تنصب باضطراب لا تسمى ظرفا لا تسمى ظرفا هذا مذهب جماعة من العلماء اخذوا به وجماعة اخرون قالوا لا يسمى ظرفا
12:05وبعضهم قالوا منصوب نزع الخافض بعضهم قال مفعول به سيأتينا الخلاف فيه المهم المصنف هنا ما قال باضطراد قال والكل منصوب على اضمار فيه فاعتبر الظرف بهذا واكتفي. ما قال باضطراد بخلاف ابن
12:21قال الظرف وقت او مكان ضمن في باضطراد كهنم كث ازمنا. ناعسة نعيد القراءة ولم يعتبر في هذه الملاحظة لم يعتبر الحريري ما اشترط هذا الشرط ما معنى الاضطراد؟ ان ينصب بكل فعل
12:38لا ينصب فقط الدار تنصب بدخلة فقط او مثلا الشام سكن فقط لهذا اقول درست الشام اكلت الشام لا يصح ايه مع بعض الافعال هل تقول مثل هذه؟ هل نقول هي ظرف
12:52ابن مالك قال ليست بظرف فاخرجها بالطراد. غيره قال هي ظرف فلم يشترط باضطراد او اعربها شيئا اخر منصوبة نزع الخافض او نحو ذلك فالذي قال هي ظرف لم يشترط هذا الشرط
13:06والذي قال هي ليست بظرف اشترط هذا الشرط لاخراج دخلت الدار سكنت الدار سكنت الشام وليس ذهبت الشام ذهبت الشام هذا ذهبت الى الشام هذا ليس ظرفا ليس ما نحن فيه. نعم
13:20ولم يعتبر في هذه الملاحظة الاضطراب كما فعل ابن مالك لان هذا الشرط قد اضطرب اي اختلف فيه ففيه. اذا فيه متعلقة بماذا باضطرب واختلف هاي جملة معترضة فسر بها اختلف. يعني كان قال قد اضطرب فيه اي اختلف. نعم
13:40لان هذا الشرط لا يصح ان نبني اضطرب طرب القول لا يصح ان نبنيه المجهول بدون ظرف او جار مجرور نقول اضطرب القول كيف اه تقول اضطرب لا يصح ان نقف هكذا اضطرب الا ان يقال اضطرب فيه اي اختلف
13:58نعم فاختلف معترضا وفي متعلقة بالطريبة. نعم. لان هذا الشرط قد اضطرب اي اختلف فيه وناصب المفعول فيه. ابن عقيل عند قول ابن مالك باضطراد اعترض على ابن مالك. قال انت ماذا تعربه
14:14ابن مالك اجاز ان يعرب مشبها بالمفعول به. اجاز ان تكون منصوبة بنزع الخافض او مشبهة بالمفعول به. قال اذا قلت هي مشبهة بالمفعول به هل مفعول به يحتاج الى تقدير فيه
14:28لا يحتاج الى تقدير فيه. فليكن المشبه به كذلك فهي خارجة باي قيد اذا؟ الظرف وقت او مكان ضمن فيه خارجة باي قيد بالقيد الاول الظرف وقت او مكان ضمن فيه. فخرج المفعول به
14:48والمشبه بالمفعول به لان المشبه بالمفعول به لا يشترط فيه ده تقديره فيه لا يكون على تقديره فيه كما ان المفعول به الذي هو شبه به لا يكون على تقدير فيه
14:59فاذا قلنا هذا لا نحتاج ان نقول باضطراد يعني حتى اذا نقول ابن مالك اذا انت تقول هي مشبهة بالمفعول به لا تحتاج لهذا القيد. لا تحتاج لهذا القيد. لماذا لا تحتاج لهذا القيد
15:13لانه ضمن خارج بالقيد الاول لكن ممكن ان يقول ابن مالك نحن نقول هو منصوب بنزع الخافض. وهو قد قال ذلك فنحتاج لهذا القيد. لماذا؟ لان منصوب النزع الخافض متى تقوله منصوب نزع الخافض
15:27اذا اضطرد استعماله بحرف جر معين فتقول هو منصوب بنا زي الخافض يعني مثلا تقول مثلا مررت بزيد فتحذف الباء تصير منصوبة بنزع الخافض فاذا قلت ذلك تقول تشترط لابد ان تشترط الاضطراد
15:43طب اذا قلنا هو ظرف هل نشترط الاضطراد لا يصح ان نشترط الاضطراد. لماذا لانهم هم يقولون هي ظرف نحن لماذا زدنا اضطراب لاخراجها لاخراج سكنت الدار دخلت الدار فهم لاخراجها اشترطن الاضطراب فمن اعربها ظرفا يريد ان يخرجها ام لا
16:04لا يريد فلا يصح ان يشترط هذا الشرط فهمنا الفكرة يعني من قال هي مشبهة بمفعول به؟ نقول لا تحتاج ان تقول باضطراد لانه خارج بتضمين فيه ومن قال ومن قال هي ظرف
16:19هو يدخلها في الظرف فكيف تخرجها بهذا القيد؟ فلا ينبغي ان تشترط هذا الشرط واما من قال هي منصوبة بنزع الخافض لابد ان يشترط هذا الشرط نعيد ما قاله مرة ثانية
16:32نعم. المراد من اضمارها ملاحظة معناها كما اشرنا اليه. لملاحظة المعنى لا اللفظ. لا لا اللفظ نعم. لان بعض الظروف لا يصح ذكره فيه فيها نعم والمراد من اظمانها ملاحظة معناها كما اشرنا اليه لا ملاحظة لفظها. ولم يعتبر في هذه الملاحظة الاضطرار كما فعل ابن ما لك. لان هذا الشرط قد
16:53ضرب ان يختلف فيه وناصب المفعول فيه ما سبقه من فعل او شبهه. الان اه يذكر ما الذي ينصب المفعول فيه؟ ممكن ننظر هنا لو سمحتم نرجع لاحظوا هنا الذي لا بد الجار مجرو الظرف ان يتعلق بشيء. وناصبهما اما فعل او شبه الفعل
17:13فعل سواء كان ظاهرا او مقدرا. فالفعل مثل جلست في المسجد ففي المسجد جار مجرور متعلقان بجلست. هذا في الجار مجرور. كذلك فعندك تقول انا جلست عندك كذلك في اسم الفاعل انا جالس عندك ما الذي نصب عندك؟ جالس هو اسم الفاعل. كما تقول انا جالس في الدار. او اسم المفعول مثلا
17:37مضروب امامك فامامك ظرف متعلق مضروب. غير المغضوب عليهم. عليهم بماذا نعلقها هنا مغضوب ماذا نعرب عليهم الجار مجرور هنا نائب فاعل واذا دققنا اين نائب الفاعل المجرور وحده. الصفة المشبهة قد تنصب الظرف ايضا. كما نقول هذا الدواء مر على لساني او مر عندي
18:06على لسان متعلقة بمر وعندي متعلقة بمر لانها صفة مشبهة. مما ينصب المفعول به ايضا الجامد المؤول بالمشتق. الجامد المؤول مشتاق نقول اسد مثلا نؤوله بشجاع ارنب نأوله بجبان فنقول مثلا انت اسد علي
18:27او اسد عندي فعلي جارج متعلقة باسد لانه جامد مؤول بمشتاق كذلك انت ارنب عندي. يعني جبان فعندي ظرف متعلق بارنب كذلك صيغة مبالغة مثل عليم وقدير والله على كل شيء
18:46قدير اي الله المبتدأ وقدير خبر على كل شيء جار مجرور متعلقان بقدير. كذلك اسمه التفضيل يتعلق به الجار ومجرور الظرف مثل احسن من سعيد او زيد احسن عندك من عمرو فعندك متعلقة
19:02باحسن. كذلك المصادر كالسكوت مثلا السكوت عن السفيه جواب. السكوت عندي جواب. فعندي وعن السفيه متعلقان بالسكوت. فالجار مجرور والظرف يتعلقان بالمصدر وهو الاصل والفعل واسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة وافعل تفضيل وصيغ المبالغة. وايضا بالجامد المؤول
19:26بالمشتق. هذا معنى قوله هنا وناصب المفعول فيه ما سبقه من فعل او شبهه. بس سبقه ليس شرط ان يسبقه يمكن ان يتأخر عليه مثل والله على كل شيء قدير على كل متعلق بقدير
19:43زيد عند عمرو مثلا عالم او عند عمرو قادر زيد عند عمرو قادر اي قادر عند عمرو مثلا فقد يتأخر يعني اما ان يتقدم عليه او ان يتأخر عليه. وقد يكون مقدرا مثلا زيد عندك. عندك بماذا نعلقها
20:04كائن كائن عندك وسمي ظرفا لوقوع الفعل فيه. لماذا سمي ظرفا؟ لان الفعل يقع فيه. جلست امامك اي جلست في المكان الذي امامك. اذ كل فعل لابد له من زمان او مكان يقع فيه. نعم سيدي تفضلوا
20:23وسمي ظرفا لوقوع الفعل فيه اذ كل فعل لابد له من زمان او مكان يقع فيه. وظروف الزمان السائرة بسير الدهر جميعها تقبل هذا توكيد للظروف. نعم وظروف الزمان السائرة بسير
20:39وظروف الزمان السائرة بسير الدهرين الدهر الزمان كله فظروف الزمان يعني انت يخرج الصباح ثم يأتي المساء ثم يأتي الضحى فهي اجزاء تحدث مع هذا الزمان الطويل وهي جزء من سير
20:54زمان فكأن الزمان كتلة ضخمة يعني ممتدة وهذه الاشياء تحدث فيه وهي جزء منه فكأنها سائرة بسيره. وظروف الزمان السائرة بسير الدهر جميعها تقبل النصب على الظرفية. نعم تفضل سيد. وظروف الزمان السائرة بسيد الدهر جميعها تقبل النصب على الظرفية لا فرق بين مبهمها
21:18وما دل على وقت غير معين كوقت وحين. اذا ظرف الزمان والمكان كل منهما ينقسم الى مبهم ومختص الى مبهم ومختص. المبهم مثل وقت مثلا كيف نقول؟ وقتا لاحظوا عندنا يعني هنا الان لاحظوا ظرف الزمان مبهم. كما نقول وقتا
21:38مثلا من يعطيه ظرفا مبهما لحظة امل امدا ابدا. هذه الظروف الزمان المبهمين. لا تدل على مقدار معين. هل تكون في جوابكم او متى لا تكونوا في جوابكم ولا متى
21:56تقول صرت حينا وقتا دهرا ابدا امدا كل هذا ظرف مبهم لا يختص بشيء ولا يكون جوابا لمتى ولا كم هاد ظرف الزمان مبهم. ظرف الزمان المختص ينقسم الى قسمين مقدر معلوم ومقدر غير معلوم. انا او نقول عنه معدود
22:19المقدر المعلوم اما ان يكون معرفا بالعالمية. كيف العالمية مثل رمضان؟ شوال ذو القعدة ذو الحجة اه شهر مثلا ربيع الاول الربيع الخريف معرف بالعالمية اوا يكون معرفا بالاضافة يعني هو اصلا يكون مبهما عرف بالاضافة كما تقول مثلا زمان الربيع زمان الصيف وقت
22:47الربيع وقت مبهم صحيح؟ بماذا تعرف بالاضافة وقت الربيع زمان الربيع. او معرف بقل. معرف بقل كما تقول اليوم الصباح المساء هذا معرف بال هذا يدخل في مقدر معلوم. يكون في جواب ماذا؟ متى امكم
23:13متى؟ نقول مثلا متى جئت؟ تقول يوم الخميس جئت يوم الخميس. مثلا متى تصوم في رمضان؟ او في رمضان مثلا؟ وهكذا يكون في جواب متى؟ متى السير مثلا يوم الجمعة مثلا او اليوم
23:30يكون في جوابي متى؟ اما المعدود هو الذي له مقادير محددة مثلا يوم قد يكون مبهما وقد يكون معدودا كيف يكون مبهما؟ وكيف يكون معدودا اذا قصدنا مثلا اربعة وعشرين ساعة هذا معدود
23:46ويدخل في المختص يدخل في المختص. اسبوع شهر سنة عام مثلا من يعطيني مثل هذه الاوقات؟ يعني يدل على شيء معين يعني اسبوع شهر مثلا سنة عام بالضبط مثل هذا النعم كل هذا يدخل في المعدود. يكون في جواب ماذا؟ كم
24:10كم صرت اسبوعا يوما شهرا فهذا كله في المختص. فالان ظرف الزمان وظرف الزمان سواء كان مبهما او مختصا ينصب على الظرفية. لماذا لان الزمان في ضمن الفعل الذي ينصبه
24:28ان الفعل يدل على الزمن تضمنا فكان قويا في نصبه اذا نعيد المبهم لا يكون في جواب كم ولا متى ويدل على زمن غير مقدر. والمختص قسمان مقدر معلوم والقسم الثاني معدود. والمقدر معلوم اما ان يعرف بالعالمية او بالاضافة
24:49او بقل طب اذا سألنا عن طحن صباحا مساء عصرا. هذه فيها خلاف. ظاهر كلام جماعة من المحققين بانها مختصة تدخل في المختصة لانها تأتي في جواب متى؟ متى تذهب صباحا؟ وفي ابواب يذكرونها مع المبهم لكن الاحسن ان نجعلها مع
25:12المختص نعم هذا في ظرف الزمان. الان ظرف المكان ما له حدود الظرف المكان اما مختص واما مبهم. الظرف المختص الذي له حدود وشكل محدود وهيئة ونهايات مضبوطة هذا يسمى ظرفا مختصا
25:35فكل ما له هيئة وشكل محسوس ونهايات مضبوطة هذا يسمى مختصا مثل ماذا؟ غرفة مدرسة مسجد بيت دار من يعطيني مثل هذا. مثلا بستان حديقة غرفة دار. كل هذا ظرف محدود
25:55واما المبهم ابن مالك جعل مبهم ثلاثة اقسام. قال وكل ظرف قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرمى من رما ابن مالك قال ثلاثة اقسام مبهمة
26:14نحن لا يهمنا الان يهمنا ان هذه الثلاثة تنصب على الظرفية في ظروف المكان اذا ما له حدود لا ينصب على الظرفية اما الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل فهذه تنصب على الظرفية. فالجهات مثلا ماذا نقول؟ امام
26:33اعطوني امام قدام خلف وراء يمين شمالا يسارا فوق تحت هذه الجهات الجهاد. ويلحق بالجهاد كلمات. هي ليست جهات لكنها ملحقة بالجهاد. مثل تلقاء. تلقاء اصله مكان اللقاء. تلقاء انما كان لقاء دون
26:57تم وسط هنا عند لدى بين ازاء حذاء مع هذه ليست جهات لكنها ملحقة بالجهات. اذا القسم الاول ما هو الجهاد وما الحق بالجهاد. فالجهات عرفناها ما الحق بالجهاد هاتوا لنا كلمات
27:18عند تلقاء لدى هنا حذاء مع وسط هذه ملحقة بالجهات المقادير ايش المقادير؟ ما يدل على مسافات نقول كيلو مترا في زماننا وفرسخا ميلا مثل هذا المسافات هذه ايضا مبهمات. اذا قال قائل كيف مبهمات ومقاديرها معلومة
27:50بالضبط يعني نحن نعرف هذه المسافة لكن صرت ميلا. اين هذا الميل الذي سرته؟ ممكن يكون في عمان ممكن يكون في اربد. فلذلك هي النظر آآ لابهامها الى انها لا يعرف المكان الذي سرت فيه مثلا
28:05الثالث ما صيغ من الفعل؟ لاحظوا ما صيغة من الفعل هذه ما نأخذه في الصرف ما صيغة من الفعل عندما عند الصرفيين الذي يكون على وزن مفعل او مفعل. ما كان على وزن مفعل
28:19او مفعل. متى تكون على وزن مفعل دائما ما افعل الا في حالتين ما هما اذا مثال واو وعد يعد موعد او او يفعل اذا دائما ما فعل الا اذا كانت مثالا واويا مثل وعد موعد او كان على وزن يفعل
28:46يفعل مثلا ضرب يضرب مضرب متى تكون على وزني يفعل؟ مضارعها يفعل الباب الثاني والسادس اذا اذا يفعل مفعل وكذلك ان اذا مثال واو مثل وعد موعد اذا مفعل وما عدا ذلك تكون على وزن
29:06ما فعل مثلا قعد يقعد مقعد هاتوا لنا كلمات يلا جلس يجلس مجلس لانه يفعل ضرب يضرب مضرب فتح يفتح ما افتح مثلا الان اذا كانت زائدة على الثلاثي على وزن اسم المفعول. استقر
29:31مستقر انتظر منتظر بس اذا اريد بها مكان لانتظار يعني مثلا انتظرت منتظر زيد يعني ما كان انتظار زيد استخرجتم مستخرجة زيد اي مكان استخراج زيد لهذه الاشياء اذا هذا ما نسميه اسم المكان دائما على وزن ما افعل الا اذا كان مثالا واويا فيكون على وزن مفعل والا اذا كان اه مضاف
29:56يفعل فيكون على وزن مفعول من غير الثلاثي يأتي على وزن اسم المفعول. هذا ينصب على الظرفية اذا وافق فعله مثل وان كنا نقعد منها مقاعدا. كيف تعربون مقاعد هنا
30:11منصوب ظرف مكان منصوب. رميت مرمى زيد اي في المكان الذي رمى زيد هذا منصوب على الظرفية الان نحن اذا الذي يهمنا هنا ما له حدود لا ينصب على الظرفية ما له حدود
30:27لا ينصب على ظرفية كغرفة بيت اه مثلا مسجد دار والمبهمات تنصب على الظرفية. وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهم. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل اي صيغة من مصدر الفعل كمرمى من رمى رميتم مرمى زيد
30:49من رمى. لكن اذا نظرنا للجهاد هي مبهمة الجهات مبهمة. طيب اذا نظرنا للمقادير المقادير معلومة المقادير معلومة لكن اماكن حدوث هذه المقادير غير معلومة. صرتوا مثلا ميلان اين سرت هذا الميل
31:08واما ما صيغة من الفعل فيه تفصيل قد يكون مبهما وقد يكون مختصا. اذا قلت جلست مجلسا هذا مبهم. جلست مجلس زيد هذا مختص نعم تفضل سيدي وظروف الذم وظروف الزمان السائرة بسيل الدهر جميعها تقبل النصب على الظرفية لا فرق بين مبهمها وهو ما دل على وقت غير معين كوقت
31:38وحين ومختصيها كاسماء الشهور والايام قال لا فرق بين مبهمها مثل وقت وحين هاتوا غيرها وقتا وحينا لحظة ابدا ابدا زمانا. هذا كله ظروف مدة تقول صرت مدة حينا وقتا. نعم. او
31:59ومختصها قال لا فرق بين مبهمها وما دل على وقت ومختصها لا فرق بين مبهمها ومختص يا سيدي ومختصة ها تفضل كاسماء الشهور يعني اسماء الشهور كيف تقول مثلا رمضان شوال ذو القعدة مثلا ذو القعدة ذو الحجة مثلا والايام كيف تقول آآ احد
32:20للاحد السبت مثلا نعم واما ظروف المكان فلا يقبل النصب منها الا نوعان. ما فصل ما ذكرنا. نحن قلنا اما ان تكون جوابا في متى وهي قسمناها الى ثلاثة اقسام
32:34قسمناها الى مقدر معلوم والى معدود والمقدر معلوم اما معلوم بالعالمية او بال او بالاضافة. والمعدود يكون في جواب كم مثل الاسبوع وشهر. كل هذا ينصب على الظرفية. واما ظروف المكان
32:52واما ظروف المكان فلا يقبل النصف منها الا نوعان احدهما ما كان مبهما وهما لا يختص بمكان بعينه. يعني هذا ما لا يختص بمكان بعينه المبهم طب ما هو المختص اولا لابد ان نعرف المختص ما له هيئة وشكل محسوس وحدود ونهايات مضبوطة. نعم
33:13احدهما كان مبهما وهو ما لا يختص بمكان بعينه وهو ضربان احدهما الجهات الست السابقة كامامة وفوق ويمين وعكسهن وما ادى وعكسهن وما ادى معناها كتلقاء ايش ما ادى معناها؟ هاي الملحق بالجهات الملحق
33:32بالجهات. نعم. وما ادى معناها كتلقاء ودود مديا اي مكان اللقاء اصلها. تلقائي اما كان اللقاء دون ايضا بينصب على الظرفية يعني هو لانه مشبه بالجهات بمعنى تحت وثم ثم كيف نعرب ثمة مثلا اجلس ثم
33:53اسمه اشارة مبنية على الفتح في محل نصب ظرف مكان نعم. وضيفوا عليها وسط ممكن نضيف عليها وسطة وهنا كيف نعرب هنا؟ اجلس هنا مثلا اسمه اشارة مبنيا على السكون في محل نصب من ظرفه
34:11مكان عند كذلك ولدى وبين وايزاء وحذاءه ومعه نعيدها من اول هذه الملحقة بالجهات تلقاء دون ثم وسط هنا عند لدى بين ازاء حذاء مع هذه كلها ملحقة بالجهات نعم سيدي
34:34وما ادى معناها كتلقاء ودون وثمة وغربية وشرقية وناحية ومكان. وناحية يحكيه كما هي في المنصوبة مثلا ناحية هذا المكان مثلا نعم ثانيهما المقادير اي الدالة على مسافة معلومة كالفرسخ والبريد والميل. المقادير ادخلها في المبهمات. لماذا
34:54قلناها في المبهمات لعدم تعيين محالها صرت فرسخا اين صرت هذا؟ الفرسخ. من خالف في هذا الشلوبين الشلوبين قال ليست مبهمة نقول لماذا؟ قال لانها محدودة الميل مثلا في زماننا كيلو ونصف الميل قديما عندهم اربعة الاف خطوة فهم محدد فكيف تجعلون من المبهمة
35:16فمن نظر الى عدم تعيين محالها قال هي مبهمة. ومن نظر الى انها محدودة المقادير نظر الى انها مختصة. سواء قلنا اقتص ام مبهمة هي تنصب على الظرفية. المهم ان نحفظ ان الذي ينصب على الظرفية الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل. نعم سيدي
35:35ثانيهما المقادير اي الدالة على مسافة معلومة كالفرسخ والبريد والميل. النوع الميل قال اربعة الاف خطوة. الفرسخ ثلاثة اميال يعني اثنى عشر الف خطوة. اثنى عشر الف خطوة. والبريد اربع فراسخ. يعني ثمانية واربعين الف خطوة
35:55الجمل يعني فالميل اربعة الاف خطوة والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ يعني اربعة في اثني عشر الفا. نعم النوع الثاني ما صيغ من مصدر عامله وهو ما اتحدت مادته ومادة عامله النوع الثاني اذا قال وعندنا المبهم
36:16هو ايش قال وهو ضربان. اولا قال اذا رجعنا احدهما ما كان مبهما وقسمه الى قسمين ثم ذكر ذكر ما صيغ من الفعل ابن مالك ادخل المبهم فيما ادخل ما صيغة من الفعل في المبهم
36:35قالوا كل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل. الشيخ ما ادخلها في المبهم هنا ففي خلاف هل هي مختصة ام مبهمة؟ الاحسن التفصيل ان قلنا جلست مجلسا فهي مبهم
36:51من المبهم وان قلنا جلست مجلس زيد فهي من المختص. نعم سيدي النوع الثاني ما صيغ من مصدر عامله وهو ما اتحدت مادته ومادة عامله. فذهبت مذهب زيد مذهب زيد. لابد ان يتحد في اللفظ
37:09لا اقول جلست مذهب زيد او مثلا تأتي بكلمة غير ذهب ذهبت مذهب زيد هنا مذهب ليست مفعولا مطلقا بل هي ظرف كان ظرفه ما كان. نعم. بالفعل. انا قائم مقامك هنا مقامك ظرف مكان نصب بقائم
37:29سرني جلوسي مجلسك مجلسك ظرف مكان نصب بالجلوس فاعطانا ثلاثة امثلة. واحد نصب بالفعل والثاني نصب الفاعل والثالث نصب بالمصدر. نعم سيدي وانا قائم مقامك وسرني جلوسي مجلسك. ومن النحات من جعل هذا من قسم المبهم ايضا
37:51اذا من النحاة من جعل هذا من قسم مبهم كما فعل ابن مالك في الالفية. نعم. فان صيغ من غير مصدر عامله تعين جره بفيه. فجلست في اذا لا يصح ان اقول جلست مرمى زيد بل لابد ان اقول جلست
38:06في مرمى زيد. جلست في مرمى زيد فمرمى هنا اسم مجرور. نعم لماذا؟ لانه لم يتحد العامل لكن رميت مرمى زيد لك ان تقول هو مفعول تنصبه وتقول هو ظرف مكان. نعم. فان الصيغة من من غير مصدر
38:24عاملي تعين الجرب فيك جلست مرمى زيد كما يتعين ذلك مع غيره من اسماء المكان المختصة كصليت في المسجد يعني صليت في المسجد هل يصح ان اقول صليت المسجد لا يصح لماذا
38:39ظرف مكان مختص والنظار في الماء لا هنا مش تحت عاملي يعني هذا من ظرف المختص مش نحن قلنا ظرف المكان المختص لا ينصبوا على الظرفية بل يجروا بفيه طب صليت لا يصح ان اقول صليت المسجد بل اقول صليت في المسجد. كيف نعره في المسجد
38:55عندها البرجوي اظهار صاحب اظهار الاسرار وجماعة من العلماء قالوا هو ظرف غير صريح عند الجمهور مفعول به غير صريح مفعول به غير صريح. اما عند البرقيوي مثلا رضي وجماعة وظرف غير صريح
39:13الان اذا ما الذي لا يصح نصبه؟ المختص لا يصح نصبه بل اقول طليت في المسجد درست في البيت جلست في الغرفة هذا القسم الاول. القسم الثاني الذي لا يصح نصبه اذا اختلف الفعل مثل جلست في مرمى زيد
39:32لا يصح ان اقول جلست مرمى زيد كلاهما لا يصح. نعم سيدي ولا اقمت في الدار لماذا يصح ولا اقمت في اقمت في الدار لنا ظرف مختص ظرف مختص فعند نصبه لا بد من ذكره فيه. استثني من ذلك ثلاثة افعال دخل
39:53ونزل. والسر في هذا حقيقة لانها بمعنى فيه. دخل يعني في الدخول في داخل شيء يعني وسكن كذلك سكنت ونزلت فهذه تقول مثلا نزلت الدار دخلت الدار سكنت الدار هذه هل هي ظرف ام ليست بظرف؟ خلاف
40:14العلماء مؤمن قال هي ظرف ولم يشترط باضطراد ومن العلماء قال لا هي منصوبة بنزع الخافض اصلها دخلت في الدار ثم في حذفناها ومنهم من قال مشبهة بالمفعول به. ايش يعني مشبهة بالمفعول به؟ نزلنا الفعل اللازم منزلة المفعول به في نصبه المفعول
40:33يعني دخل لازم فالاصل ان يتعدى بحرف جر فعديناه بنفسه تشبيها له بالمفعول به على تنزيل فعل لازم منزلة المفعول به ومنهم من ابعد جدا كالاخفش وقال هي مفعول به حقيقة. نقول كيف؟ يقول لانه يتعدى بنفسه وبحرف الجر. فلما كثر نقول هي
40:56مفعول به فلما كثرا نقول هي مفعول به لكن يعني صعبة جدا ان دخلت الدار هل اوقعت شيئا على الدار حتى تكون مفعولا به اذا قلنا المفعول به هذا بعيد حقيقة
41:12طب اذا قلنا مشبه بالمفعول به دخلت الدار يكون المعنى كانك احدثت فيها شيئا يشبه ايقاع شيء عليها يشبه ايقاع شيء علي كيف انا اقول ضربت زيدا؟ فدخلت الدار كأني اوقعت على الدار فعلا هو الدخول
41:30اما اذا قلنا منصوب بنزع الخافض ان دخلت في الدار هذا هو الاصل العرب لكثرة استعمال دخل وسكن ونزل حذفوا فيه فنقول توسعا. توسعا وكأنها ايضا تشعر بالتمكن يعني مش دخلت في الدار دخلت الدار يعني كانك دخلت في اعماقها ممكن يقال هذا
41:51او نقول هي ظرف ولا نشترط باضطراد لا نشترط بالطراد فنقول لكن هذا ظرف مختص يعني الدار مثلا دار والمنزل هنا مثلوا مثلا دخلت الدار سكنت الشام هي محدود لها حدود
42:09نقول شبهناها بالمبهمة شبهناها بالمبهمة ولم نشترط الاضطراد يعني لم نشترط الاضطراد وشبهناها بالمبهمة فقلنا هي ظرف فاربعة اقوال في هذا. هذا ما سيقوله هنا تفضلوا واما قولهم واما قولهم دخلت الدار وسكنت الشام فمفعول به حقيقة او مفعول فيه اجرام. مكة مثلا نزلت مكة نعم
42:34مفعول فيه مع ثلاثة فقد دخل وسكن ونزل ومنه قوله تعالى ادخلوا هذه القرية ادخلوا هذه القرية. نعم. او مفعول فيه اجراء به حقيقة. هذا قول الاخفش. كيف مفعول به؟ قال لانه يتعدى بنفسه وبحرف جركن
42:50كثيرا فلتكن اذا مفعولا به هذا يدل على انهما اصلا فهي مفعول به. نعم ومفعول فيه اجراء له مجرى المبهم هذا عند من لاجراء مجرم مبهم يعني فعل شيئين الذي يعربها ظرفا
43:05يعني فعل شيئين لم يشترط الاضطراب وثانيا نزل المختص منزلة المبهم. ففعل شيئين. لهذا قال اجراء له مجرى المبهم. هذا عند من لا يعتبر الاضطرار فكأنه اولا جعل المختص كالمبهم وثانيا لم يشترط الاضطراد. نعم
43:25او مفعول اختاره ابن الحاجب ونسبه الشلوبي للجمهور. نعم. ومفعول فيه اجراء له مجرى المبهم هذا عند من لا يعتبر الاضطرار واما عند من اعتبره فهو منصوب على نزع الخافية. منصوب على نزع الخافض عند من يشترط الاضطراد
43:43هو منصوب بنزع الخافض كالفارسي وابن مالك قال نحن نشترط باضطراد فهذا لا نعربه ظرفا لانه لا ينصب باضطراد ما معنى لا ينصب بالتراد لا ينصب بكل فعل يا الدار نصرناها سكنت الدار. نزلت الدار لكن لا يصح اكلت الدار شربت الدار
44:00والمعنى مختلف يعني واضح انه شربته مش فيه. لكن نزل بمعنى فيه فكان العرب قالوا اذا قلت نزلت فيه كانه تحصيل حاصل سكنت فيه كأنه تحصيل حاصل فاستغنوا عنه فيه. نعم
44:15فهو منصوب على نزع الخافض توسعا او اجرام توسعا توسعا توسعا او اجراء او اجراء هذا القول الرابع اجراء لللازم مجرى متعدي اجراء لازم اجر متعدي في نصبه المفعول به. يعني اللازم لا يصل للمفعول به بنفسه
44:34تعاملنا اللازمة معاملة المتعدي في الوصول للمفعول به. نعم سيدي وانما استأثر ظرف الزمان مطلقا بصلاحيتي للنصب على الظرفية على ظرف المكان لان اصل العوامل الفعل. ودلالته على الزمان اقوى من دلالة على المكان لان
44:50انه يدل على الزمان بصيغة بصيغته وبالاتزام فقط. ما في داعي للالتزام. يعني هو يقول لماذا ظرف الزمان ينصب المختص وغير مختص يقول لان ناصبه هو الفعل. والفعل يتكون من شيئين من حدث وزمن. فالزمن
45:10جزء منه فهو يدل على الزمن تضمنا واما دلالته على المكان فالتزاما كيف التزاما؟ كل فعل لابد له من مكان بمعنى وكل فعل لا بد له من مكان فهو يدل عليه التزاما
45:24فايها اقوى دلالته على على ما يتضمنه او على ما يلتزمه على ما يتضمنه فنصب النوعين بخلاف المكان يدل على الفعل يدل عليه التزاما. لكن ما في داعي ان على الزمان بصيغته وبالاتزام
45:44لانه اذا دل بصيغته فلماذا نحتاج لالتزام لذلك اعترض المحشي يعني قال بل الصواب ان يقول لانه يدل عليه اعلى الزمان تطابقا وتضمنا حتى تطابقا لا نحتاجه الاصح حتى من هذا ما قاله الخضري لانه يدل على الزمان تضمنا
46:01مطابقة يعني اذا دل على الزمان مطابقة اذا اطلقت الفعل واردت الزمان هذا غير موجود يعني هو يدل على الزمان تضمنا ويدل على المكان التزاما فنصب الاثنين في ظرف الزمان ونصب واحدا في ظرف المكان. ان شاء الله في الدرس الاتي نكمل
46:20القسم الثاني نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك