كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (431) - لَيْسَ التَّعَلُّلُ بِالآمَالِ مِنْ أَرَبِي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والثلاثين بعد المئة الرابعة في هذه السلسلة الطويلة التي اقترب عمرها من اربع سنوات ونحن ما زال
0:54اننا نكافح باذن الله تعالى وبحمده تعالى وبعونه وبتوفيقه وباصرار مع كل ظروف او مع كل الظروف التي قد تواجه الانسان في الا يستمر كل نابحة في الطريق تقول له لا تستمر لكننا تركنا كل هذه العواءات وكل هذه النباحات اذا
1:14اذا جاز جمع المصدر مع انه يستقبح جمع المصدر تركناها كلها خلفنا وجئنا مع المتنبي لكي نقول لكم هذا الشعر العظيم هذا الشعر اليوم هذه الحلقة هي الجزء الثاني من القصيدة رقم مئتان او مئتين واربع وثلاثين وهي قصيدة قالها في صباب
1:34وفيها من العنفوان والمروءة والكبرياء والعظمة والانفة وهو ربما لم يتجاوز. طبعا احنا نقدر تقديرا فاحيانا التي نقدرها تختلف ولكن ما بين لم يتجاوز الخامسة عشرة من عمره. هذه القصيدة من من العشر الاوائل التي قالها. هم
1:53قال المتنبي ليس التعلل بالامال من عربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي ولا اظن بنات الدهر تتركني حتى تسد عليها طرقها هممي له من الليالي التي اخذت على جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلومي. ارى اناسا ومحصولي على غنم
2:17وذكر جود ومحصول على الكلم. ورب ورب مال فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثرى من العدم. سيصحب النصل مني اي مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم. لقد تصبرت حتى ذات مصطبر. فالان اقحم حتى لا
2:37تحمي لاتركن وجوه الخير ساهمة والحرب اقوم من ساق على قدمي والطعن يحرقها والزجر يقلق حتى كأن بها ضربا من الليمم. حتى كأن بها ضربا من اللماميم تمام طيب قال في البيت الثاني عشر ليس التعلل بالامال من اراب ولا القناعة بالاقلال من شيمي ليس
3:06ينفي التعلل تعلل بالشيء تسلل به تحجج به تذرع به تعذر به او امضى اموره باليسير القليل منه حتى تمضي حياته يعني اه بقول لك ماذا تفعل هذه الايام لا شيء لكنني اتعلل
3:27مثلا الخروج كل مساء الى مكان اسلي واسري فيه عن نفسي فيمشي الحياة باقل جهد وباقل ما يمكن ان يحصل فيها. فهذا تعلل فقال له انا لست من هذا النوع
3:44لا اتسلى ولا اتعذر ولا القي هذا اهم شيء بالمناسبة في الحياة. في النجاح في الحياة الا تلقي باللائمة على احد الا على نفسك حتى تحسن من مسيرتها وليس لو من يكسرها انما انما لوم ينهض بها. الناس ماذا تفعل هذه الايام
4:05تلوم كل شيء القدر وابوه وامه والمدرسة والاستاذ العمل ورب العمل يلوم كل شيء يلقي باللوم على كل احد الا على نفسه والحقيقة لو اراد ان ينهض لالقى باللوم على نفسه. اه لانه هي نفسه التي نزلت به الى هذا الحضيض
4:27ولو اراد ان ينهض بها على قسوة الظروف يستطيع ان يقاتل هذه الظروف حتى ينجح. ولذلك ايش قال الشيطان قال الله تعالى في كتابه العزيز على لسان الشيطان لان في ذلك حكمة. قال فلا تلوموني
4:45انتم الذين فعلتم هذا هذه حياتك هذه قراراتك فلا تلومني انا حتى لو زينت لك الف زينة واملأ ولبست لك الف لباس وارتديت لك الفا من المسوح اذا كانت عندك الارادة
5:07فما يضيرك ما قال فلان او فلان او علان. وما يضيرك ما وقفت في وجهك من هذه الظروف يعني هي قد تؤخر عملك قد تقاتل وكيف تنجح اذا لم تقاتل
5:19هل يكون نجاح دون قتال؟ هل يكون ميلاد دون دم؟ كما يقال؟ مم. قال فلا تلوموني ولوموا انفسكم الشيطان نقول لهم فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي
5:35اني كفرت. شف ايمانه بنفسه ادى الى ان يكفر بكل احد وانت ايمانك بنفسك يجب ان يؤدي بك الى ان تكفر بكل الظروف التي تقاتلك لان الظروف التي تقاتلك هي التي تصنعك ان تنفذ من بين هذه الظروف من بين هذه المآسي من بين هذه الحوادث والمصائب
5:57والكوارث اه فتسلم شيئا اه لكنك تسلم في النهاية لكن بعضك يذهب وان تلد مقال بهذا البيت العظيم. وان تلد الماء الذي شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم يزاحم
6:15اذا قال ليس التعلل بالامال من عربي. انه انا اأمل نفسي واتعلل بالامال واسجل وقته. ها التعلل تزجية الوقت يسير من الشيء حتى تمر الحالة او الايام او الزمن او الدهر
6:33قال ليس التعلل بالامان من عربي فعليك ايها الانسان اذا اردت ان تحقق غاية الا تتعلم بالامل اه شقال شاعر صوفي اتوقع قال يا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل الموت يأتي بغتة
6:51القبر صندوق العمل. وفي الحديث الكيس من دان نفسه ها والله والله عظمة فكرة ان اذا اردت ان تلم فلا تلم احدا الا نفسك حتى تقومها قال الكيس من دان نفسه اي من لام نفسه اي من خطأ نفسه
7:11اذا وقع لك شيء يعني خارج ارادتك وهذا قدر الله هو يجري عليك ويجري على سواك ولكن اذا وقع لك شيء انت جلبته بقراراتك لنفسك وبكسلك آآ اسقاطك كل شيء يحدث حولك على الاخرين وعلى الظروف وعلى الدهر وعلى الزمان وعلى القدر
7:32في اناس يتقنون ذلك فيسقطون ولا ينهضون. طيب اذا ليس التعلل بالامال من ارابي يعني من غايات الارب الغاية ولا القناعة بالاقلال من شيمي. الاقلال شيء قليل. اقل اقلالا اه اه الاقلال الفقر
7:50وطبعا واحد هو اول معنى يتبادر الى ذهن الانسان الفقر هو الفقر في المال المادي يعني الفقر النقود فقر المال. هو قال لك مسبب هذا واحد من من انواع فقر التي
8:02منيت بها هو المتنبي عاش معدما نشأ فقيرا جدا. ولكن هو يثور على الفقر قال لك هذا الفقر اه اه صحيح انني ولدت في اسرة فقيرة ولم يكن لابي عمل كانوا يقولون انه كان سقاء. من
8:22هل يغتني من يبيع الماء هل يغتني من يسقي حواري وبيوتات حواري الكوفة وبيوتاتها ماء قال ابي كان سقاء فماذا افعل؟ ساثور على الفقر اه اذا هذا الفقر الظاهر بس هو قال لك فقر في كل شيء سأثور عليه
8:42التأثير على الفقر في الكرامة على الفقر في المروءة والسيأثور على الفقر في السعي الى المجد اي نوع من فقر يقعد بي سأثور عليه. فقال عار ولا القناعة بالاقلال من شيم والشيم جميع الشيمة والشيم الصفة فليس من صفات ان اقنع بالقليل
9:04لا اقنع بالقليل من المكانة العالية ولا بالقليل من المجد ولا بالقليل من المال سأثور على كل هؤلاء او هاته القلة او هاته القلائل واصنع من نفسي انسانا يتحدث عنه الى اخر الزمان وقد كان
9:26ليس التعلل بالامال من عربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي ثم قال في البيت الثالث عشر ولا اظن بنات الدهر تتركني حتى تسد عليها طرقها هممي وبنات الدهر مبدع المتنبي في بنات الدهر
9:43بنات الدهر مصائبه. اه اه ما يأتي كلما اعتاد الدهر ان يأتي بالمصائب والكوارث فاعتيادنا على كوارث الدهر ومصائبه واقداره سميت بنات وبنات الدهر وردت في كثير من الشعر القديم وحتى عند المتنبي المتنبي ماذا قال؟ في القصيدة الحمى الشهيرة قال ابن
10:09كالدهر ايتها المصيبة يعني هاي همزة استف همزة النداء. ابنت الدهر عندي كل بنت. فكيف وصلت انت من الزحام؟ هم. ولا اظن بنات الدهر تتركن يعني قال يقول اظن طبعا هنا على الظن الذي في القرآن
10:25يظن يعني اعتقد قال اعتقد ان المصائب لن تتركني شوف بيقول هذا الكلام عمره خمسطعشر سنة ان المصائب لن تتركني وقد كان لم تتركه المصائب يوما حتى في انعم فترات حياته وهي عند
10:41اه سيف الدولة لم تتركه الحساد الذين اضطروه في النهاية الى الخروج الذي اه اه ابن خلوي الذي كان يشج رأسه بالمفتاح هذا الذي يعني يتجرأ عليه وذاك الذي وذاك وابو فراس الذي يقول انت تعطيه على القصيدة واحدة الفي دينار ونحن آآ نجيئك بعشرين شاعرا يكتبون لك عشرين قصيدة
11:01تعطيهم اقل مما تعطيه هذا الافاك وهذا الافاك وهذا الكذب فحتى في مرحلة ازدهار حياته لم يكن خاليا من المصائب وظلت حتى كانت المصيبة الاخيرة هي قطع او كانت المصيبة الاخيرة هي قطع رأسه
11:21وقتل على القشرة اه ولا اظن بنات الدهر تتركني حتى تسد عليها طرقها هممي. يعني حتى تسد هممي طرق طرقها عليها طرقها يعني همم تقف في طرق هذه المصائب فتسدها
11:39ها فيريد ان يقول ان همتي اقوى من حوادث الدهر. ان همتي اشد من ان تنكسر امام اعتى صروف الدهر ومصائبه وكوارثه. حتى تسد ها شف هي تأتيني من كل جهة
11:56في هذا الجانب تسد طريق الموت وطريق المصيبة من هنا وطريق الكارثة من هنا وهكذا اقاتل على ستين جبهة ولا انكسر مم. واش قال من قبل من بعد القصيدة في الاوائل. قال اطاعن خيرا
12:13من فوارسها الدهر. مو قل لك بنات الدهر. لسا مأخوذ بفكرة ان المصائب سوف تلحق بي وقد اعددت لها اه كما قال معدي بن كرب الزبيدي اعددت للحدث اعددت للحدثان اعددت للاحداث سابغة اعددت للحدثان سابغة وعداء علندا نهدا وذا الشطب
12:38بان يقضوا البيض قدا. هم. اه قال اطاعن المتنبي. اه. البيت على البيت اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا. وما قولي كذا وما ما الصبر؟ قد صحيح انني اطاعن جيشا احد خيول هذا الجيش مصائب الدهر كلها. فمصائب الدهر او مصائب الدهر
12:58كلها. فمصائب الدهر كلها خيل واحدة في جيش يقاتل المتنبي وظل يقاتله الى اخر حياته. طبعا بنات الدهر التي تدل مم التي تدل على المصيبة استخدمها غير شاعر فمثلا آآ النابغة اليس النابغة
13:20بنات الدهر وقلنا بنت الدهر عندي بنت كله بنتي حكينا عليك. قال النمر بن تولب قال بنات الدهر لا يخشين محلا اذا لم تبقى ساعة اه بقينا في مشكلة ربما. وقال عمرو بن قمينة ربتني بنات الدهر حيث لا ارى او حيث لا ارى او حيث لا
13:44اراه يعني ايه؟ لم ارى من اين اتتني هذه المصائب؟ فكيف بمن يرمى وليس برامي وقال الممزق العبدي هل للفتى من بنات الدهر من واق ام هل من حمام الموت من راقي؟ مم طيب اذا هذه بنات الدهر ثم قال في البيت الرابع عشر لم الليالي التي اخنت على
14:06جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلومي قال اذا اردت ان تلوم انا لا الوم. انت بدك تلوم لوم بس هتلومني انا انا اقاتل ما زلت في البداية امشي حافيا او امشي انتقل من آآ الكوفة الى بادية السماوات وهي منطقة لا تقطع اليوم بالجمال الا
14:25وهناك يعني احتمالات ان يهلك صاحبها كنت اقطعها مشيا مم بنعل او بدون نعل حافيا ما تلوه منين انا الان في ضعف جسدي ومادي ولكن همتي اقوى من جسدي واقوى من
14:47آآ من المادة او الفقر للحال التي اعيشها وساكون وساكون كما اريد في المستقبل يا من تنتظرون نهايتي انني ارى نهايتكم بصمودي امام هذه اه امام هذه القتالات اذا جاز التعبير. ايش قال اذا لم الليالي اي لم احداث الزمن. لم الليالي التي اخنت
15:12اخنت يعني ايش؟ جثمت واخنى عليه الدهر افناه واهلكه اخنت على جدتي والجدة الغنى ولك ايش قال ابو العتاهية؟ اه ان الشباب والفراغ والجدى ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة. ان الشباب والفراغ
15:37والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة. لو من الليالي التي اخنت على جدتي برقة الحال يعني جعلتني رقيق الحال واعذرني ولا تلومي. استنى علي شوي انا لا الوم احدا انا ربما الوم نفسي فانا احتمل اللوم لنفسي لكي انهض. اما انت لا يحق لك ان تلم ان تلومني. تعال
16:01يقف انا وانت عند نقطة الصفر ولنا العمر نفسه ثم ننطلق في هذا السباق في سباق الحياة الى منتهاه فمن سيسقط؟ بناء قد تصمد مرة او مرتين ثم تسقط في الثالثة او الرابعة. اما انا
16:20فلو عاندتني حوادث الدهر الف مرة فلن اسقط. او لن اتوقف ساستمر. هم. نوم الليالي التي اخنت على جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلمي. اخنت على جدتي استخدمها النابغة قال اضحت خلاء
16:39نابغة في معلقته اضحت خلاء واضحى اهلها احتملوا. اغنى عليها الذي اخنى على لبدي ونوجد في تفسير او في شرح هذا البيت من المعلقة نبذ هو نسر من نسور لقمان ولقمان غير لقمان النبي او الرجل الصالح
17:00بسورة لقمان في القرآن الكريم. لكن واحد من ملوك من الملوك كان عنده نسور. وقيل ان هذا النسر عمر طويلا. وبالفعل النسور هي اطول الحيوانات او الطيور عمرا اه تعيش هو طبعا قيل انه ان هذا ان نسر لقمان عاشر اكثر من مائة ومائتي سنة ولكن ضرب به المثل لبج اه ظن
17:21لقمان الذي يملك هذا الملك الذي يملكه انه لن يموت وانه مخلد فقال له بد اه سماه لبد يعني كأنه الى الابد. مم فاخنى عليها يعني اخنى على هذه الديار. يعني اه اه هبط عليها جثم عليها في معلقة النابغة. اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. في الاخير مات
17:41ما في حي لا يموت ها؟ كل من عليها فان او آآ لكل اجل كتاب. فمات هذا النسر بعد ان عاش ربما مائتي عاما او مائتي عام. مم. الاخ عليه الذي اقنى على لبدي. واللبد في القرآن اه يقول اهلكت مال اللبدا
17:58يوجد في القرآن كثير جم وافر غزير كأنما تلبدها مياب ربما كانت قطاع او كذا نقدية او ورقية او صكوك او ما شابه كأنما تلبد بعضها فوق بعض فصارت تلالا
18:15اذا لو من الليالي التي اخنت على جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلمي. ثم قال في البيت الخامس عشر ارى اناسا ومحصولي على غنم وذكر جود ومحصول على الكلم. طبعا
18:31هذا البيت شتم فيه المتنبي طائفة كبيرة من الناس لا نريد ان نقول انه شتم كل الناس لانه بعد ذلك مدح فريقا من الناس اعتقد فيهم خيرا او ظن انهم اهل للمدح. هم
18:45وان كان المدح في الدرجة الاولى مدح موجه الى صفاته يلقيها على الممدوح فكأنه يمدح صفاته من خلال الممدوح. وهذه طبعا سابقة عند الشعراء. هم. قال اه ارى اناسا ارى اناسا اشاهد ناسا ومحصولي هذا مفعول بمعنى المصدر. يعني وتحصيلي
19:09ماذا احصل بعد ان اراه الناس؟ على غنم شايف ناس بس هؤلاء غنم ليش؟ ليس لهم عقول ليس لهم ارادة. يعيشون مع القطيع مو الغنم قطيع والقطيع هو الذي يسيرهم ولا هم وليسوا هم الذين يسيرونه
19:31ما يملك احد في القطيع امره وهؤلاء الناس مثل هذه السوام مثل هذه الانعام او طبعا لا ارادة ولا عقول يريد ان يقول انهم في عقولهم التي يستخدمونها اقل من درجة الانعام. ولذلك يشقى رب العالمين
19:50قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم هذه ان بمعنى ما نافية ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فهذا من هذا. هم. قال ارى اناسا ومحصولي على غنم وذكر جود
20:10يعني وارى ذكرى جدد او واسمع ذكرى جود ها يقول ان فلان ان فلانا جواد طيب ومحصولي وماذا احصل بعد ذلك على الكلم يعني اه يعني يقول انه جواد طبعا هذا كلام
20:28في موقف آآ يعني ضاف عند رجل بخيل جدا وانتظر حتى يأتيه الطعام فما اتى فلما خرج من عنده هجاه ببضعة ابيات قال اذا وذكر جود ومحصول على الكلمة يعني ينتفخون
20:47بان يمدحوا انفسهم بانهم كرماء ولكنه انتفاخ مثل انتفاخ الطبل الاجوف فارغ من الداخل. لا تحصل على ما يريدون الا او مما يريدون الا على الكلام. اه وذكر جود ومحصول على الكلام
21:05كون هو قال لما هاجى جعل كافورا الاخشيدي واحد من هؤلاء الذين يقولون ما لا يفعلون او يجودون بالكلام ولا يجودون بالفعل ايش قال قال جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود
21:25جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود. هم طيب ثم قال في البيت السادس عشر ورب مال يعني وارى رب مال يعني صاحب مال ورب مال فقيرا من مروءته لم يثري منها كما اثرى من العدم
21:41قال وارى ربنا لصاحب مال كثير ما له كمال قارون ما انما واتيناه قال الله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتيحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. فقال له عنده مال كثير كما نقول هذه الايام لا تأكلها امواله لا تأكلها النيران
22:05فقيرا من مروءته لكن لا اخلاق عنده وطبعا هذه هذه حقيقة هو عمره خمسطعش بيعمل تصنيف اجتماعي شبه يعني فيه جزء كبير من الحقيقة ان تقول ان اكثر الاغنياء خالونا او كثير من الاغنياء خالون
22:24من المروءة قال ورب مال فقيرا من مروءته لم يثري منها كما اثرى من العدم. اثراؤه المال هذا اثراء عدم. لان ان المال ان لم ينهض بك الى معالي الامور ولم يجعلك تتقدم ببذله وبالجود به وبالاصلاح بين الناس وببناء بمارستنات
22:47اه في زمانهم يعني المستشفيات والمدارس اذا لم تنفقه اه وخزنته وبخلت به فقد اثريت من العدم قالوا لم يثري يعني من الثراء منها كما اثرى من العدم. وهو قصده يقول ايضا ربما المعنى الاخر كما اثر من العدم اي ان هناك اناسا
23:08اه عكس رب المال هذا لا ليس لا مال عندهم بل عندهم العدم اي الفقر الشديد لكنهم اغنياء عندهم شهامة ومروءة وكرامة. وهذه ايضا جزئيا حقيقة ترى الفقراء لديه من الكرامة والمروءة اكثر بكثير من الاغنياء
23:31وهذي طبعا لها تفسير نفسي ولا تفسير اجتماعي ولها تفسير ديني حتى يعني لانه ايش الاية قوله تعالى آآ الانسان ليطغى ان رآه استغناء وقوله صلى الله عليه وسلم آآ يشب المرء او يشب ابن ادم وتشب معه خصلتان حب الدنيا
23:53اه اه او حب المال يعني قليل او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهو يعني ايش اه بيبخل بس يزيد ماله يبخل يزداد بخله. مم. اذا قال آآ ورب مال فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثرى
24:10من العدم هو قال المتنبي قال ومن ينفق الساعات في جمع ما له مخافة فقر فالذي فعل الفقر. هذا حياته كلها راحت في جمع المال فهو فقير لانه لم يستفد من ماله شيئا اولا ثم ذهب عمره في امر واحد وهو جمع المجد شيء جيد ان تجمع المال لكن اين العلم
24:33هيدا العطاء اين مشاركة الناس؟ اين الاحسان الى الناس؟ اين انت من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الخلق كلهم عيال الله احبهم اليه انفعهم لعباده او لعياله. هم
24:52اذا ورب مال فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثرى من العدم. وقال ابو تمام ايضا معنى قريبا من ذلك قال لا يحسب الاقلال عدما لا يحسب الاقلال عدما بل يرى ان المقل من المروءة معجم. اه اللي ما عندوش مروءة هو ده هذا
25:14والفقير اما اللي ما عندوش مال ليس فقيرا. لانه عنده اشياء اخرى اه تعوض فقدانه المال اذا ورب ما للفقير من مروءته لم يدر منها كما اثرى من العدم ثم قال في البيت السابع عشر سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي
25:33عن صمة الصمم او سمة الصمم عفوا. هم سيسحب النصر والنصر للسيف وايضا المنصل السيف. سيسحب النصل مني مثل مضربه. فقال السيف سوف يصحبني كما اصحبه فانا سيف كالسيف او انا قرين السيف
25:55او انا شقيق السيف او انا حاد آآ آآ امري حاد كما هو مضرب السيف حاد سيسحب النصل مني مثل مضربه والمضرب حد السيف. مكان الضرب اه ضرب يضرب ولذلك ايش؟ مضرب مفع الاسم مكانه
26:16سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري وينكشف خبري. طبعا هو بقول لك ايش قاعد اه اه طبعا بهدد وبيتوعد ويبشر نفسه ويتحدى الاخرين. قال لهم وانجلي وسوف ينجلي خبري سوف ينكشف خبري عن صمة
26:37الصمة اما الشدة واما الشجاعة واما الشجاع نقول هذا رجل صم اي رجل شجاع عن صمة الصمم وسينجلي وسينكشف خبري عن عن شجاعة الشجعان عن عن انني اشجع هؤلاء الفرسان او الناس او انني اشد اشداء واقوى الاقوياء وستعرف
27:02كون غدا من يكون احمد بن الحسين طبعا ما كان اسمه المتنبي بعد هذا المتنبي اسم اطلق او لقب اطلق عليه بعد ان حبسه لؤلؤ الغوري اللي هو اه اه يعني امير حمص. هم
27:17او ينجلي خبري عن صمة الصمم فيسحب النصب تهديد واعيد واستبشار واستشراف للمستقبل. بنحكي خمسطعش سنة هذا البيت او قل او اكتر قليلا ثم بعد ذلك صدق في وعده. وصدق في تهديده
27:36سيسحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم ثم قال في البيت الثامن عشر لقد تصبرت طب عمرك خمسطعش اه يعني صبرت صبرا طويلا يعني في اخر سنة في حياتك يعني مثلا
27:53شوفوا كيف يبالغ ويضخم الامور لكي يقول انه لا صبر بعد اليوم. لقد تصبرت وتصبر تفعل وفي معنى التكلف واحتمال المشقة لقد تصبرت حتى الى ان يعني هذه حتى الغاية انتهاء الغاية لا تمصطب فالان اقحم حتى لا
28:13حبيبي يعني صبرت حتى لم يعد للصبر موضع فلما لم يعد للصبر موضع ماذا صبرت؟ عن طاعة الناس عن ضعف الناس عن كذب الناس عن نفاق الناس عن تخاذل الناس
28:29عن ذل الناس عن قبول الناس بالذل والضيم والضعف والخنوع والركوع طب قلت خلاص لا يعني لم يعد هناك آآ موضع للصبر ولا قدرة عليه. فلا انا اقحم حتى لات مقتحمي فلما لم يعد
28:46صبري مكان الان اقحم يعني اقتحم وادخل الاهوال حتى لا تم اقتحمي حتى لا يكون مكان طيعوا ان اصل اليه ولا اصل اليه. سوف اصل يعني حتى اقتحم كل مكان يوصل اليه
29:04وادخل كل مدخل يدخل اليه. هم. لقد تصبرت برضو يصرع على تهديده السابق قد اعطيتكم فرصة ايها البشر لكي تكونوا بشرا صالحين او بشرا اسوياء او بشرا قادرين على ان تصنعوا شيئا في حياتكم. فلما رأيتكم اه غنما كما قال
29:25ومنافقين ومتذللين صار علي ان اقتحم صار علي ان اضرب بقوس العزيمة واترك الصبر عليكم ورائي. مم. لقد تصبرت حتى لا مصطبر فالان اقحم حتى لا تم اقتحمي. لا قصتها قصة. اولا قالوا هذه التاء
29:48زائدة فلاتة هي اصلها لا نافية اه ثم قالوا مثل ماذا؟ مثل ثم ورب نقول ثمة ونقول ربة. صحيح. لا ادري ان كان البيت الذي احفظه يندرج تحت ثمته هذه قال ولقد امر اه صحيح او نعم ولقد امر على اللئيم يسب
30:10فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ثم تعني ثم قلت لا يعنيني. هم. هذا من هذا. هم اه وقالوا لات آآ الجر بها مستقبل لكن وردت في الشعر اه حتى في الشعر ايام الاحتجاج قبل المتنبي في العصر الجاهلي تجر
30:28ولاة هذه في القرآن الكريم وردت في قوله تعالى ولا تحين مناص ولا تحل من العرش. وقال ابو عبيدة هي زائدة على حين التاء ليست زائدة على الله هي زائدة على حين. يعني التقدير تقول ولا تحيين مناص
30:47يعني ولا تحيين منا يعني التاء ملحقة بحين. مم اه ولا تحين مناص طيب ابن الرومي استخدمها فقال شاب رأسي طبعا برومي ربما لا هو بعد عصر احتجاج ايضا. شاب رأسي ولا تحين مشيبي وعجيب الزمان غير عجيب. ولا تحين. اه. استخدمها
31:10استخدام القرآن جاء بلاتا وراءها حين. طبعا كمفردة نحوية انا رجعت الى المعجم المفصل في الاعراب هذا الذي يعني ال بديع يعقوب كانوا وراءه في دار الكتب العلمية. اه شو قال؟ لا تأتي حرف
31:30او حرفا مشبها بليس يعني ايه تنفي وتعمل عمل ليس يعمل عملها يعمل عملها. في رفع المبتدأ وينصب الخبر. مختصة بالدخول على اسماء الزمان لحين ويشترط فيها حتى تعمل ان يكون اسمها وخبرها من اسماء الزمان
31:51يعني اسمها من اسماء الزمان عن ظرف الزمان وخبرها كذلك والتقدير ولا تحيين مناص يعني ولاة الحين او الحين حين مناص بس هو بكون محذوف وجوبا حيث اذا عملت عمل ليس محذوف
32:07وجوبا وخبرها الكلمة المذكورة ولات حين هذا حين في محل نصب او هي آآ خبر ليس منصوبا. مم اذا الشرط الاول حتى تكون لا مشبهة آآ بليسر. هم. ان يكون اسمه خبر من اسماء الزمان. ان يكون اسمها محذوفا
32:28ولا تحيد من رأس قلنا ولا تلحين حينما العصر فمحذوف الحين والا ينتقض مفجوها بالا ما بقول لا تقل ما في الا في النهاية. نحو ندم المتخاذل ولا تساعة مندم. يعني ولات الساعة ساعة مندم
32:43ولاة الواو حرف يفيد الحال مبني على الفتح لا محل من اعراب لا تحرف لنفي الزمان يعمل عمل ليس مبني على الفتح الظاهر واسمه محذوف والتقدير لا سعة مندم وساعة خبر لا تاب. وقد تكون
32:58حرفا مهملا اذا دخلت لات على غير اسم الزمان يعني دخلت على على مقال لقد تصبرت حتى لا تم اصطبر فمصطبر هون ليست ظرف زمان. مم. يعني ذات اصطبار هاي مصدر مصدر ميمي. لا تصطباري
33:16اه حينئذ تكون حرفا مهملا لا عمل له نحو قول الشاعر لهفي عليك للهفة من خائف يبغي جوارك حين لا تم جير فكأنهم ليس موجودة الان النافية زائدة طيب الى نوع ثالث
33:31اللي هو ذكره بعض آآ ذكروا كثير من وبعض شراح المتنبيه على انها تجر ابن جني وقف مع المتنبي على انها تجر وان كان آآ استخدامه للجر ان يأتي الاسم اللي بعدها الذي بعدها مجورا قليلا. هم. هذا من القليل الذي جوزه ابن جني للمتنبي. اذا قال لقد
33:55تصبرت حتى لات مصطبرا فالان اقحم حتى لا تم اقتحمي. والذين استخدموا لاة هكذا وهكذا كثيرون مثلا قال ابن اتيمل رمت المتاب ولا تحين متابي وصباي بعد الاربعين تصابي لم رمت المتاب ولا تحين متابي. وصباي بعد الاربعين تصابي. وقال الشبيب ابن جعل التغلبي حنت
34:29ولا تهنى حنتي وبدا الذي كانت نوار اجنتي وقال البحتري طفقت تلوم ولا تحين ملامه لا عند كبرته ولا احجامه وقالت تأبط شرا امسى تكلفني ليلى ولا تمتى عهدي بليلى وليلى لا تحيينى. وقال عمرو بن شاس الاسدي تذكر حب ليلى لا تحيد وامسى الشيب
35:02وقد قطع القرين. هم اذا لقد تصبرت حتى لا تم اصطبر فالان اقحم حتى لا تم اقتحمي ثم قال في البيت التاسع عشر لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق على قدمي وتروى
35:19والحرب يعني معطوف على الخيل او وجوه الخيل والحرب اقوى من ساق على قدمي. اه شف اللام هي لام القسم. الموطئ القسم يقسم وهو في الخامسة عشرة انه سيذهل الخيل عن نفسها في الحرب
35:33قال سادخل الحرب بخيل اقاتل عليها قتالا شديدا حتى تسهم اطراف الخيل. طبعا الخيل عند متربي قصة هذا يعني آآ دراسة مستقلة الخيل عند المتنبي ما اعتقد حتى عنترة مع شهرته في وصف الخيل
35:51آآ وبلغ مبلغ المتنبي فيها السبب مو احنا لا نتكلم عن اللغة العالية ولا الكعب العالي نتكلم عن السعة في وصف آآ اعضاء قيل وصف ادق دقائق اه جسم الخيل اه وصور تصويرا قال لك الاعراف دي
36:15الاعراف على اعناقها يعني شعر عرف الخيل على الاعناق حين تطير الخيل مثل الافاعي كان على الاعناق منها افاعيا وشبه الغرة او يعني البياض الذي في جبهة الخيل السوداء لانه هذا ابيض في اسود بالقمر او
36:36البدر في الظلام قال اه اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهته ليس هذا الذي قصدته قصدت قوله اه اه من الليل باق بين عينيه كوكب اه من الليل هذا الشطر الثاني من الليل باق بين عينيه وغيرها طبعا كثيرا. هم. طيب اذا لا اتركن وجوه الخيل ساهمة ساهمة مندهشة منصدمة الخيل
37:10سوف تدهش وتسهم وتفاجأ وتبغت اه وتبهت اي لا تستطيع ان تفعل شيئا تسهم بطرفها ما الذي يفعله هذا المجنون نون الخيل تقول لسان حالها يقول ما الذي يفعل هذا المجنون
37:26يا قوم هذه نفسية طفل. احنا اليوم نعده طفل اربعتاش خمستاش. طفل طفل. احنا التوجيهي مش مش كايلين بصعب بين قوسين معنى مش معتبرينه اشي هذا اربعطعش قاعد بهدد وراح تشوف
37:41ويضع لنفسه منهاجا يسير عليه اربعين عاما ربما ليحقق او ثلاثين او خمسة وثلاثين عاما. لكي يقول انا هنا لا يكل فترة او لحظة او الثانية عن هذا المنهاج او هذا البرنامج الذي خطه لنفسه. لاتركن وجوه الخيل ساهمة مفجوعة
38:01مما ترى مصدومة مما تراه. هم. والحرب هذه من قول الواو حال اذا جعلناها الحرب بالرفع وبتكون الحرب مبتدأ واقوم خبر والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل او تجعل واو للعطف فتقول والحرب اقوى من ساق على قدمه. الحرب شغالة يعني
38:21على قدم شغالة ماشي يعني ما تتوقف الحرب. ها مو والله الحرب مرة او مرتين. الحرب مستمرة وقال لك ايش آآ تعود انا انا. هو بحكي عن حاله. هذه القصيدة اصدق من اصدق ما قال المتنبي عن نفسه لانه
38:41مش في واحدة يعني مجموعة قصائد التي لم يمدح فيها احدا كانت من اصدق ما قال اذا تعرف نفسية المتنبي شوف القصائد التي ما خلط فيها معه احدا. زي هاي اللي
38:54قصيدة الحمى قال تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامة باعتاد ان على الحروب شوف هذا الاعلان قديش بيطلع كلام تافه الذين يقولون المتنبي كان جبانا او انه ليس بفارس. طيب شو اذا معتاد على الحروب؟ اه آآ القصيدة الثانية التي انت بتقدر توخذ من نفسية اللي هي القصيدة
39:17لم نأتي سناتها من اجمل ما قالوا من اعظم ما قال بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. شوف نفسية المتابعة للمرآة واضحة لانه لم يمدح فيها احدا وهكذا
39:32اذا لا اتركن وجوه الخير ساهمة والحرب اقوم من ساق على قدمي يعني مستمرة ثم قال في البيت العشرين والطعن يحرقها لا تاع الخيل الطعن مثل النار تحرقها يعني تغص فتشعر بشواف في النار
39:50يعني خلى الخيل انساني يتعذب وعذبوا معه والخيل والطعن يحرقها والزجر يقلقها بها كري ايتها الخير الزجر يزجر الخيل اه يقلقها شوف هذا التقسيم والطعن يحرقها والزجر يقلقها ها لو كطعن يقلقها يحرقها فوق التقسيم في
40:15مثل السجع في النثر يعني في حتى موسيقى داخلية القافل مع الهاء مع الالف يقلقها يحرقها قهى كلهم قها قهاها المتنبي والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتى كأن بها ضربا من اللمم. اللمم يعني نوع الضرب بنوع. اللمم الجنون
40:37انا مجنونة مش عارفة وين تروح باي اتجاه. طبعا ايش ؟ عندنا اللمم واللمم. اللمم جميع لمة. وهي ومرت معنا. اه بالحلقة السابقة اول بيت ضيف الم برأسه غير محتشم والسيف احسن فعلا منه بالليمم
40:56واللمم ايضا في القرآن الكريم اه اه آآ الا اللمم الاية في سورة النجم اتوقع اه الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. اللمم يعني صغار الذنوب. اه قالوا هنا في هذه الاية
41:14القبلة وما دونها هذه صغار الذنوب هذا لمم. اه. اما اللمم المعنى الاخر هو ضرب او نوع من الجنون. هنا الجنون المقصود بها وقال اسامة بن ننقذ وهذا كان عاصر صلاح الدين واله كتاب الاعتبار. كتاب الاعتبار في مذكراته قال اقصر فلو
41:34في حبهم لمموا. يعني لومك اياي في حبهم جنون وناصحوا العاشقين متهمون. تنصحني جرب العشق بعدين تعال انصحني. اقصر يعني توقف. وقال ابو العباس النمي اتوقع هذا كان في زمن المتنبي
41:49قال المامة بمغاني داره لمم. انك تلم بالدار وما فيهاش حدا وتصير توقف وتبكي وتألم جنون الاذلال مامة في دار لها امام. ما فيش امم. خلاص راحت امامة. بدك تصير توقف وتبكي وتندب؟ هذا جنون. وقال ابو الصوفي الم
42:07والشوق اشفى دائه اللمم. مم الم يعني بديار المحبوبة اتيها يعني والشوق اشفى داءه اللمم. يعني الشوق يعني آآ ينتج عنه الجنون اشفى دائه اللمم لعل جرح النوى بالوصل يلتئم. يعني يعود الى
42:28محبوبته اذا قال والطعام يحرقها والزجر يقلقها حتى كأن بها ضربا من اللمم. دعونا نتوقف عند هذا البيت العشرين في هذه القصيدة من هذه الحلقة. القاكم ان شاء في الحلقة القادمة الحلقة الثانية والثلاثين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته