كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (430) - ضَيْفٌ أَلَمَّ بِرَأْسِي غَيْرَ مُحْتَشِمِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثلاثين. بعد المئة الرابعة وصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئتان واربع
0:50الثون ضيف الم برأسي غير محتشم. وقال في صباه يعني هذا ايضا من قصائد الصدام وهي ايضا من العشر الاوائل من قصائده. وسنكتشف ان قصائده في الصبا كما قلت في الحلقة السابقة هي قصائد عنفوها
1:07هي قصائد التمرد هي قصائد نظر الى المستقبل هي قصائد محاربة لفقره المدقع الذي عاشه هي قصائد تحاول ان تجيب على سؤال ما المتنبي ما انا ماذا اريد؟ من انا
1:27ما ومن ما انا لانه يعني في شيء غموض في حياتي المتنبي. هذه هذه القصيدة من هذا الصنف من هذه القصايا قال المتنبي ضيف الم برأسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه بالليمم. ابعد بعدت بياضا لا بياض له. لانت اسود في عيني من الظلم بحب قاتل
1:53والشيب تغذيتي. هوايا طفلا وشيبي بالغ الحلم. فما امر برسم لا اسائله. ولا بذات خمار لا تريق قدمي تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتئم. قبلتها ودموعي مزج ادموعها
2:13ها وقبلتني على خوف فمن لي فمي. فذقت ماء حياة من مقبليها. لو صابت تربا لاحيا سالف الامم ترنو الي بعين الظبي مدهشة وتمسح الطل فوق الورد بالعنم. رويد حكمك فينا غير منصفة بالناس
2:33افديكي من حكمي ابديتي مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من المي. اذا لبسك ثوب حسني اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم. ليس التعلل بالامال من ارابي. ولا القناعة بالاقلال من شيمي
2:53ولا اظن بنات الدهر تتركني حتى تسد عليها طرقها هممي لم الليالي التي اخنت على جدتي قتل حالي واعذرني ولا تلمي. ارى اناسا ومحصولي على غنم وذكر جود ومحصولي على الكليم. ورب مال
3:13فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثرى من العدم. سيصحب النصل مني مثل مضرب مثل مضربه. وينجلي قبري عن صمة الصمم لقد تصبرت حتى لا تمص طبر فالان اقحم حتى لا تم اقتحمي لاتركن وجوه الخيل
3:33مساهمة والحرب اقوم من ساق على قدمي. والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتى كأن بها ضربا من اللمم حتى كأن بها ضربا من اللمم. قد كلمتها العوالي فهي كالحة كأنما الصاب معصوب على اللجم. بكل
3:53طاليتين ما زال منتظري حتى ادلت له من دولة الخدم شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستحل الحجاج في الحرم وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتائب رمته ولم يرمي تنسي البلاد بروقا
4:13الجو بارقتي وتكتفي بالدم الجاري عن الديم ردي حياض الردى يا نفس والتريك حياض خوفي في الردى للشاء والنعم ان لم اذرك على الارماح سائلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم. ايا
4:33املك الملك والاسياف ظامئة والطير جائعة لحم على وضمي. من لو رآني ماء مات من ظمأ. ولو مثلت له في النوم لم ينم ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا. ومن عصى من ملوك العرب والعجم فان اجابوا
4:53فما قصدي بها لهم وان وان تولوا فما ارضى لها بهم قصيدة ثائرة. طيب قال في البيت الاول ضيف الم برأسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باليمم. هم هذا الضيف الذي الم برأسه هو ضيف غير محتشم
5:17او ضيف الم برأسي غير محتشم فاما ان تكون ضيف خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هذا الضيف الذي الم بي ضيف غير محتشم. او تكون مبتدأ مع انها نكرة لكنها وصفت ضيف الم براسي وصفتها
5:36اه اه جملة الم برأسي ويكون خبرها غير محتشم ضيف الم برأسي غير محتشم. فلما قال غير محتشم على الرواية الارجح يعني جعل غير حالا كانت ضيف في هذه الحالة خبرا لمبتدأ محذوف
5:56اذا ضيف الم برأسي غير محتشم. محتشم يعني المحتشم الذي يعني يتئج آآ الذي يستأذن الذي اه لا يدخل هكذا اه عفوا او فجأة او اه اه يعني اه مباشرة او يصدم اه فقال لك
6:15الذي حل برأسه ضيف يقصد الشيب الشيب الذي حل برأسي لم يحتشم. لم يستأذن لم يبطئ عاجلني جاءني فجأة فيريد ان ايش ؟ ان يذم الشيب مع انه مدحه في مرات عن الشيب عند المتنبي
6:39يمكن ان يفرض له كتاب وعند الشعراء بوجه عام بس المتنبي اه قال اه منن كن لي ان البياض خطاب فيغرى بتبييض القرون شباب. انه هذا البيت عكس اه اه ما هو شائع من مذمة الشيب فمدحه
7:00فقال لانه اذا انا غضبت رأسي اللون الابيض قد يكون ذلك يعني اكثر آآ وقارا انه الشباب فيه نزهة طبعا قلت متنبي آآ ظلت طبعا هذه القصيدة عمره اثنعشر سنة ثلاطعشر سنة وبيحكي عن الشيب
7:20طبعا ليس ليس شرطا ان يكون شيئا حقيقيا وطبعا نشاب لكثرة ما رأى من تجارب في حياته القصيرة التي هي ربما آآ حياة المكتب وما بعد المكتب في رحلته الاولى الى
7:35مع ابيه حسب كثير من الروايات التاريخية اشقى في القافية قال والمرء يأمل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة امزق اذا قال ضيف الم برأسي غير محتشم السيف. وفي رواية والسيف احسن فعلا منه باليمم
8:04قال لك هذا الضيف ضيف آآ ايش نقدر نقول الصفة اله؟ هذا ضيف وقح لم يستأذن جاء فجاء من الاحسن من السيف. متى حين يضرب لمن اه اللمة شعر المجاور قيل الشعر المجاور لشحمة الاذن. السوالف احنا بنحكيها
8:26ليش السيف احسن؟ قال لانه اللون الذي ينتج عن ضرب السيف للمة اللون الاحمر وانا اريد ان اقول لكم هو لم يقل الا اقول عنه ولا اريد ان اقول لكم انني احب اللون الاحمر
8:41لانه لون القتال لان لون الدم يذكرني بالقرامطة. لان لون الدم لون اخذ الامور عن قوة وعن بأس وعن قتال لان الامور لا تؤخذ الا بالنزاع والقتال. فاللون الاحمر عندي جميل
9:00اجمل بكثير من اللون الابيض الذي جاء به الشيء. فيا ليت ان الذي خطب رأسي سيف لا شيب فان البياض في عن شيب تدل على ضعف وعدم يعني مضي الى الغاية لكن ان تخضب لمتي
9:20اه بالدم فانه يدل على شجاعة واقدام وانني لم اركن الى الدنيا ولم اركن الى آآ آآ الى الاماني انما قاتلت وانما جابت وانما اه اقدمت هذا هذا ملمح اخر من ملامح
9:40اعجابه بالقرامطة كما قلت في الحلقة ربما ليست السابقة التي قبلها عن اعجابه بالقرامطة جانب الاعجاب هو الشدة القوة تحصيل الحق بالسيف او تحصيل الغاية بالسيف لا نريد ان نقول الحق لان الحق
9:58لقد يكونوا حصلوا باطلا لكن بالسيف غاية كانت اه وليش كمان؟ لانه كان القرامطة رئيسهم انئذ ايام المتنبي على عمر المتنبي او اكبر منه بسنتين ثلاث فقط مم. هذا الذي سرق الحجر الاسود
10:17طيب ثم قال في البيت الثاني ابعت دعا عليه هلكت اهلك الله لا يجيبك يا بعيد ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم ابعد اهلك بعدت او بعدت بياضا يعني بعدت ايها البياض. لا بياض له البياض قصده الشيب. لا بياض له اي لا
10:44له لان العرب ترى في البياض سرورا او ترى في اللون الابيض سرورا او رمزا للسرور. وترى في السواد رمزا للحزن. فقال له انت جئت جئتني على غفلة مني وهذا البياض الذي هو الشيب في رأس الذي اه يعني غمر رأسي هو بياض لا يدل على سرور ولا
11:09فيأتي بسرور لانت ايها البياض اي ايها الشيب اسود في عيني من الظلم انت عندي اسود يعني تجلب الحزن والبؤس اكثر من الظلم. وقيل الظلم جميع ظلمة وشدة الظلام وقيل
11:27الليالي الثلاث الاخيرة من كل شهر. بسموها ليالي السرار ما ابكوا فيها قمر فتكون شديدة الظلمة. فيقول له انت يعني سيء ومحزن وغير مقبول عندي ايها البياط اكثر من الليالي
11:43الاخيرة التي تكون في الشهر شديدة السواد شديدة العتمة الشديدة طيب اذا ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلمات. طبعا بعضهم خطأه في كلمة اسود
11:57وكان يجب ان يقول لانت اشد سوادا. لانه اذا في الالوان اه اه في الكلمات التي تكون على وزن افعل زي ابيض واسود واحمر واصفر لا نفاضل بين شيئين على وزن افعل انما نأتي بكلمة اشد وبعدها مصدر
12:18هذا هذا الفعل الثلاثي فلو اردت ان اقول ان هذا ابيض لكن هذا آآ لون البياض فيه اكثر نقول اشد بياضا واشد سوادا واشد صفرة ما مقل ابيض واحمر لانه ابيض هي الصفة
12:36يعني اللون الابيض لكن لو بدك تعطي اه درجة في البياض او درجة في اللون تقول اشد بياضا واشد حمرا طبعا هؤلاء خطأوه وهذا صحيح. لانه لا يوجد تفاوت هنا. او لان الصفة من اعلى وزن افعل. مثل
12:51اه اه الخطأ ان نقول ان فلان اموت من فلان. ليش؟ لانه ما في درجة في التفاضل في الموت يا ميت يا حي ما في واحد نص ميت يعني يعني يعيش نصف ميت اه ولكن ما نقل اموات نقول
13:05اه هذه اشد موتا من هذه مثلا. هذه الميتة اشد موتا. او بعضهم قال لا لا يجوز منها نهائيا اما الذين اعتذروا للمتنبي او وجدوا له مخرجا قالوا هو من قوله تعالى ومن كان في هذه الدنيا يعني هذه الدنيا ومن كان في هذه اعمى
13:24فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا فبعض المفسرين اعمى الاولى الصفة يعني صفة مشبهة اعمى عمياء افعل فعلاء. واعمى الثانية اسم تفضيل مع انه العمى ايضا لا يجوز فيه التفاوت في الدرجة
13:40التي تقول اشد عما اهو طبعا حتى لا يجوز ابدا منها لانه العمى اما اعمى واما مش اعمى. اه فقالوا انه جائزنا آآ فهو اعمى في الاخرة يعني اشد عمل او انه ايضا اعمى كما كان في الدنيا اعمى
13:56اه صار في الاخرة اعمى والدليل على انها اسم تفضيل او رجح نسمة تفضيل في قوله تعالى انه لما عطف عليها عطف عليها باستخدام اشد وهي اسم تفضيل ايضا. قال له فهو في الاخرة اعمى
14:10اه او اضل فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا طيب اذا ابعد بعدت بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم. ثم قال في البيت الثالث بحب قاتلة والشيب تغذية هواي طفلا وشيب بالغ الحلم
14:30قال تغذيتي بحب قاتلتي. انا غذائي. اه امران. اغتذوت او اغتذيت بشيئين بحب قاتلته وسماها القاتلة لان الحب يقتل. لان قتلى كان بسبب من حبي اياها. والشيب اه اذا انا تغذيتي بالحب وبالشيب اي انني كبرت مع الامرين. فاما الحب فقتلني واما الشيب فاذاني
15:00وكانه كان يريد ان يقعدني عما اريد. ثم تضرع فقال هوايا طفلا طفلا حال هوايا طفلا لكن حبي لك ما زال طفلا اي انه ينبو اي انه يزيد اي انه لا ينقص اي انه لم يهرم اي انني ما زلت احبك اي انني وفي باق على هذا الحب هذا كله من طفل انت
15:22هوايا طفلا وشيبي بالغ الحلم. اما شيبي فقد هرم. نفس الشيب الذي يدل على الهرم هرم هو. وصار بالغ الحلم وصار كبيرا عجوزا مم انا قلت ايش؟ قد كان حزني اطفالا ادللها
15:38قد كان حزني اطفالا ادللها واليوم صار عجوزا هده الكبر اني ذبحت على سكين عاطفتي فسمني انني بالحزن انتحر مم اذا بحب قاتلة بتغذيتي هوايا طفلا وشيب بالغ الحلم ثم قال في البيت الرابع فما امر برسم هذا طوعا بقول لك
16:01قلبي طري قلبي اخضر فما امر برسم لا اسائله ولا بذات خمار لا تريق دمي فما مررت بطلل رسم الطلل اثار الديار او الدار او البيت المهدم او موضع المربع
16:17او المغنام او الرسوم او الديار العافية التي عفت عفت بشقل اه زبيد عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها. هم اذا فما امر برسم لا اسائله فكلما مررت على دار
16:41آآ تهدمت اركانها سألتها عن حبيبتي. فكل دار ها قديمة او بالية او رحل احبابها عنها سألتها ما خبر حبيبتي؟ لانها تذكرني بحبيبتي وهذا من قوله المجنون امر على الديار ديار ليلى
17:04اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار. والبيتان شوران طبعا. وربما قلتهما غير مرة في هذه الحلقات اذا فما امر برسم لا اسائله ولا بذات خمار لا تريق دمي. وكلما مررت بحسناء اراقت دمي كما اراقت حبيبتي دمي
17:27اي انها ذكرتني بها فكلما رأيت جميلة تذكرت جميلتي وكلما رأيت فتاة تذكرت فتاة اتاتي وكلما رأيت حبيبة تذكرت حبيبتي. ولا بذات خمار لا تريق دمي. طبعا هذا يعطيك على
17:43اه صورة عن لباس المجتمع ان اذ كن يلبسن الخمار والخمار على الاغلب هو غطاء الوجه والله تعالى اعلم. هم فما امر برسم لا اسائله ولا بذات خمار لا تريق دمي. ثم قال في البيت الخامس تنفست
18:00عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملئ. تنفست المحبوبة يعني عن وفاء اي انها وفية ليريد ان يقول اه تنفست ربما المحبوبة لكن الوفاء عندها ليس كالوفاء الذي عنده. طبعا هذه
18:18هذه المتنبي يتقنها انه يقول لك آآ لو كانت عندها وفاء لاحبتني اه لكت وفية لي ولو كان عندها الذي في قلبي لاحبتني لكنها ليست اه كثير كثير حكاها ولئن فيها ترى وهو ليس يقصدها طبعا. يعني لا يقصدها ليست في حياته
18:36واحد منها مثل لما قال لها تشتكي وبقول لها والله انك كذابة. تشتكي ما اشتكيت تشتكي ما اشتكيت تشتكي ما اشتكيت اليها من الم الشوك والشوق حيث النحول قال لو كنت صادقة في شوقك لكنت نحيلة. من النحيل فينا؟ انا نحيل وانت سمينة. انت مربربة معناته لا عندك ولا عند بالك. لست ها. بقول لك ما في
18:59داك الزايد عندي ايش قال؟ فمن عهدها الا يدوم دليلته هذي كثير حكى فيها هذه الفكرة. قال فمن عهد بها الا يدوم لها عهد مم فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها
19:18سجية طبع كل غانية هند طيب اذا تنفست عن وفاء غير منصدع عندي. منصدع منكسر. منبت منقطع منتهن قال الوفاء الذي عندي لا ينتهي. فهل الوفاء الذي عندها لا ينتهي؟ ها يريد ان ايش؟ ان يستخبرها
19:38تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل يوم ان آآ رحلت وشعب غير ملتئم. الشعب القبيلة الناس الشعب الذين الكلمة المشهورة يعني او الشائعة في المعنى. اه غير ملئ اي انها حين رحلت
19:55تفرق الناس بعدها فكانها كانت عمود البيت او كانها كانت عمود الحي او كانت بركة القبيلة اه فلما رحلت رحل معها كل حسن وكل طيب. هذا على انها على ان
20:10الشعب تعني القبيلة او تعني التفرق وقد تكون مأخوذة من الشعوب او الشعوب مأخوذة منها اللي هي الموت قال ايش؟ المتنبي ايضا في باقيته قال لولا لقاء شعوبي فيريد ان يقول ان رحيلها فرق الناس وان رحيلها آآ اعجل بالموت او اعجل بقدوم الموت وان رحيلها آآ
20:36جعل الناس في غير التئام وفي غير انسجام. فكأن وجودها كان بركة المكان. فلما رحلت رحل معها كل شيء وشعب غير ملتئم. هم ثم قال في البيت السادس قبلتها يا متنبي قبلتها؟ هو يقول لكن لم يفعل ذلك المتربي مت دفاعا عنه وهكذا كان يرى النساء
21:03من الحقيقة يقفن امامه وطموحه ما كان يعتبر ان النساء يساعدن على طموحه. اخرون يعرفون انا واحد من الذين يعتبرون ان رفيقة الدرب تساعدني على ان اصل وان استمر في هذا الدرب. هو كان لا يرى عكس ذلك
21:19انها ستكون عائقا بينه وبين ما يريد. ولذلك ما في ذكر نهائيا لامرأة في حياته. وان كانت بعض الاشارات تقول خولة وتقول انه تزوج. طبعا انا اثبت انه تزوج ومحمود شاكر اثبت انه تزوج واخرون
21:34انا في الرواية جعلته يتزوج وكان يعني فترة مكوث زوجته معه قصير. مم لانه بعد ذلك حين صار في عند سيف الدولة لم يكن لديه زوجة وظل دون زوجة حتى مات
21:50اذن اه قبلتها ودموعي مزج ادموعها. هون يبدو ان يقول انها عندها وفاء. لانه الوفاء الذي عندي صح غير منصدع وكذا الوفاء الذي عندها والدليل انه لما كنا لما قبلتها كانت دموعنا الدموع التي سالت على خدي كالدموع التي سالت على خدها امتزجتا
22:10اختاطتا من القبلة دموع التقى الخد بالخد والشفتان بالشفتين امتزجت دموع العيون قبلتها ودموعي مزج ادموعها وقبلتني على خوف فمن لفمي. يعني ايش؟ قبلت فمي مع فمها. طبعا فما لفمي
22:30زي اعطيتك الهدية يدا بيد. هذا حال بسموه يدل على على الترتيب او على يدل على المفاعلة. مم وقبلتني على خوف وعلى حرف جر يفيد المصاحبة يعني مع الخوف. تلفتت حولها تريد ان تقول انك ستفضحنا بهذه القبلة فلا تقبلني ولا
22:50اقبلك اه دعم في القلب ما في القلب لكنها لوفائها ولشدة حبها تجرأت فقبلتني فمن لفمي فقال حين فعلت ذلك ما الذي حدث في البيت السابع؟ فذقت ماء حياة مقبلها. مقبل اسم مكان او مصدر. وهنا مصدر يعني
23:11من قبلتها فذقت او من شفاهها التي قبلتني بها فهي اما مصدر واما اسم مكان قد وقت ماء حياة من مقبلها يعني اقصد الرباب رباب القبلة. لو صاب يعني اصاب هذا الرباب او ماء الحياة الذي في شفتيها لو صاب تربا
23:33لاحيا سالف الامم لو ان هذا الماء الشفتين الذي هو رباب القبلة اه اصاب التراب مو احيا الذي في التراب يعني ليس القبر الذي نزل عليه او او لنقل ان هذا الماء الذي اصاب هذا التراب لا يتجاوز بقعة صغيرة
23:57احياء الذي في هذه في هذه البقعة الصغيرة من الموتى السابقين. لا لا احياء سالفة الامم. لا احيا الامم كلها هذا الماء الذي في شفتيها وهذا الرباب الذي في قبلتها يحيي النفوس
24:12اه ويميت بالمناسبات. طيب مين قال الفكرة مثل هذي كثيرون هو نفس المتنبي طيب تعال تنشوف شو قال المتنبي الاعشاء اول واحد قال لو اسندت ميتا الى نحرها عاش ولم ينقل الى قابري
24:32لكن جعل اسناد الميت الى النحر مش الشفتين مو ماء الحياة. هم. المجنون قال فلو انها تدعو الحمامة اجابها ولو كلمت ميتا اذا لتكلما ولو مسحت بالكف اعمى لاذهبت اعماه وشيكا ثم عاد بلا عمى
24:50وقال ايضا المجنون لو ان رضا لو ان رضا بليلة صاب ميتا لو ان رطاب ليلى صاب ميتا لاحياه وعاش الى القيامة اذا قبلتها ودموعي مزج ادموعها وقبلتني على خوف فمن لفمي. ثم قال في البيت السابع فذقت ماء حياة من مقبلها لو صاب تربا لاحيا سالف الامم
25:17ثم قال في البيت الثامن ترنوا الي بعين الظب مدهشة وتمسح الطل فوق الورد بالعلم ترنو تنظر الي بعين الظبي شبه عيونها كعيون الظبي لاتساعهما. الظبي الغزال ريم هذا ظبي الرئن
25:36حرام اللي كثير حكى عنه المتربي وكل الشعراء حكوا عنه اه عيونه واسعة وقال ترنو الي بعين الظبي وجميلة بالفعل سوداء يعني فيها فيها ما ما يمكن ان يقال ربما العين تميل الى الى العسل في الظبي لكن
25:52سد الحور اه فقال لك عيونه واسعة ترقرق الدمع فيها. غرغرت عيونها تريد ان تبكي ترنو الي بعين الظبي مدهشة والاجهاش الاستعداد للبكاء او اول البكاء او رفع الصوت بالبكاء ليس بعد فترة
26:12ادهش يعني فتح الباب للبكاء فاجش يعني ايش خلد البكاء يتدفق بس اوله هذا اسمه اجهاش مم ترنو الي بعين الظبي مجهجة وتمسح الطل. شبه الدموع بالطل. الطل مطر الخفيف
26:29فاذا قال الله تعالى فان لم يصبها وابل فطل. والوابل المطر الكثير عكسه وتمسح الطلة فوق الورد شبه الخدود بالورد لانه حمر يعني من الخجل او من الحياء او لانها بيضاء بالتاريخ
26:44آآ خدودها كالورد بالعنن وتمسح الطلة فوق الورد بالعلم. ليش؟ العلم العلم قيل بعضهم هو شجر يستخدم للحناء اللي هو الاحمر او قيل شجر الخروب او قيل اه الدويبة او هذا في الارض لونه المهم
27:04في النهاية يريد اللون الاحمر. قال لك الدموع شيء اما لانها يعني لشدة بكائها او لشدة حزنها صار لون الدموع احمر فكانها لا تبكي دما انما لا ابكي دموعا انما تنزف دما هذا معنى. والمعنى الثاني انه اختلطت بحمرة خدها فصارت حمراء
27:27وتمسح وتمسح الطلة فوق الورد بالعلم او انه العلم هو لون خضاب اصابعها آآ آآ فتمسحه باللون الاحمر وقيل ايضا ان العلم هو شجر اغصانه. اغصان الشجر رفيعة تشبه اصابع الجواري او النساء
27:54هذا هو الالم طبعا اه في عندنا اكثر من شاعر حكى عن العلم مين البوصيري في مدح الرسول قال واثبت الوجد خطي عبرة ورضا مثل البهار على خديك والعلم واثبت الوجد خطي عبرة وضنا مثل البهار على خديك والعلمين. طيب مين
28:20مين حكى عن خدود ورد ومين حكى عن الدموع عن او اه او الدموع اه مطر فيه شاعر اللي هو الخليفة ينسب هذا البيت له وهو شهير جدا يزيد بن معاوية قال
28:38فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد فامطرت لؤلؤا شبه المطر باللؤلؤ لانه ايش بيكون شفاف من نرجس وسب عيونها طبعا زي وردة النرجس لانه النرجس بكون بالنص فيه ما يشبه البؤبؤ
28:59اه فامطرت لؤلؤا من نرجس وشا وسقت ها وسقطت وردا وشبه الخدود بالورد كما فعل المتنبي هنا وعضت على العناب وشبه الشفتين بالعناب لانه حمر او يعني العناب بيكون مش احمر. اه خمري
29:20اه وعضت على العناب بالبرد وشبه يعني اسنانها بالبرد. وذكر الواحد ايضا معنى قريب من هذا قاله ابو نواس وذكر له قصة طريفة او قصيرة طبعا وعن عن اه عن سفيان بن عيينة
29:40احد كبار التابعين واحد كبار الزاهدين والعلماء قال الازهري قد رأيته في عدة مواضع يعني ماذا؟ العلم قال العلم شجر له ثمر احمر يشبه العناب قال الازهري صاحب المعجم قد رأيته في عدة مواضع ومعنى البيت من قول ابي نواس
30:04وهو ما قرأت على ابي الحسن محمد بن الفضل فقلت اخبركم عن عبد المؤمن بن خلف قال اخبرنا محمد بن زكريا الغلابي قال سمعت الصوت بن مسعود ابن الجحدري يقول كنت على الصفا
30:17في مكة الصفا والمروة كنت على الصفا في الحرم والى جانب سفيان بن عيينة فقال لي يا شاب من اين انت؟ عن سفيان عالم لكل واحد من الحجاج او من المعتمرين من اين انت؟ فقلت انا من ناحية طبعا المقصود
30:38آآ الازهري. مم او الذي ذكره الازهري فقلت انا من ناحية العراق فقال ما فعل الشاعركم؟ ما فعل ظريفكم؟ قلت من تعني؟ قال الحسن ابن هانئ قلت وما الذي استظرفت من شعره؟ قال قوله
30:54شف الشاهد ان سفيان بن عيينة هذا العابد الزاهد العالم العارف اكثر الناس معرفة ها اكثر الناس معرفة بالفقه وبالعقيدة يحفظ للفاجر الماجن امينوس شعره فما منعه دينه وعقيدته ان يحفظ الجمال في شعر ابي نواس
31:18ومثل ذلك حدث حاجة قريبة جدا من ذلك اه سبقت لكن حدثت مع ابن عباس اه ابن عباس جاءه الناس كانوا يأتونه الناس ليسألوه لانه كان فقيها. والرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه حبر الامة. يعني اعلمها. فكان الناس يستفتونه
31:37فجاءه مرة اناس فرأوه ينشد قصيدة عمر ابن ابي ربيعة من النعم انت غاد فمبكر غداة غد او رائح فمهجر فقال له فقل يا ابن يا ابن رسول الله او يا ابن عم رسول الله يعني هيك مستنكرين عليه ان يحفظ لهذا الشاعر الغزل الماجن ايضا عمر بن ابي ربيعة
32:00نحن نأتيك من اقاصي البلاد نضرب اليك اكباد الابل وانت تحفظ لهذا الماجن او هذا السفيه فشو رد عليهم؟ ما قال لهم والله لأ في مشروعية في الحفظ ذا رد بليغ جدا. قال ان شئت ان شئتم قرأتها لكم من الاسفل الى الاعلى
32:18يعني هي مثلا خمسين بيت مو واحد اثنين ثلاث اقرأ لكم خمسين تسعة واربعين كحليش يريدوا ان يعني اه فاحنا نسينا مع ابن عباس ما قاله اه آآ ما قاله
32:32آآ ابو نواس فقال ابو نواس قال قوله يا قمرا ابصرت في مأتم يندب شجوا بين اترابي يبكي كيف يلقي الدر من نرجس ويلطم الورد بالعنابي او بعنابي اللي اصابع يديه. طيب
32:52اذا ترنو الي بعين ظبي مجهشة وتمسح الطل فوق الورد بالعلم ثم قال في البيت التاسع رويد حكمك شوي شوي علينا. خفي علينا بالعامية. رويد حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديكي من حكمي. يعني تمهلي علينا في احكامك لقد
33:10يبقي علينا في هذه الاحكام ولا زلت فينا على حكم قاس وهو الرحيل او او يعني عدم البقاء معنا او يعني عدم مبادرتنا هذا الحب رويدا هذا اسم فعل بمعنى تمهل رويدك
33:25آآ ايها المتنبي رويدك ايها الملك الجليل تأيى وعده مما تنيل ومر معنا شرحنا هذه القصيدة اذا رويدا حكمك فينا غير منصفة. يعني نحن ننزل تمهلي علينا في احكامك ومع انك لن تنصفينا نتوقع ولا
33:46لكننا ننزل على ان تكوني حكما لنا لاننا نحبك او لانني احبك. مش هيك قال له آآ يا اعدل الناس المتربي بالمعنى قريب منه يا اعذر الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم. هم. رويد حكمك فينا غير منصفة اي غير عادلة
34:05بس يكون لهم وافديك من حكمه. يعني التقدير افديك بالناس كلهم من حكم يعني افديكي حكما بالناس كلهم. يعني لا اقبل اي احد من الناس ان يكون حكما سواك. وان افديكي بهم جميعا ان هم فداء لك
34:21افديكي بالناس كلهم وافديك من حكم ثم قال في البيت العاشر ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من المي قال الجزع قلة الصبر. قال عندك قلة صبر او يعني اه اه عندك وجع من الحب كالوجع
34:43الذي عندي او اصاب الحب قلبك كما اصاب قلبي ولكن الفرق بيننا ماذا؟ انك اظهرت اثر الحب هذا او الم الحب فشكوت فنطقت فلم تجني اي لم تضمري ولم تخفي. اما انا فاجننت
35:02اي فاخفيت. فانا يعني توجعت من الحب لكنني لم اشكو ولم اظهر هذا الالم بالقول او باللسان. مم. ابديت مثل الذي ابديت من جزع انجزع بسبب وجد الحب فكلانا اصابه الحب. لكن انا اخفيت الم الحب وانت اظهرته. ولم تجني ولم تضمري ولم
35:25الذي اجننته انا يعني واخفيتنا من الم فلو حدث فلو انك اه اجننتي اي اخفيت اثر الحب هذا او وجع الحب فلم تشكي مثل ما فعلت انا فما الذي سيحدث لك؟ مثل الذي حدث لي
35:45وما الذي حدث لي؟ نحول شديد في الجسد سقم طويل سهر اطول وهو ايش؟ قلى اذا يعني لو حدث ان اجننت الحب في القلب او وجع الحب في القلب كما اجننت فما الذي سيحدث فسره في البيت الاخير الذي نشرحه في هذه
36:05في هذه الحلقة اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقمه. لبزك سببك ثوب الحسن مفعول به. اللي بزك مفعول به ثان الكاف مفعول به اولا. اصغره هي الفاعل المؤخر. يعني اصغر هذا الالم او الوجع
36:27لو ان اصغر الالم الذي عندي واخفيته انا اخفيته انت فما الذي فعل بك لذهب بحسنك لسلبك الحسن الذي في وجهك لجعل وجهك صافي هذا مغضنا. لجعل وجهك الشبابي هذا عجوزا لجعل
36:46آآ عيونك هذه المشرقة المنيرة المتفتحة ذابلة بائسة حزينة. مش اللي انا اخفيته كله اخفيته كله جزء من الذي اخفيته في من هذا الحب. اذا لبزك توبة الحسن اصغره يعني اصغر ما اخفيت من الم وصرت مثلي
37:07بثوبين من سقمه. وقال ثوبين اه اما الحب له وجع واخفاء الحب له وجع. فصار لكل وجع ثوب فقال ثوبين من سقمي او انه اراد المبالغة فالثوب الواحد لا يكفي صار ثوبين هذا المعنى الثاني او المعنى الثالث ان ثياب العرب قطعتين او ان
37:27ثياب العربي قطعتان اه قطعة من الاعلى وقطعة من الاسفل فقال ثوبين من سقم. والسقم المرض. وهذه المعاني الثلاثة كلها آآ يعني آآ محتملة في هذا البيت. اذا اذا لبسك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم. اذا دعونا نقف عند هذا
37:46البيت في هذه القصيدة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الواحدة والثلاثين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته