كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (432) - قَدْ كَلَّمَتْهَا العَوَالِي فَهْيَ كَالِحَةٌ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية
0:47والثلاثين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الواحد والعشرين في القصيدة مئتين واربع وثلاثين. قال المتنبي قد كلمتها العوالي فهي كالحة كأنما الصاب معصوب على اللجم. بكل من سلط ما زال منتظر حتى ادلت له من
1:07دولة الخدم شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في الحرم. وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتائب رمته ولم يريني. تنسي البلاد بروق الجو بارقتي وتكتفي بالدم الجاري عن الديم. ردي
1:27يا بردى ردي حياض الردى يا نفس والتركة حياض خوف الردى للشاء والنعم. ان لم اذرك على الارماح سائلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم. ايملك الملك والاسياف ظامئة والطير جائعة لحم على
1:50من لو رآني ماء مات من ظمأ ولو مثلت له في النوم لم ينم. ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصى من ملوك العرب والعجم فان اجابوا فما قصدي بها لهم. وان تولوا فما ارضى لها بهم
2:09طبعا القصيدة تهديدية المتنبي يهدد الكون كله. يقول انتظروا. انا اتيكم غدا انا اتيكم بالذبح او ساتيكم بالذبح. هم وينذرهم ويقول ان لم اه اه يعني تكون تحت لوائي وتنضوي تحت رايتي
2:29فانه لا حل لكم ولا جواب لكم الا السيف طبعا الذي قالها قبل ان يعني يشكل جيشا يعني هو اه وعد فوفى. اذا جاز التعبير بمعنى انه بعد سنتين ربما من هذه او ثلاث
2:45صار لديه جيش يعني عمل لما قال فلما قال ما ترك هذا قولا شعرا فقط لانه كثير من الشعراء يستعرضون بطولاتهم في الكلام ولكنهم في الواقع لا يفعلون شيئا وهم يتحججون بذلك يعني يعتبروا ذاك امرا يمكن الافلات منه كقصة اتوقع البحتري مع الخليفة العباسي
3:10اللي اه قال له الخليفة عندما رآه يقول ابياتا يعني آآ فيها ذكر الخنا وذكر الزنا. فقال له انت قلت الخليفة بيحكي له انت قلت يعني ايش اثبت على نفسك التهمة؟ قال لا قال لا يا امير المؤمنين ان من الله برائتي يعني عند الله براءتي
3:30قال له اين؟ قال والشعراوي يتبعهم الغاوون. الم ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. انا قلت لم افعل فاحيانا يقول ان هذه هذه فنية في الشعر ان تقول ولا تفعل. يعني ان ليس مطلوبا منك شاعرا ان تقول وتفعل. لانه اصلا من صفة الشعراء ان يقولوا ما لا
3:50يفعلون او انهم يمتدحون صفات لا توجد فيهم ولا توجد حتى في ممدوحيهم الا انهم يتمنون ان تكون. اه لعلها تكون. اما المتنبي فقال ففعل يعني عجيب يعني بعد سنتين كما قلت لكم او ثلاث من هذه من هذه القصيدة
4:09قيل ان كل قرى الشام هذا في التاريخ يعني هذه العبارة ليست من عندي ولا اه اه توقع من عندي هذه موجودة في كتب تاريخ الادب وفي تاريخ المتنبي ان كل قرى الشام تبعته
4:25وان عداد جيشه كان بالالاف قال لهم انا راح اجيكم والله لاشكلن جيشا واقطع به رقابكم. مم او حتى خرج عليه لولا الغوري وهناك تفسير ان اتهامه بالنبوة او بادعاء النبوة كان للتغطية على ثورته السياسية
4:46من اجل ان يحوز ملكا وهي طبعا مفهومة بل انها قد تكون هي الاقرب الى آآ الصحة في رواية تاريخ المتنبي او هذه المرحلة من تاريخ المتنبي من الذين يقولون انه تنبأ بالفعل لا انهم الصقوا به تهمة النبوة من اجل ان يحاربوه باسم الدين حتى يقضوا على ثورته
5:08لانه ظل حتى اخر حياته حتى اخر ربق في آآ صدره واخر شهقة تخرج من بين ضلوعه يطلب ملكا مم طب تعالوا بنا لنرى قال في البيت الواحد والعشرين قد كلمتها العوالي
5:25فهي كالحة كأنما الصاب معصوب على اللجوم. كلمتها لها معنيان اما ان تكون من الكلم وهو الجرح فيقول ان مو قال ايش؟ لاتركن وجوه في البيت التاسع عشر. لاتركن وجوه الخير ساهمة
5:41والحرب اقوى من ساق على قدمي والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتى كأن بها ضربة من اللمم قد كلمتها العوالي جرحتها العوالي يا فاعل كلمتها الرماح قال لقد دخلت هذه الخيل التي اركبها هذه المعارك فتجرحت
5:59ويريد خيل الاعداء ان انا ساجعل الخيل اما خيل واما خيل الاعداء ولكن التكليم المبالغة في الجرح وفي يعني اسالة الدماء من اجساد الى الخيول يكون لخيل الاعداء او لخيول الاعداء. فقال قد كلمتها العوالي. والعوالي جميع عالية وهي الرماح. فهي اي الخيل كالحة عابسة
6:20آآ وقيل كالحة تفتح فمها اندهاشا وصدمة وآآ الما وآآ يعني آآ آآ عدم تصديق لما يحدث ولما ترى كأن مرة اخرى هو يأنسن الخيل المتنبي من اكثر الشعراء الذين انسنوا الخيل ها قال يكلمها وحيا ايش؟ آآ
6:44آآ وادبه هذه احنا قلنا في الحلقة السابقة جزء من هذه الابيات التي انسن فيها هون ايش قال؟ يعني هذا الموضع يستدعي قوله اه اه وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد فتفهم
7:04آآ عشقل يكلمها وحي وما تعرف الوحى آآ الى اخره. يعني بقول انه ايش في علاقة آآ كلام يعني في علاقة لدرجة انه آآ يحدث هناك كلام بين الخيل وصاحبها. مم
7:21اذا قال قد كلمتها العوالي فهي كالحة يعني فتحت اشداقها عبسة منصدمة متفاجئة ما كانما اراد ان تشبهك ليه كيف؟ كانما الصاب والصاب المر الشديد. ها معصوب على اللجوم. قال هل النجم الموجودة على اشداق الخيل ليس
7:41تتلج من جلد انما انما هي آآ لجم معصوب فوقها الصاب والصاب قيل نبات مر حنظل علقم او هو الطعم نفسه. اه انه طعم العلقم فكانه اه اشدقها اه اه هذه اللجم هي مر
8:01فحتى تتفادى المر تفتح فمها فهي كالحة مم اكانما الصابو معصوب على اللجوم وتروى كأنما الصاب معصور كانوا جابوا هذه نبات العلقم هذا والحنظل وعصروه على افواهها فهي تفتح افواهها لا تريد ان تبتلع او آآ يعني آآ تتجنب
8:27هذه العصرة من الالم او المر كانما الصاب. الشريف العقيلي هذا الشاعر قيل انه انتسب الى علي بن ابي طالب ولذلك سمي شريفا او لقب بالشريف. وقيل ينتسب الى عقيل بن ابي طالب وهو اخوه
8:45اه لعلي اه رضي الله عنهما. هم او وهو توفي اربعمية وخمسين هجرية قال الشهد صاب الشهد العسل صاب مر عكسه يعني. هم. الشهد صاب عند مطعم خلقه والماء صخر
9:02ملمس نطقه اذا قد كلمتها العوالي فهي كالحة كأنما الصاب معصوب على اللجم ثم قال في البيت الثاني والعشرين بكل من سلط ما المنتظر حتى ادلت له من هاي الباء استعانة يعني كلمته يعني طبعا
9:22الشراح بعضهم قال الباء متعلقة بي لاتركن في البيت التاسع عشر. يعني لاتركن وجوه الخيل بكل من سلط هذا وارد. انا ارى بما انه كلمتها اذا اردنا ان نقول انها ليست الجرح لانني لم اقل هذا المعنى الثاني في شرح هذا البيت السابق. كلمتنا قلنا المعنى
9:41اول انها آآ من الجرح او من الجروح الكلم آآ الكم الجرح لكن قد تكون من الكلام فكلمتها العوالي يعني صار هناك خطاب بين الخيل وبين العوالي وبين الرماح بين ادوات الحرب. فتكون بكل من سلط ايضا
10:01ان الرماح كلمت يعني من الحديث حدثت هذه الخيل بكل من سلط فاما ان تعلقها بي لاتركن في البيت التاسع عشر او كلمتها في البيت الواحد والعشرين. بكل من سلط
10:16والمنسلط اما ان تكون السيف المجرد المرهف القاطع السيقل او تكون المنجرد جسم الفارس المسبوك المتجرد من كل شحمة زائدة ولحمة وهذا منجلد قال بكل منصرف بكل من سلط ما يعني كلمت الخيل انا المتنبي بكل
10:43من سلط بكل سيف قاطع ما زال منتظري يعني اه اذا اردت على السيف فالسيف هو الذي سيكلم اه هذه الخيول خيول الاعداء وهذا السيف كان من قبل ينتظر ان يقع في يد فارس عظيم
11:07يستطيع ان يأخذه بحقه كما يوم آآ في احدى المعارك قال من يأخذ هذه الراية بحقها او من يأخذ هذا السيف بحقه فهو ايه كان السيف منتظرا لاحد ان يأخذ حقه او يأخذ بحقه في المعركة فلما رأى المتنبي
11:26قال انك الفارس الذي انتظرته طويلا حتى اقع في يده فاقاتل الاعداء. فاقاتل الاعداء فاشتفي منهم. هم قال بكل من سلط ما زال منتظري اه فما زال هذا السيف ينتظرني حتى اتيت. ويمكن ان تكون منصت اذا اخذناه على المعنى الاخر انها الرجل الفارس الشجاع اي انه
11:51عدد من الفرسان يدور في ذهنهم ان يقاتلوا هؤلاء المزق الممزقة من الدولة العباسية المبعثرة ها ويبحثون عن قائد حقيقي يقودهم الى هذه الغاية كانوا ينتظرونه فلما جاء المتنبي كان هذا
12:09الفارس المنتظر كأنه المسيح المخلص هادي ايضا قريبة من حياة المتنبي لأنه هو قال ان جدته ربته على الثأر وان له ثأرا قديما عند الملوك وانه اراد ان يأخذ بثأر ابيه
12:23او جده او نسبه مم الذي كان آآ خافيا حتى على اقرب الناس اليه. قال بكل من سلط خذها فكر فيها ما زال منتظر يقع السيف في النهاية في يدي او خذها على انها الرجل الفارس بكل من سلط ما زال منتظر يظل ينتظرني حتى اتيته مثلما انتظر
12:43قال العباسيون ابا العباس السفاح وابا جعفر المنصور في الحميمة فيقودهم الى دولتهم التي اسست على بعد ان سقطت الدولة الاموية فاذا في انتظار اه كان في ترقب هايدا كان في شيء غامض في حياة المتنبي يريد
13:03ان يغيرها. هذا احنا بنحكي عمره خمسطعش لانه عمره خمسطعش ما كان عنده قدرة على ان اه اه يعني يخفي كثيرا من التي كانت في ذهنه ومن الاسرار التي كانت قد اطلعته جدته عليها. لما كبر صار يخبي شوية ليش؟ لانه خلص ما حقق
13:23غايته ووراء الصعاب كثيرة وان الوحوش احاطت به من كل جهة فكتم او كبت شيئا منها هذه الاسرار ان يبوح بها لكن هنا يبوح بهذا السر بكل من سلط ما زال منتظر وهو ينتظرني حتى ايش؟ الى ان يعني هذه حتى انتهاء الغاية. حتى ادلت له من دولة الخدم
13:47هذا البيت يجب ان يعلق المتنبي ذا الخمسة عشر ربيعا على اعواد المشانق او يصلب لانه قال ان دولة الخلافة هي دولة الخدم الذين الذين يتربعون على العروش يريد ان يقول يريد ان يقول الذين يتربعون على العروش اليوم هم القردة
14:11هم الجواري مول الخدم هم العجم هم الذين ليسوا من العربية بشيء وانا اريد ان اعيد دولة العرب على الفتى كانت لديه هذه الامال بلاها نعم كانت وكان اكثر من ذلك
14:27ولكنه مات دون ان يحققها لكنه ما مات قاعدا مات يسعى اليها ولم يبلغها اكثر الذين وضعوا امالا عريضة في حياتهم ما تؤدونها. بما فيهم الانبياء عليهم السلام موسى مات قبل ان يدخل البلد المقدس
14:50محمد صلى الله عليه وسلم انتقل الى الرفيق الاعلى قبل ان تنتشر الدولة الاسلامية فتعم مشارق الارض ومغاربها. وكان يعرف كان يبشر كان يقول لهم ستفتحونها روما ستفتحون القسطنطينية. آآ آآ ستفتحون بلاد فارس وبلاد الروم. قال كل ذلك قبل ان يمت ولكنه لم يعش
15:12المتنبي ايضا قال ما اراد ولكنه لم يعش. مم قالوا اذا بكل من سلط ما زال منتظري حتى ادلت له من دولة الخدم يعني حتى اعنته فهزمت دولة الخدم لانه في رواية ساحر مجنون في البداية هو يتساءل عندما يرى سوق الجواري يقول هل يبيعون يا جدتي هل يبيعون النساء في هذه السوق؟ فتقول له يا بني ان هذه
15:36ان هاته النساء سوف تعزل قادة الجيوش وسوف تنصبهم وسوف تتحكم بالبلاد وسوف تجلس على العروش وسوف يدخل اليها ويخرج من عندها الكثيرين او الكثيرون مم اذا بكل من سلط ما زال منتظر حتى ادلت له من دولة الخدم ثم قال في البيت الثالث والعشرين شيخ
15:57هذه بدل من المنصلط او نعت للمنسلط قال بكل منصلط شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستحل الدم الحجاج في الحرب فان اخذتها على الرجل الفارس كما قلنا لها معنيان منصرط قلنا فان اخذتها على الرجل الفارس فقال شيخ
16:15يعني مجرب في الامور لان هو كان يعتقد ان الذين سيعينونه على اقامة الدولة التي في باله والثر والاخذ او الاخذ بالثأر الذي كان يسعى اليه هم شيوخ اي فرسان مجربون ليسوا شيوخ كبار في السن انما
16:37المجربون والدليل ايضا قوله في بيت اخر قال ساطلب حقي فاطلب حقي بالقناة ومشايخي هيه ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرجو. هم. شيخ هذا اذا المعنى الاول انها بدل او نعت لمن صلط. فاذا كان المنسلط هو الرجل الفارس. فالشيخ صارت معروفة انه المجرب في القتال
17:05الحكيم في اتخاذ القرارات او شيخ اذا اردت ان تقول ان المنصت والسيف القاطع فالشيخ ايضا صفة للسيف او بدل منه ليش؟ لانه السيف يقطع والشيخ يقطع بمعنى هذا يقطع في الجسد وهذا يقطع
17:22وفي الرأي والشيخ مجرب في الحياة وهذا مجرب في المعارك والشيخ حكيم والسيف حكيم ليش؟ لانه يقيم العدل يقصد يقيم الدولة وشيوخهم الذين يقيمون الدولة اراؤهم وحكمهم وفلسفتهم وتجربتهم. والسيوف تقيم الدول. آآ حكمتهم آآ آآ تجربتهم الطويلة
17:46في المعارك تقارن بينهما. فطبعا هو كان يمكن ان يقول لك سيف اه طب ليش قال لي شيخ لانه يريد الاغماض كما قال كثير من الشراح بده يقعك في الحيرة هو يريد ان يقول لك ان الشعر ليس سهلا
18:05لان كل شيء في حياته ليس سهلا فاذا انا لم اعطك المعنى مباشرا فهذا طبيعتي. كثير كان من المعاني وحتى في هذه القصيدة التي قالها في هذه السن المبكرة كثير من المعاني
18:18اه تحتمل اكثر من وجه وهذا هو الشعر. وهذا هو الفن. هم شيخ يرى الصلوات الخمس نافذة. صلاة تليق الخمس التي هي اه اه فريضة على المسلمين يراها نافلة انها ليست المقدمة في الامر ان تقام الدولة. يريد ان يقول هذا طبعا فقه سياسة. يعني كان عنده فقه سياسي للمتنبي فقه الاحكام الشرعية
18:45السياسية اذا جاء او الشرع او ما يسمى فقه الشرعية او الشرع السياسي قال لك الصلوات مع انها فريضة اه ستصبح نافلة امام اقامة الدولة. اقامة الدولة واحقاق الحق وعدل واه وضع العدل اه ووضع او اقامة ميزان العدل هو الاحد
19:04بحق وهو الاولى من من الصلوات. نحن نحن لسنا هذه فكرة عظيمة بالمناسبة. نحن لسنا لم نجن هو يريد ان يقول لم نجئ من اجل ان اخفض رؤوسنا ونرفعها في الصلاة
19:18ونبكي ونحن ساجدين ونحن ساجدون في اه اه الهزيع الاخير من الليل لم نجد من اجل ذلك. جئنا لنقيم الدولة جئنا لننشر العدل هذا انت الدول الدول دولة الخدم كما قال عن سماها دولة الخدم. لانه دولة هم دولة العبيد. هو صحيح
19:40يعني هذا وصف حقيقي الذين جاءوا من بلاد فارس او اللي جاؤوا من بلاد الترك او الديلم او البويهيين او السلاجقة او غيرهم كانوا عبيدا كانوا خدما فصاروا ملوكا وتحكموا في انحاء الدولة المترامية او الخلافة العباسية. فهو يقول لك اه
19:58قضية الدول الظالمة الانظمة الاستبدادية مسرورة جدا من الذين يقيمون الصلوات الخمس في اوقاتها يقفون في الصف الاول وينحبون في الليل وهم يتهجدون ويرفعون اكف الدعاء الى الله ولكنهم لا يتدخلون في برغي
20:21في مسمار واحد في عرش الدولة وقوة السلطة. اعمل زي ما بدك روح اعبد. الله اعبد الشيطان ما عندي مشكلة. ما عندي مشكلة معك. عندي مشكلة معك عندما تريد اقامة الدولة عندما تريد ان تتصادم معي. المطرب بيقول لك انا عندي مشكلة مع هؤلاء الذين يخفضون رؤوسهم ويرفعونها في الصلوات آآ
20:41التي يرونها فريضة وانا اراها نافلة لان هناك اولى من ان يخفضوا رؤوسهم ويرفعوا ويرفعوها الاولى ان يخفضوا الدول الظالمة وهو يرفع الدول العادلة. طيب اذا قال شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في الحرم فان كان سيفا قال لك
21:00اذا استدعت الضرورة لاقامة دولة العد واقامة دولة الخلافة ان نستحل دم الحجاج في الحرم فسنفعل او يريد ان يدلل على شدة قوت هؤلاء الفرسان الذين ينضمون اليه لدرجة انهم لا يرون حرمة
21:16لدم الحجاج فيه ودم المسلم حرام في البلد الحرام. يعني في هناك حرمات متعددة. انت اه كل قال الله قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه
21:29فانت دمك محرم. اه جعل الله الكعبة البيت الحرام في مكان محرم. اه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا بكتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم في شهر محرم
21:44ها مكان وزمان وانسان كله محرم اه يقول لك لشدته وبطشه اه وقوة حقه لا يرى هؤلاء الحرمات الثلاثة المتراكبة حرمة لان حرمة اه اه الدولة من ان تنهار او ان تسقط او ان يشيع فيها الظلم اشد حرمة من هذه الحرمات الثلاث المتراكبة
22:07ثقة او تهور او جنون او فروسية كلها مع بعضها سمها ما شئت. ويستحل دم الحجاج في الحرم ثم قال في البيت الرابع والعشرين وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتائب رامته ولم يريني
22:25وكلما نطحت اه ويروى كفحت من الكفاح تحت العجاج به بالشيخ فلما قال لك نطحت طبعا آآ قد يتناطح السيفان ويتناطح الكبشان صح برضه خلاها معمة انه الشيخ هو السيف ولا الشيخ هو الرجل الفارس؟ اه فعلى اية حال انك تجابه
22:54الاعداء بسيف قاطع وفارس شجاع. وكلما نطحت تحت العجاج العجاج غبار المعركة به بهذا السيف او بهذا الشيخ. اسدوا الكتائب اسند نائب فاعل لنطحت يعني وقع عليها فعل النطاح. مم
23:12اه اسدوا الكتائب يعني كتائب المجموعة جميع كتيبة وهي المجموعة من الخيل. قيل بعض في بعض التعريفات ثلاثين بعضهم يوصلها الى المئات الكتيبة الواحدة. اسد الكتائب اي قادة الكتائب. رامته يعني زالت عنه ولم يرني يعني
23:32قامت الكتائب عنه اي زالت عنه ان انهزمت امامه وهو لم يرم لم يزل ولم ولم يقع ولم يسقط ولم ينهزم ولم يهرب وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتائب رمته ولم يرم. الواحد شو قال؟
23:53قال لو انه قال كلما صدمت او رميت لكان اليق طبعا ابو العلاء المعري رد عليه ليس في هذا الموضع لكن رد عليه في وجه عام. قال المتنبي ليست هناك كلمة تصلح مكان كلمة قالها
24:09وقال لاحد الذين تحداهم بذلك قال له جرب. اعطاه اعطاه بيتا من الشرق قال له يلا الان هذا البيت غير كلمة. بزبط ليش؟ لانه بيزبط عروضيا بيزبط نص المعنى ممكن ثلاثة ارباع المعنى ثلث المعنى. المعنى كاملا لا يأتي لا يتم الا بالكلمة التي قالها
24:28المتنبي فما تقول لي احساسك يا واحدي؟ يعني انتم كلكم لازم تقتدوا بالمعري الذي قال لا يمكن ان نضع كلمة مكان كلمة في شعر المتنبي طيب اذا قال وكلما نطحت تحت العجاج به
24:44مم شو قال؟ برامته زالت عنه ولم يرمي ولم يزل عنها ولم ينهزم امامها. ثم قال في البيت الخامس والعشرين الان ذاته طلعت كان يحكي بشكل جمعي الان صار يتحدث بشكل ذاتي. اراد تنسي البلاد بروق الجو وتكتفي بالدم الجاري عن الدي امي
25:05قال لك بارقتي طريقتي ايش يعني؟ البارقة هي الضوء اللامع في السماء قد يكون البرق قد يكون اي شيء يلفت الانتباه اذا كان ضوءا البارقة ضوء غطى على ضوء السماء
25:19وبرقي غطى على برق السماء. برقي ماذا انا؟ وجودي انام ممكن قيافتي انا ممكن. جسدي الممشوق ممكن. عمري الصغير الذي لا ينبئ عن صغر بل عن فروسية وشدة ممكن سيفي الذي يلمع على بروق السماء ممكن
25:39غير انه اذا اخذته على اي وجه تريد فان بروق السماء تتقاصر دوني وكلما ها اه تنسي البلاد بروق الجو بارقة والتقدير بارقتي هي الفاعل طبعا. تنسي بارقتي البلاد تذهل البلاد عن برقها الحقيقي
25:58تنسي بارقة البلاد بروق الجو وتكتفي البلاد اذا ارادت البلاد ان تطلب ماء لتشرب من عطش ولتروى من ظمأ ولينبت اه عشبها وشجرها وثمرها من جدب ممحل فانها تكتفي بالدم الذي اسيله من
26:25آآ آآ اجسام الاعداء عن المطر الشديد الهابط من الديم والديم جمع ديمة والديم السحابة ذات المائد الدائم ولذلك سميت ديما اذن تنسي البلاد بروق الجو بارقتي وتكتفي البلاد بالدم الجاري من اجسام اعدائي الذين اسلت دمهم عن
26:48يعني ما اسيله من الاعداء هو ما يروي الارض ويسقيها وينبت فيها الزرع. ليس الماء الهاطر من السماء او هي تقول للماء الهاطل للسماء لقد اكتفيت ان الدم الذي اساله المتنبي اغناني عن ماء السماء
27:06اه مين اعترض على البيت هذا اه العكبري هذا العقبري قال في شرح هذا البيت قال المعنى يقول اذا برقت سيوفي في حرب اعدائي فان فان ضوئها يزيد على ضوء بروق السحاب حتى تنسي الناس البروق ويكثر مع
27:29سينال الدماء حتى تستغني البلاد عن الامطار بما صبه من الدماء. خلص الشرح وهذا على تعليق العكبري وهذا كلام مشبع بالحماقة وانتم يعني يفترض ان تكون حكمة بيني وبين العكبري. على فكرة
27:48انه هذا يعني عنده دفقة الشباب وعنده المعنوية العالية وعنده الارادة والعزيمة ويعبر عن ارادته والشعر مجاز يعني يفترض اهل النحو كالعكبري واهل اللغة مثله ومثل غيره ان يعرفوا ان الشعر يعني انه لا يقول ذلك من اجل ان يعظم نفسه. قد يكون موجود هذا هذه هذا الشعور او هذا المعنى ولكن هو يريد
28:13ان يدلل على شدة بأسه وعزيمته. فلو قال ذلك من المبالغة في اظهار آآ آآ نيته على ان يصبح شيئا في انتقل وهو ابن خمسة عشر ربيعا فلا بأس ايش قال نرجع للعقبة؟ قال وهذا كلام مشبع بالحماقة حتى
28:33لو قاله احد بني بويه انا بديش اعلق عالحماقة كثير او ما عنديش علاقة بدي اعلق على التتمة. عشان نعرف شوية نفسية الناس التي كانت تعيش تحت هذه الدول ونفسية متربي
28:47الذي عاش قبله بشوي يعني الدول استمرت يعني هؤلاء الذين نتحدث عنهم آآ العكبر استمروا. قال حتى لو قاله احد بني بويه او بني ارتق او بني ايوب ليش بني ايوب؟ لان الايوبيين ها؟ لنسب
29:04ده الى ذلك يعني لقلنا انه احمق وهم ملوك الارض وحماتها وارباب المغازي وولاتها دلك على ان العكبري كان من النوع المسالم كان من النوع الذي مثل النوع الذي نعيشه او نراه في ايامنا هذا طاعة ولي الامر. كيف تخرج على ولي الامر
29:27اه نحنا ولا حماة الارض وولاة امورنا هو قلب ولاتها وولاتها. نستخدم اللفظة التي نستخدمها اليوم بعد اكثر من الف سنة اه فقال لك اه اه ليش انت تخرج عليهم؟ هذا حمق وانت تتوعد الملوك
29:43فإذا هي نفسية اناس فلما تقارن بين النفسيتين لا يبدو المتنبي احمق. فاذا قارنت بين بين الحالتين لا يبدو المتنبي احمق بل يمكن ان تقول انه شجاع جدا الى درجة التهور لكنك تعتذر عن تهوره بسبب صغر سنه ولا تقول
30:05عن ان العكبري اه اه محق تقول انه آآ ذهب الى درب السلامة اه لم يرد ان يجابه فاختار الهدوء والركون الى الامر ولدك انت بعضهم قد يعتذر له عن ذلك وانا لا اعتذر له
30:28مثلا فالقضية ليست حمق انتم مدركون ان نحويا كبيرا ولغويا كبيرا فله كل الفضل علينا وعلى الاجيال التي سبقتنا يقول عن شاعر الى اليوم كل الناس تتغدى بشعره احمق كيف يستشهد بشهر احمق
30:49كيف السؤال الاكبر هو العكبر النفسي للعكبري نفسه اذا كنت ترى انه احمق او انه يتصف بالحمق في بعض مواضع شعره فلما شرحت شعرها انت من اكبر الشراح لشعره. يعني صفر الذي الفته في الشعر في شرح ديوان المتنبي. اه يعني الاف الصفحات. فلما عنيت نفسك بذلك
31:11مم لكن يعني رأيي وفي النهاية ايضا آآ عالم كبير آآ نخفض رؤوسنا امام علمه وندعوا له آآ الله تعالى ان يرزقه الاجور الوافيات بسبب ما ترك من هذه العلوم النيرات
31:33طيب اذا قال تنسي البلاد بروق الجو بارقة وتكتفي بالدم الجاري عن الديمي ثم قال في البيت السادس والعشرين ريدي حياضر ردايا نفس واترك حياض خوف الردى للشاء والنعم حياض الردى حوباء يعني يا حوباء يعني يا
31:53النفس والحوباء هي النفس. حوباء والتركة حياض خوف الردى للشاء والنعم. يأمر نفسه ويقول ردي وردي هذا فعل امر من ورد. وورد يعني ورد الحوض ليشرب. والحيض طبعا جمع حوض والحوض الذي آآ آآ تشرب فيه يشرب فيه الناس ويشرب فيه
32:14الابل والانعام والدواب وغيرها. ولكن ايش الحديث اه لا يشربون من حوضي او يطردون عن الحوض اه؟ والدعاء اللهم اسقنا آآ من حوضك الشريف اه او يقول شربة لا نظمأ بعدها ابدا او كما قال صلى الله عليه وسلم او كما ورد في الاثار
32:37فاذا الحوض قد يكون لشرب الناس وقد يكون لشرب الدواب والانعام والشاة والابل والخيل والبغال والحمير وغيرهم. نعم. فيقول ردي حياض الردى وبعضهم قال ردي خياض الردى يعني خوضي في الردى. طبعا بعيد يعني
32:58هذه من اخباره عند ابن القطاع ورد هذا الخبر. طيب ريدي اذا هذا من الورود اي من القدوم على الماء. والمتنبي الورود عنده اي القدوم على الماء شاغل باله يعني مش على الماء طبعا هو يريد ان آآ آآ يرمز الورود يعني القدوم على الشيء فيقول لك يقدم على آآ اذا اراد ان
33:22يصل الى ما يريد يقدم على غايته حتى ولو كان اه يعني الوصول اليها ان تمر بماء الموت تعال تنتبع شوية لفظة ورد عنده عند قال المتنبي لقد وردوا ورد القطا شفراتها
33:43ومروا عليها زردقا بعد زردق وقال المتنبي وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم يزاحمي وقال المتنبي وردنا في في القصيدة الاسطورية وردن الرهيمة في جوزه. اقصد
34:10قصيدة الرحلة الاسطورية وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضى. فلما انخنا ركزنا الرما ان مكارمنا والعلا وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدا لتعلم مصر ومن بالعواء ولتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتى واني وفيت وان
34:43اني ابيت واني عتوت على من عتى ولا كل من قال قولا وفى. ولا كل من سيم خسفا ابى ولابد للقلب من الة ورأي يصدع سم الصفا ومن يك قلب كقلبي له يشق الى
35:03العز قلب التواء ونام الخويد مع ليلنا وقد نام قبل عمى لا كرى اللعين طيب ثم قال اذا اذا قال في البيت السادس والعشرين ريدي حياض الردايا نفس واتركي والتركة يعني اتركي ولكن المبالغة في
35:24تشديد فيها يدل على يعني الهروب من هذا الشيء. تركه بشكل شديد لرجعة فيه ولا يمكن ان تفكر في ان ترجع الى شيء منه تركي حياضة واتركي هذا الشيء حياض خوف الردى للشاء والنعم. اما الذين يخافون ان يردوا موارد الموت وان يخوضوا
35:44خاضات القتال اتركي هؤلاء اتركي هذا الجبن وهذا الخور وهذه قلة العزيمة اتركيها والشاة بالهمزة جمع شاه او شاة اه يعني الخراف او او يعني اه الاغنام والنعم الانعام ايضا يعني الخراف وكل ما يؤكل لحمه من الانعام. نعم. للشاء والنعم
36:16ثم قال في البيت السابع والعشرين الا يخاطب نفسه ان لم اذرك على الارماح سائلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم. قال ان لم يخاطب نفسه فيقول يا ايتها نفس وقت يعني انت تخيل انه واحد عمره خمسطعشر سنة يقول هذا المعنى
36:30ان لم اذرك يعني اتركك على الارماح ايتها الروح تسيل. قال ان لم اجعل روحي التسيل. طبعا الروح لا تسيل هو الدم الذي يسيل. لكن اذا سال الدم اه ونزف الانسان اكثر مما يحتمل فسيموت فستسيل روحه فكأنما سالت روحه. ان لم اذرك على الارماح سائلة يعني ان لم
36:50جعلكي تستشهدين وتموتين في القتال مقبلة غير مدبرة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم. فدعا على نفسه فاهلكني الله واخزان الله ونعتني الناس بكل نعت قبيح من الحمق ومن الخور ومن الضعف ومن الذلة ومن
37:10مم فلا دعيت ابن ام المجد والكرم. فلا اكون اذا انا ابن ام المجد والكرم المجد القوة والسلطة والهيبة والملك والكرم البذل والجود والعطاء والسخاء. فان لم اقاتل في المعارك حتى احوز على السيادة
37:32بالشجاعة وعلى اعطاء الناس بالكرم فلست ابن ام المجد والكرم ولست ابنا لابي ولست ابنا لاهلي ولا انا انتسب الى المعالي في حين من الاحوال او في حال من الاحوال
37:48ان لم اذرك على الارماح سائلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم. ثم قال في البيت الثامن والعشرين ايملك الملك والاسياف ظامئة والطير جائعة لحم على وضمي طبعا ايملك لحم على وضم الملك. يعني لحم التي في اخر البيت تقريبا هي فاعل يملك. فيستفهم استفهام
38:10كر وتعجب يقول ايملك الملك؟ يعني ايجلس على العروش ويكون ملكا والاسياف ظامئة. اي قصد ايش طامئة؟ اما ظامئة الى الاعداء واما يعني ظامئة الى دمائهم. فانا اريد ان من دماء الاعداء او ظامئة صدأت يعني. آآ اغمدت في اغمادها او وضعت او ادخلت الى اغمادها. فلم تسقى من دماء الاعداء من فترة
38:35اه يريد ان يدلل على ان الناس او الملوك لا يدخلون معارك يكتفون مملكتهم او حيهم لان هو طبعا ايش كل اه كل واحد يعني نصب نفسه على اميرا على الحي سمى نفسه ملكا وخليفة الى اخره. فيقول والاسياف ضامية اما
38:55لطول اغمادها فلم تدخل معركة او انها تستحثني الى ان تستقي من دماء الاعداء والطير جائعة. ليش جائعة اه لانه الطير تنتظر ايضا حقها من جثة الاعداء بعد ان نقتلهم. يقول لك الطير جائعة والاسياف ظامعة. الاسياف تقول لي قاتل. يا يا ايها المتنبي من اجل ان تسقيني
39:18منظمات والطيور تقول ايها المتنبي اين قتالك الاعداء؟ اريد ان تفتك باجسادهم فتلقى جثثهم على الارض فننزل نحن من السماء فنأكل لاننا جائعون تمام؟ اشنو هو قال المعنى قال وهو قال هذا المعنى
39:38يعني في الفكرة التي يدندن حولها قضية الملوك والذين يجلسون على الكراسي. ايش قال اه قال وجنبني قرب السلاطين مقتها كرهي للملوك وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر
40:03يعني الناس اللي بتقول لي بيقتضيني بيقول لي يا اخي الي عندك قضوة او قضاء او عندي لك طلب او عندي لك اه يعني مظلمة. وين؟ اين اللحوم اين لحوم الاعداء الذين تقتلهم
40:18مم اذا قال ايملك الملك والاسياف ظامئة والطير جائعة لحم على وضم. اللحم الوضم دي الخشبة التي يوضع فوقها اللحم من اجل ان نقطع وهو طبعا ايش؟ لما تكون انت اعددتها ما يشبه النطع مثلا اللي هو اسمه الوضم. واعددت وتريد ان تقطعه. فما حيلة هذا اللحم
40:40ضعيف لا قوة له لا فهو يضرب مثل في الضعف الشديد المتأصل الذي لا يرجى له نسبة ولو قليلة جدا من القوة فقال الملوك الذين يجلسون على الكراسي هم لحم على وضم. لا حيلة ولا قوة له. والسيوف تناديني انها ظامئة والطيور تناديني انها جائعة. فماذا افعل
41:00هاي الحالة ركب لك الحال هو طبعا فهو اه ايملك الملك والاسياف ضامئة والطير جائعة لحم على وطني. طبعا اه الجواهري اخذ اللحم على الوضم قال اه آآ ايش سيتركونك بغدادا وجلقة
41:21اه سيسلبونك بغدادا وجليقة ويتركونك لا لحما ولا وضما ليسلبونك بغدادا وجلقة ويتركونك لا لحما ولا وضما. ثم قال في البيت التاسع والعشرين من لو رآني ماء مات من ظمأ
41:38ان ولو مثلت له في النوم لم ينم قال لك الملوك الذين لو رأوني ماء يريدون ان يشربوا مني ما استطاعوا الوصول الي ماتوا ضمان او اولئك العطشى الى الدمج يريدون قتلي
41:59وكان وجودي بالنسبة لهم ماء اي انه سيروي عطشهم وسينقع غلتهم وسيشفي غيظ صدورهم استطاعوا ان يصلوا لي بل جعلتم هم يموتون يموتون عطشا من لو رآني مال شوف التهديد
42:18شوف الثقة بالنفس شوف العظمة شوف النفسية المتفجرة التي في في روح المتنبي. نحن نتمنى انا قلت غير وفي غير موضع ان قصائد المتنبي تعلم المروءة والرجولة ولو اننا وضعنا في كل اقطارنا العربية هذا اقل حق من حقوق المتنبي على ادبنا العربي وعلى انظمتنا العربية وعلى وزارات التربية والتعليم في بلادنا العربية
42:44ان نضع في كل صف قصيدة واحدة للفتى العربي يتعلم فيها المروءة يتعلم فيها الارادة يتعلم فيها الا ينكسر امام مع ديات الزمان لا يفعل شعر لاستنهاض الهمم وتقوية العزيمة والارادة
43:02مثل شعر المتنبي في الانفس. هم. فلو انهم لو انا كنت لي اه يد او دالة لفعلت ذلك دون تردد. لكن لكل صف ما يناسبه. هناك بعض القصائد واضحة اه يعني اسهل الوصول الى المعنى فيها وان كان طبعا احنا لا نستقل حتى لو كان الطفل او المتعلم اه في الابتدائية لا نستقل
43:27بعقله هذا العقل عجينة نحن نشكلها طيب اذا قال من لو رآني ماء مات من ظمأ ولو مثلت له في النوم لم ينم. لو طلعت في الحلم كابوس انا بالنسبة له لم
43:41قطع النوم مثل هيرودس عندما كان يحلم بقدوم ملك جديد ينزع منه ملكه وكان هذا الملك المسيح. لو قرأتم اه عندي طبعا في بداية او في منتصف الجزء الاول من اه رواية ثلاثية المسيح لتتحدث عن عيسى ابن مريم عليه السلام. اه
44:01ولو مثلت له في النوم لم ينم انا كابوس بالنسبة له مم. انا شخصية مرعبة لكل ذي سلطة طيب نفكر شوي هل كان كذلك؟ الجواب نعم على الاقل اذا استثنيت سيف الدولة فان كل ملك زاره كانت ترتعد فرائسه منه. يا ايمن لقد بلغت
44:26الكافور ارتعاد فرائسه من المتنبي جعله يفرض عليه الاقامة الجبرية. ارتعاد فرائس خوف رعب ابن العميد وعضد الدولة البويهي من المتنبي جعلهما يبعثان اليه بالجواسيس. وقيل ان غاية الغاية في قتل المتنبي اجتمعت لدى ثلاثة ملوك على الاقل البويهيون وابن العميد
44:55ودي الدولة مم ومن وابوه يعني من لف لفة وكفور كلهم كانت لهم اراب اذا جاز الجمع او كان لهم ارب في قتله. فهو رعب سيف الدولة ايضا لم يحتمل
45:14سطوة الكلمة والنفسية العارية اللي عنده يعني هو انت ايش في النهاية هذا هذا طبيعي طبيعي يعني طبيعي ان يفترقا ليس بسبب الوشاية والحسد الذي فعله جاد فحسب وان كان هذا ايضا موجودا. ولكن ايضا لا استطيع انا كملك ان احتمل نفسية ملك اخر معي
45:37كما يقولون السيف او الغمد لا يتسع لسيفين والعرش لا يتسع لملكين انت احيانا لما تمدحني اه ارى نفسي صغيرا امامك صح انت انا اعرفك كانما السيف الدولي يقول انا اعرف انني الملك الوحيد الذي حظي باقرب نقطة الى قلبك او انا
45:59قال له الملوك كرها كنت تكره اه وكان هناك شيء من الود في قلبك لي. ولكن حين تمدح نفسك ارى انك ها تقلني او تستقلني. مم فكيف بالملوك الاخرين اذا قال له من لو رآني ماء مات من ظمأ ولو مثلت له في النوم لم ينم اه ثم قال في البيت الثلاثين ميعاد هذا تهديد لسا هو قاعد بيرتفع في
46:25رغبة التهديد قال ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا رقيق الشفرتين يعني الحدين يعني السيف. فميعاده غدا. ميعاده مع مين؟ مع الملوك ان يقطع اعناقهم والله عجيب والله عجيب عجيب طبعا لم يحتمل هذا هذا العنفوان بعض الشراح فقالوا حمق
46:47بس انا ارى انه نفسية غريبة انه ان يتوعد الملوك فيقول لهم آآ وقتكم جاي آآ انا على الوعد لاقطعن رؤوسكم ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا قال لك ايش ؟ هؤلاء الملوك الذين ينقادون لي ساقطع رؤوسهم دون تردد. او يعلم دون ان
47:11اشعر باي ذنب لكن الذين يحتاجون الى فترة لقطع رؤوسهم هم الذين يعصون ومن عصى من ملوك العرب والعجم قال لهم ميعاد العاصين لي عاصين لي وضع نفسه مش امام ملك
47:27وقلنا انه شخص بشخص وضع نفسه امام الملوك ثم لم قلبه ومن عصى من ملوك ولم يضع نفسه امام ملوك العرب وحدهم. فقال امام ملوك ومن عصى من ملوك العرب والعجم قال بكرة ميعادكم
47:42ودوركم جاي الدور عليكم اه ومن عصى من ملوك العرب والعجم ثم قفل في البيت الاخير فقال فان اجابوا يعني اجابوني الى ما طلبت منهم فخضعوا لي فكنت انا الملك عليهم او هم جنود عندي فما قصدي بها لهم؟ راح ارفع السيف عنهم. او قصده فان اجابوا
48:02وقتلتهم لكنهم لم يكونوا هم الغاية وحدهم. تجاوزتهم الى سواهم. معنيين فما قصدي بها لهم اي ان اجابوا اطاعوني الى ما طلبت منهم وانضوا تحت لوائي رفعت عنهم السيف. فما قصدت ان اقطع اعناقهم بهذا السيف. او ان اجابوا وخضعوا لي
48:21قطعت عن ناقهم لكنهم لا يعرفون انني ساتوقف عندهم. فما قصدي بها لهم؟ اي فما قصدي بهذا التهديد وهذا الوعيدي وهذه السيوف لهم وحدهم فحسب. ساتجاوزهم الى الاخرين واكمل هذه دورة الدم هذه. وان تولوا
48:40اه يعني اه اه هربوا اه فلم اه وعصوا اه تولى يعني تولى كبره اه ما ارضى لها بهم اية فما ارضى بهذه السيوف لها آآ آآ لها بهم يعني وحدهم
48:58فما ارضى بالسيوف ان تقتلهم وحدهم حينئذ سيشمل غضبي كل الملوك الذين اطاعوا والذين عصوا الذين جاؤوا والذين هربوا. سافتك بهم جميعا لله درك ايها المتنبي اذا انتهت القصيدة. القصيدة العظيمة قلنا هذه تكشف عن نفسية المتنبي لسبب انه لم يمدح بها احدا. القصائد التي كانت
49:20اه خالصة من المدح ويعبر فيها المتنبي عن اه مشاعره تبرز فيها شخصية المتنبي تماما ويبرز فيها صورته وما يريد وما يعني النفسية نفسيته اخلاقه صفاته تنعكس على صفحة المرآة حينئذ واضحة. انتهت هذه الحلقة
49:40وانتهت هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية والثلاثين بعد المئة الرابعة او القاكم في الحلقة الثالثة والثالثة ثلاثين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته