مجالس في تدبر القرآن | (099) ووصى بها إبراهيم بنيه .. الآية 132
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لما ذكر الله تبارك وتعالى ابراهيم عليه الصلاة والسلام قليل الرحمن وذكر ملته وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
0:25ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين فكان من ابراهيم عليه الصلاة والسلام سرعة الاستجابة لربه وفاطره جل جلاله وتقدست اسماؤه
0:51وكان اسلامه وجهه لرب العالمين يعني انه كان على الاسلام كما قال الله تبارك وتعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ثم قال الله عز وجل ووصى
1:12بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون حث ابراهيم صلى الله عليه وسلم كما حث يعقوب عليه الصلاة والسلام ابناءهما الوصية
1:34تدل على الحث وما يطلب من الغير ما يؤمر به او ينهى عنه مع تأكيد وحث على الامتثال وصوا ابناءهم وصى بها على الثبات على الاسلام قائلين يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. اختار لكم هذا الدين
1:59دين الاسلام وهو الذي كان عليه جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون. لا تفارقوا هذا الدين. ولا تتخلوا عنه باي حال من الاحوال الى الممات الثبات
2:21الى الممات ثبات على الحق على الدين الذي اختاره الله عز وجل لعباده يؤخذ من هذه الاية ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوصي ويعقوب عليه السلام يوصي
2:40هذه الاية قد تضمنت امرا في غاية الاهمية وهو الوصية لزوم الدين الذي اصطفاه الله عز وجل لعباده هذا اعظم ما يوصى به ولذلك نجد في وصايا السلف رضي الله تعالى عنهم. وفي وصايا العلماء
3:07من بعدهم حينما يكتبون الوصايا يوصون ابناءهم يقدمون بين يدي الوصايا بهذا يوصونهم بان يثبتوا على الاسلام وان يتمسكوا بشرائعه وان يلزموا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والايمان والتوحيد
3:29كل ذلك مما يقدم في الوصية وذلك انه اهم المهمات واعظم المطالب قبل ان يذكر ما يحتاج الى الوصية به من امور مالية دنيوية وغير ذلك ونجد في مثل هذه الاية
3:51التي تضمنت هذه الوصية جملة من المؤكدات التي تدل على شدة اهمية هذا المضمون الذي تضمنته هذه الوصية ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب عبر بالماضي وذلك لانه امر متحقق او قد تحقق وقوعه وصى
4:20وكذلك ايضا لفظ الوصية يدل على امر مؤكد امر يحث على فعله او نهي يحث على اجتنابه ونحو ذلك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني وصى الا تعبدوا الا اياه
4:46ذلكم وصاكم به هذي الوصايا تدل على ان ما تضمنته امر مؤكد امر يحث عليه الموصل ولذلك يعبر بها في كلام الناس وكذلك تخصيص الابناء بهذا وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب
5:10لان هذا هو اهم المطالب فاولى ما توجه العناية اليه هو هذه القضايا الايمان والتوحيد واذا كان الانسان يؤمن باهمية هذه الامور. يؤمن باهمية هذه القضايا فينبغي ان يكون اول من يوجه ذلك اليه
5:33هم اقرب الناس اليه من الخطأ ان يولي الانسان اهتمامه وبذله ونصحه ل الابعدين ويكون اقرب الناس اليه لا ينتفعون به بسبب تقصيره واعراضه عنهم وانشغاله بغيرهم فهذا خطأ قد
5:58يزهد فيه اقرب الناس اليه وهذا امر لا ينكر فان ازهد الناس بالعالم هم اهله وجيرانه هذا على مر الدهور ولكن عليه ان يبذل جهده عليه ان يبذل جهده ولذلك في الغالب للاسف
6:17في الغالب وليس دائما انك تجد اقل الناس انتفاعا بالعالم هم اقرب الناس اليه هم اقرب الناس اليهم لكن هذا ايضا لا يعفي من بذل النصيحة والجهد فهؤلاء الانبياء الكبار عليهم الصلاة والسلام يوصون ابناءهم
6:37بمثل هذا وكذلك ايضا لاحظ ووصى بها ابراهيم بنيه. ويعقوب يعني وصى يعقوب بنيه وهنا بنيه اضيف الى المعرفة الهاء وذلك يفيد العموم. يعني جميع الابناء ما اوصى بعضهم ما اوصل اكبر منهم مثلا
7:02او الاقرب اليه او الاصلح في نظره وانما عمم هذه عمم هذه الوصية ثم ايضا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ويعني وصية مطلقة غير مقيدة بوقت من الاوقات او حال من الاحوال
7:25او بموضع من المواضع. لزوم الدين في السراء والضراء. لزوم شرائع الاسلام. في السفر والحظر لزوم شرائع الاسلام باوقات الغربة واوقات ظهور اعلام النبوة وانوارها فهذا يكون في كل شأن
7:49وحيث كان ذلك يوافق ما في نفس الانسان او كان مما يثقل عليه. فهذا لابد من لزومه واتباع ما شرعه الله تبارك وتعالى لعباده كذلك ايضا ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
8:11النهي عن الموت على غير الاسلام فهذا يدل على شدة اهمية هذا الامر الذي ينبغي ان تختم به حياة الانسان كما يعيش عليه المرء يؤخذ من هذه الاية ايضا اللطف
8:32والرفق بمن يخاطبهم الانسان من اولاده او من يوصيهم او من ينصحهم او من يعظهم او من يذكرهم بنيه يا بني ان الله اصطفى لكم الدين خاطبهم بهذه اللفظة التي تجذب ارواحهم
8:54وتسترعي انتباههم يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ابراهيم عليه الصلاة والسلام حينما خاطب اباه كان يقول يا ابتي وبارق العبارات يخاطبه ومن الناس من اذا خاطب ولده
9:15فانه لربما يخاطبه بعبارات جارحة وقاسية ولربما نصحه ويصفه ويسميه في هذه النصيحة اسمع يا كذا اسمع يا كذا اسمع يا كذا مما لربما ينفره من هذه النصيحة وينفره من الناصح
9:35ويكره اليه ذلك كله فلا تحصل الاستجابة وانما يقول يا بني كما جاء في وصية لقمان رحمه الله لابنه وهو يعظه فكان يكرر عليه هذه العبارة يا بني يا بني
9:53واذا كانوا جمعا يقول يا بني يعني يا ابنائي فالناس يحتاجون الى شيء من هذا اللطف لان المقصود هو الاستجابة اذا كان ذلك هو المطلوب فينبغي ان يسلك له اقرب
10:08طريق يوصل اليه. اما ان ينشق الانسان الخردل ويصك بالجندل ثم بعد ذلك يقال له استجب فهذا لا يكون نعم قد يكون من الناس من يحتاج الى شيء من التعنيف
10:24او القسوة اذا اقتضى المقام ذلك ولكن هذا خلاف خلاف الاصل الاصل في النصيحة ان تكون بالحسنى وان تكون الدعوة بالحسنى فقولا له قولا لينا ليس بعد هذا شيء. فرعون اعتى الخلق
10:42ويطالب موسى صلى الله عليه وسلم وهارون عليه السلام بمخاطبته باللين والرفق فلا داعي لاستعمال العبارات الموحشة المخاطبات الدعوية وفي النصح وفي التعليم وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك
11:04سواء كان ذلك مقولا يشافه به المنصوح او كان ذلك مكتوبا يبعثه اليه او ينشره على الملأ فاستخدام العبارات اللطيفة ادعى الى القبول وانظروا الى كلام اهل العلم شيخ الاسلام وغير شيخ الاسلام
11:24بين يدي نصائحه لقوم من الصوفية صوفية من اهل الاشراك تصوف الشرك القبوري ويقدم بين يدي هذه النصائح كلاما يثني على هذا المنصوح باشياء هي فيه من الزهد وما جعل الله له من القبول بين اتباعه وما الى ذلك من كلام
11:46يستميله به فمثل هذا ينبغي ان يضع الانسان الهدف امامه ماذا يريد؟ ان يصل اليه في مخاطباته ودعوته وكلامه وظهوره الاعلامي في قناة او غير ذلك يرد او يناقش او
12:04يحاور او يخاطب الجمهور او غير ذلك يحتاج انه يحدد المراد الهدف فيكون هذا الخطاب بناء على ذلك. الناس يكثرون من الكلام في هذه السنوات من الخطاب الدعوي وتغيير الخطاب
12:23وما اشبه ذلك وهذا كلام فيه اجمال وقد يقصد به بعضهم امورا غير صحيحة لكن ما دل عليه القرآن وما دل عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه
12:39انه مطلوب كذلك ايضا يؤخذ من هذه الاية ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اصطفى لكم اختاره لكم من بين سائر الاديان. اصطفى لكم ودخول اللام هنا تدل على
13:00ان ذلك مصلحة لهؤلاء العباد وانه نعمة قد اسبغها الله تبارك وتعالى عليهم. فهو لهم وليس عليهم هو ليس بعبء وتكليف ثقيل يرهق كواهلهم وانما هو شيء يتشرفون به فيكون حلية يحصل به كمال الانسانية
13:25ويحصل به كمال المروءات. وتقوم به ضروراتهم وتتحقق مصالحهم الكبرى وكذلك ما يتبعها من الحاجيات والتحسينيات فتتحقق مصالح الدنيا والدين وتكون حياتهم على استقامة وعلى حال من الكمال والتمام مما يليق
13:50بهذا المخلوق الذي خلقه الله عز وجل في احسن في احسن تقويم وتأمل قوله تبارك وتعالى فلا تموتن الا وانتم مسلمون الا تموتن لاحظ هل يملك الانسان خاتمته نحن نسمع في بعض العبارات في بعض التغريدات
14:13ولربما يتداولها بعض الناس ويعجبون بها يقول انت الذي تستطيع تحديد خاتمتك هذا الكلام غير صحيح الانسان لا يملك خاتمته ولا يستطيع ان يحددها ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة
14:32حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
14:50الانسان لا يستطيع ان يحدد الخاتمة ويسأل ربه دائما ان يختم له بخير وان يحسن خاتمته وعاقبته ونحو ذلك لكن يموت الانسان عادة على ما عاش عليه فيكون ذلك من باب بذل الاسباب. ان يجتهد الانسان
15:10في ان يستقيم على امر الله وطاعته فيكون ذلك سببا لحسن خاتمته. فالنهي هنا توجه فلا تموتن الا وانتم مسلمون. الى امر لا يملكه المكلف وخطاب الشارع اذا توجه الى المكلف في امر لا يدخل تحت طوقه لا يدخل تحت طاقته
15:36والله لا يكلف نفسا الا وسعها فانه يتجه هذه القاعدة يتجه اما الى سببه او الى اثره وفي هذا المثال فلا تموتن الا وانتم مسلمون. يتجه الخطاب الى السبب بان يلزم الاسلام
15:53في حياته ويستقيم على شرع الله عز وجل فيكون ذلك سببا حسن خاتمته اما توجهه الى اثره فكما قال الله عز وجل في سورة النور ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. اقامة الحج في شرعه
16:13وذلك في اقامة الحد على الزناة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فهنا الرأفة تتسلل الى القلب من غير ارادة
16:35الرأفة ارق الرحمة فقد يرحم هذا المحدود المجلود الذي اوقف امام الخلق يتفرجون اليه في السوق او بعد صلاة الجمعة. فهل يؤاخذ الانسان بهذا؟ الجواب لا بان ذلك لا يملكه فيتوجه الخطاب هنا الى
16:53الاثر الا يلغى الحد ولا يقلل العدد ولا يخفف يعني في الصفة يضرب ضربا خفيفا تحلت قسم يقول مسكين هذا ضعيف هذا يكفيه ما جاءه. انظروا الى جزعه وحزنه وخوفه واضطرابه
17:12قال لا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. فتوجه الخطاب هنا الى الاثر لكن هذه الرحمة اللي تقع في القلب لا يؤاخذ الانسان عليها على كل حال فهنا نهي عن الموت على غير دين
17:29الاسلام كذلك ايضا التوكيد لمعنى النهي بنون التوكيد المشددة فلا تموتن الا وانتم مسلمون فيحتاج الانسان دائما الى لزوم امر الله عز وجل وطاعته مع كثرة الاستغفار والتوبة لانه يبدر منه ويقع التقصير دائما والمعصية والخلل
17:56يجدد التوبة فيكون ذلك محوا لخطاياه وسيئاته وتقصيره فاذا كان عند الوفاة يكون خفيف الحمل خفيف الظهر ويرجى له ان يموت على خير ان يموت على الاسلام من مات على خير ايها الاحبة على السنة
18:16غير مفتون فذلك الذي يغبط لا سيما في اوقات الفتن مثل هذه الاوقات اذا مات الانسان وهو غير مفتون على جادة على سنة فهذا يغبط في موته لكن كما ترون الفتن خطافة فتن الشهوات
18:35وفتن الشبهات الاعمال بالخواتيم فلا تموتن الا وانتم مسلمون هذا ما يتعلق بهذه الاية واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ممن سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين. اذا كان من اضافة او سؤال نعم
18:54يغبط الغبطة ابق بمعنى ان هي تقابل الحسد وتمني زوال النعمة عن المحسود سواء حصلت له للحاسد او لم تحصل. الغبطة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين
19:13رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل وكذلك الاخر الذي اتاه الله مالا او ينفق منه سلطه على هلكته في الحق فهذا يغبط بمعنى انه الانسان يتمنى حاله وفعله من غير ان يزول عنه ذلك
19:35الانعام يعني كل يتمنى ان يكون لهما لهذا من غير ان يزول عنه ذلك هذه الغبطة تمني الحالة التي عليها الغير من غير زوال عنه نعم باخر كيف انه ايش
19:54الله اعلم قد يكون له بنات كذلك يعقوب وقد لا يكون العلم عند الله عز وجل لكن يمكن ان يكون ان كان له بنات وصى الابناء ويكون البنات داخلات على سبيل التبع. ويمكن ان يكون ذلك
20:12اعتبار ان الابناء هم حملة الرسالة والدين والدعوة والبلاغ والنساء تبع لهم والا فالموت على الاسلام مطالب به الجميع. قد لا يكون له بنات وقد نعم طيب كذلك اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم
20:35مسلمون الزموا دين الله في وقت العافية والصحة والحياة فذلك مؤذن بالموت على الحق وعلى الاسلام. يعني ما يحصل من انسان تبديل وتغيير وانحراف وانتكاسة نسأل الله العافية يسأل ربه دائما الثبات. النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده يكثر ان يقول
20:58يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول القلوب قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن قلبها كيف شاء فمن يأمن على نفسه بعد ذلك
21:14فيغرر بها اقرأ في الشبهات وينظر في الشهوات ويذهب الى اماكن الفتن ويقول انا واثق من نفسي يوسف الصديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم عليه الصلاة والسلام يقول والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن
21:35النساء هذا يوسف عليه السلام فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن فكيف يذهب الانسان الى اماكن الفتن بدعوى سياحة او يعمل مخالطا للنساء او امرأة تعمل مخالطة للرجال ويقول انا واثق من نفسي
21:51وذاك الاب عديم الغيرة يقول انا واثق ببنتي واثق من بنتي هذا كلام لا حول ولا قوة السلامة