مجالس في تدبر القرآن | (088) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته يقول الله تبارك وتعالى في هذه السورة الكريمة سورة البقرة ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
0:23قل ان هدى الله هو الهدى ولن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ولن ترضى عنك ايها الرسول ومن تبعه من هذه
0:42الامة اليهود ولا النصارى لن يتحقق رضاهم الا اذا تركت ما انت عليه من الحق والدين الذي امرك الله باتباعه وليس ذلك فحسب بل حتى تتبع ملتهم ثم امر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يرد على هؤلاء
1:12بقوله ان دين الاسلام هو الدين الصحيح ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواء هؤلاء بعد الذي جاءك من العلم والحق والوحي الذي اوحى الله به اليك ما لك عند الله من ولي
1:33ينفعك ولا نصير ينصرك فهذا موجه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب ايضا لامته يؤخذ من هذه الاية الكريمة ان ما سبق من المقترحات والايات التي يطلبها هؤلاء
1:58من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي الا من قبيل التعنت ما هي الا تعنت فهم لا يطلبون ذلك من اجل معرفة الحق واتباعه وانما يريدون بذلك العناد والتعجيز
2:20وقد بين الله تبارك وتعالى حقيقة حالهم بقوله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ليست القضية ايات يطلبونها ثم بعد ذلك يستجيبون ويؤمنون فهم لا يطلبون حقا بل هم يعرفون ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق
2:45يعرفون ذلك معرفة تامة كما يعرفون ابناءهم فالانسان لا يعرف نفسه وهو صغير فلم يقل كما يعرفون انفسهم وانما قال كما يعرفون ابناءهم. فهو يعرف ابنه منذ خروجه من بطن امه لا يلتبس عليه
3:07بغيره يؤخذ من هذه الاية ايضا اذا كان هؤلاء لن يرضوا حتى تتحقق هذه الغاية وهي اتباع ملتهم اذا النتيجة دعم هؤلاء وما يطلبون وما يعرضون وما يحاولون فلا تبحث
3:31عن رضاهم لانه لن يتحقق لك هذا امر لن يحصل الا باتباع ملتهم فاقبل على مرضاة الله تبارك وتعالى في دعوة ودعوة هؤلاء الى الدين الحق الذي بعثك الله به كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله
3:57رضا هؤلاء ليس بعيد المنال؟ ولكنه متعذر لا يمكن ان يتحقق اذا لا تجري خلف سراب ولا تمني نفسك بامر ممتنع هذا الرضا لن يتحقق بتنازلات جزئية ولا باموال تعطى لهم
4:19ولا بنوع من المداراة والمصانعة ولا بموافقتهم في بعض ما يريدون انما سيتحقق الرضا اذا اتبعت ملتهم هذه هي الغاية لاحظوا هنا في الرضا لكن في القتال اخبر ان ذلك
4:39يستمر ولا يزالون يقاتلونكم الى غاية قال حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا هذا في القتال لا يتوقف القتال الى قيام الساعة مع اعداء الله عز وجل والكفار فهذه سنة ماضية. لا تتبدل ولا تتغير
5:02مهما قالوا ومهما تصنعوا ومهما تزينوا ومهما رفعوا من الشعارات الجميلة الخادعة ومهما اضافوا الى انفسهم من الاوصاف من انهم دعاة سلام ونحو ذلك فهذا كله كذب والواقع يشهد بما
5:27بينه القرآن وهذا كلام الله عز وجل الذي خلق الخلق وهو اعلم بهم فالقتال يستمر ولا يتوقف الا اذا ترك المسلمون دينهم واما الرضا فلن يتحقق بمجرد ترك الدين وانما باتباع
5:50باتباع ملتهم هذا اشد رضاهم لن يحصل يعني اذا ترك المسلمون دينهم لن يرضوا عنهم لكن قد يتوقف القتال معهم فهم يحاولون ذلك جاهدين تارة بالحرب وتارة بما يفرضونه على
6:09المسلمين في اوقات الضعف من مطالبات وضغوطات تحت شعارات ومنظمات من شأنها ان تمسخ المسلمين عن هويتهم ودينهم وما هم عليه من الحق الهدى الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه
6:36وسلم هذه الاية ايها الاحبة تبين حقيقة المعركة فلن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. ما قال الا اذا منحتهم الاموال او الارض او الثمر او المعادن او دعمت اقتصادهم لا وانما قال
7:03حتى تتبع ملتهم فهذا يبين ان المعركة ليست معركة اقتصادية وليست المعركة على مواقع استراتيجية او ممرات مائية وانما المعركة الحقيقية هي هذه حتى تتبع ملتهم. حتى لو قالوا بانهم قد تخلوا عن الدين
7:27وان الدين لم يعد هو المحرك لهم والدافع الحقيقي في سياساتهم علاقاتهم وحروبهم وسلمهم فهذا كذب الدافع الاقتصادي لا ينكر السبق الى المواقع الاستراتيجية وما الى ذلك والممرات المائية كل هذا لا ينكر
7:57ولكن يبقى الدين هو الاساس هو الدافع الحقيقي الذي يحرك هؤلاء وانظروا الى تصريحاتهم حينا بعد حين تجد ان العبارات تتكرر عبر الاجيال الى يومنا هذا حرب مقدسة يباركها الرهبان والاحبار
8:17عند اليهود ويباركها ايضا القصص والرهبان عند النصارى حرب يرفع فيها الشعار الصليب ويرفع فيها شعار اليهود وتجد ان هؤلاء يستمدون في هذه الحرب بامور دينية ونصوص من كتبهم المحرفة
8:45كما نجد هؤلاء يصرحون بانهم لن يمكنوا ولن يسمحوا بقيام لاهل السنة في البلد الفلاني. وهكذا يصرحون وما شأنهم هذي بلاد المسلمين وبلاد اهل السنة ما شأنهم حتى يقولوا لن نسمح
9:06ولماذا لا يسمحون فهذا كله لان الحرب في منطلقاتها ابتداء هو الدين حتى تتبع ملتهم فهم يريدون التضليل بعباراتهم المموهة التي يطلقونها في محافلهم ونحو ذلك لكن هذه هي الحقيقة الكبرى
9:32التي نص عليها القرآن فينبغي ان نتعامل معهم من هذا المنطلق نعرف حقيقة الصراع ولاحظ هنا النفي جاء بلن لن ترضى ما قال لا ترضى يعني ادوات النفي تتفاوت في القوة
9:47اقوى ادوات النفي لن لن يعني لا تأمل ولا ترجي رضا هؤلاء لن يرضوا فاذا قدمت لهم التنازلات سيطالبون بتنازلات اخرى وهكذا وكذلك ايضا لاحظ هنا انه قال حتى تتبع ملتهم ولن ترضى ذكر اليهود والنصارى
10:12واليهود والنصارى على ملتين وكل ملة في الواقع هي ملل. يعني النصارى طوائف وفرق يكفر بعضها بعضا واليهود كذلك هم فرق واقرأوا في كتب الاديان تجدون اسماء اللي فرق اليهود واسماء لفرق النصارى
10:33كل فرقة تكفر الاخرى لكن دعنا من هذه الفرق التي يكفر كل طائفة تكفر الطائفة الاخرى. اليهود والنصارى لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. حتى تتبع ملتهم. اتباع الملة. وحدها
10:52مع انهم على على ملتين متناحرتين متنافرتين متناقضتين كل ملة تضلل. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء لكن وحد الملة هنا لانها ملة الكفر
11:14وملة الكفر واحدة وملة الكفر هي ملة تتحد اذا كان العدو هو الاسلام كما نشاهد في هذا العصر وفي غيره من العصور الكفر ملة واحدة يجتمع المجوسي واليهودي والنصراني والبوذي
11:35الهندوسي كل هؤلاء يجتمعون البوذي في الصين مع اليهودي في اصقاع المعمورة وما جمع من اشتاتهم في فلسطين وكذلك النصارى في اي مكان يجتمع هؤلاء مع المجوس بحرب المسلمين ايا كانت الشعارات
12:01المرفوعة فهل كفر ملة واحدة فهنا قال حتى تتبع ملتهم فوحد الملة مع انها ملل وايضا لاحظ النصارى لن ترضى اذا كان على دين اليهود وحاشاه واليهود لن ترضى اذا كان على دين
12:22على دين النصارى وحاشاه فيكون ذلك من باب الجمع في الضمير من بعد الايجاز فقط قد يكون لهذا وحد الملة يعني كانه يقول ولن ترضى عنك اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع ملتهم لكن من باب الايجاز
12:45وحده فقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. يعني ملة كل كل طائفة ولاحظ كيف اكد النفي بدخول لا بالنفي في الموضعين بين المعطوفين. ولن ترضى عنك اليهود
13:03ما قال والنصارى حتى تتبع ملتهم وانما قال ولا النصارى فكل طائفة لن ترضى على سبيل الاستقلال فهذا يؤكد يؤكد النفي وكذلك ايضا لاحظ انه قال قل ان هدى الله
13:25هو الهدى هذا هو الرد ان هدى الله هو فجاء بظمير الفصل بين طرفي الكلام لتقوية النسبة ان هدى الله ما قال ان هدى الله الهدى وانما قال ان هدى الله هو
13:43تقول زيد هو الكريم ودخول على الهدى فهذا الاسلوب يشبه الحصر او يفيد الحصر ان هدى الله هو الهدى فقط وما عدا فليس بهدى بل هو ضلال فجاء ذلك بدخول ضمير الفصل هو
14:09والهدى زيد هو الكريم. ممكن ان تقول زيد كريم فلا يفيد الحصر زيد كريم وعمر كريم لكن زيد هو الكريم فهذا يفيد الحصر فهدى الله هو الهدى يفيد القصر يفيد التوكيد
14:31لاحظ ما عداه فهو ضلال مبين ولاحظ التوكيد ايضا بان قل ان فان هذه مؤكدة وهي بمنزلة اعادة الجملة مرتين ان هدى الله هو الهدى ان هدى الله هو الهدى
14:54الاحظ قوله تبارك وتعالى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير اذا كان الذي يتبع غير الحق يطلب رضا هؤلاء الناس من اجل ان يقفوا معه وان ينصروه ان يعينوه ان يؤيدوه ان يكون له يد
15:17عندهم مثلا ما له من الله من ولي ولا نصير. اذا الطريق اين الطريق في اتباع هدى الله والا فان الانسان قد يطلب النصر قد يطلب التمكين قد يطلب القوة قد يطلب المدد من الخلق
15:34فيتخبط ويخذل من حيث رام النصر لان الله يقول ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ونصير. انت تريد ولي؟ تركا اليه تريد من يقف معك
15:50تريد من ينصرك ما لك من الله من ولي ولا نصير. فيتوجه اليه كما قال الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله. ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما
16:06واتبع ما يوحى اليك من ربك. ان الله كان بما تعملون خبيرا. هذا هو نهاه عن اتباع هؤلاء الكافرين والمنافقين تنهي للامة ثم امره باتباع ما يوحى اليه من ربه. قال ان الله كان بما تعملون خبيرا. وتوكل على الله لان هؤلاء لن يتركوك
16:26سيكيدوا لك سيحاربوك سيحيك المؤامرات سيشوه سمعتك في الاعلام قال وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا وكيل ومن يتوكل على الله فهو حسبه كافيه فيحصل له الكفاية والحسب اذا كان
16:50متبعا لهداه و متوكلا عليه اذا علم الانسان انه ليس له من دون الله من ولي ولا نصير اذا ترك امره الا يبقى امامه الا اتباع هدى الله. رضي من رضي
17:08وسخط من سخط من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط الناس عليه ومن ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى الناس عنه ولاحظ ايضا ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
17:28اتباع الهوى بعد العلم اشد في الضلالة فرق بين انسان تغر جاهل حصل له اتباع للهوى او تشبه باليهود والنصارى او نحو ذلك وهو لا يشعر ولا يعلم لقلة علمه يظن ان عندهم
17:46ما يمكن ان ينتفع به في باب السلوك والاخلاق ما يحصل به طمأنينة النفوس وما الى ذلك كما يفعل بعضهم بهذه الكتب المترجمة التي تقدم بصورة دورات قد يقع في هذا جاهل
18:05لكن الذي يعلم ثم يترك ما علم درس العلوم الشرعية وعلم وحضر في مجالس العلم وصار عنده علم بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدير ظهره
18:19ويتنكر لهذا كله وتصير الحكمة عنده في قول فلان وفلان من فلاسفة الغرب او الشرق فهذا حاله اشد من انسان لم يكن له بصر اصلا بهذه العلوم الشرعية والهدى الكامل وكان يظن ان هذه الاشياء التي يقولها فلاسفتهم انها فيها اضافة وفيها فائدة وفيها نفع فصار
18:45يتلقفها وينشرها ويغرد بها لكن اذا صدر هذا من من ينتسب الى العلم ثم تنكر لما علم فهذا الحال تكون اشد ولاحظ ايضا هؤلاء اليهود والنصارى هم ليسوا على حق
19:08وليسوا على هدى بل هم على هوى لان الله قال ولان اتبعت اهواءهم ما الذي عليه هؤلاء هي اهواء ما عليه اليهود بمختلف طوائفهم وفرقهم هي مجرد مجموعة من الاهواء
19:26ما عليه النصارى بمختلف طوائفهم هي مجموعة من الاهواء والضلالات هي هكذا اذا لا تشك في الحق الذي معك من جهة ومن جهة اخرى لا تتعنى ليس هناك ما يستحق التعني
19:44لا تتعب اقصر في خطواتك فان ليس ثمة هدى عند هؤلاء بل عندهم ضلال واهواء فمن الناس من يقول هؤلاء عندهم حق فينبغي ان نسمع منهم وان نأخذ الحق والامور الايجابية التي عند هؤلاء هذا لا يقوله احد
20:08عرف الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والهدى الكامل الذي في هذه الشريعة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم كم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم بعد ذلك يقول اليهود عندهم حق والنصارى عندهم حق والمجوس عندهم حق. و
20:29الهندوس عندهم حق والبوذيون عندهم حق فينبغي ان نأخذ الحق اللي عند كل الطوائف هذا يوجد من يقوله ويدرس في دورات ويصدقه بعض الناس فهذا عين العمى والجهل والضلال فالله سمى هذه الاشياء التي عندهم ضلالات واهواء
20:52ولئن اتبعت اهواءهم الاحظ اذا هي ليست بدين حق ولم يقل ولئن اتبعت ملتهم بعدا الذي جاءك من الحق او من العلم وانما قال ولئن اتبعت اهواءهم في الاول قال
21:12ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فلما نهاه عن اتباع ذلك قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي ما قال ولئن اتبعت ملتهم بعد الذي جاءك من الحق
21:24هناك ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم باعتبار انهم يعتبرونها ملة ودين لكن هنا في نهي الله عز وجل عن ذلك وتحذيره بين انه ليس ثمة ادين حق ولا ملة وانما هي
21:41مجرد اهواء فجاء الفرق بين العبارتين لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هم هكذا يعتقدون فجاء التعبير بحسب اعتقادهم لكن لما جاء النهي بين انها مجرد اهواء
21:58والهوى ضلال لا يجوز اتباعه بحال من الاحوال ثم ايضا هذا يؤخذ منه ان ما عدا الحق ولئن اتبعت اهواءهم ما عدا الحق الذي عندنا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهواء. باي اسم كان فماذا بعد
22:19الحق الا الضلال فان تصرفون يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله لا تتبع الهوى يعني لا يوجد الا هدى
22:36وهوى اذا كل الشعارات التي يرفعها هؤلاء والعقائد هي اهواء سواء مما ورثوه عن ابائهم كانتسابهم لليهودية او النصرانية المحرفة او كان ذلك مما جادت به قرائحهم واذهانهم الفاسدة الكاسدة
23:01كالديمقراطية وما الى ذلك من الشعارات الفاسدة الاشتراكية شيوعية الرأسمالية الليبرالية كل هذا واسماء كثيرة جدا هي كلها اهواء بجميع تفاصيلها يا هوا تقول هذه الديموقراطية لها تعريفات كثيرة جدا
23:26لها سبعة عشر تعريفا اقول هي سبعة عشر ضلالة بكل تعريف هي ضلالة جديدة لها صيغ قله هي بصيغها لم تكن مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اوحى الله به
23:42الى نبيه عليه الصلاة والسلام فهي ضلال. ولئن اتبعت اهواءهم ولعله يأتي حديث ان شاء الله تعالى عن هذا في الكلام على العبر من التاريخ في كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
23:58هذه اهواء وحقيقة الحرية التي يدعيها هؤلاء قبل الحادي عشر من سبتمبر. قبل انها لم تكن حرية حقيقية وليس عندهم حرية حقيقية وانما عندهم خلاف ذلك في الحقيقة لمن نظر بعين
24:16البصيرة اما بعد الحادي عشر من سبتمبر فالكل العالم كله شاهد حقيقة الحرية عند هؤلاء في بلادهم وخارج قدودهم لكن قبل كان الناس لا يصدقون حينما يقال لم تكن حرية حقيقية
24:33حينما يفتح مركز اسلامي او غير ذلك يظن انها حريات وانها والواقع انها ليست حريات الناس يترقبون في كل لحظة من كل تصرف ويأتي بصيغ مختلفة وبوجوه متعددة تارة بمسمى جهة معينة وتارة بمسمى جهة اخرى وتارة بمسمى
24:55والقضية كلها رصد ومتابعة للانفاس هناك لم تكن حرية ولا يعيش الناس بحرية حقيقية هذا قبل الحادي عشر من سبتمبر. فكيف الحال بعدها الكل يشاهده وظهرت الحقائق للناس. فالذين يرفعون شعارات ويقولون الحرية والغرب والحرية و
25:17صمم الحرية وما الى ذلك هذا لا حقيقة له لا حقيقة له انما الحرية هي بالعبودية لله عز وجل. هذه هي الحرية الحقيقية وان الهدى هدى الله عز وجل وان الشرع هو الذي يجب ان يحكم في الناس
25:36الى غير ذلك مما يطول وصفه فليس هناك واسطة ايها الاحبة بين الحق والضلال وكذلك ايضا تأمل قوله تبارك وتعالى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. ان الانسان اذا اتبع غير شريعة الله عز وجل فلا احد يحفظه من الله. ولا احد ينصره من دونه. حتى لو
26:08كثر في الظاهر ناصروه لان النصر الحقيقي والولاية تكون باتباع هدى الله تبارك وتعالى كما دلت عليه هذه الاية. ولاحظ المؤكدات في قوله ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي
26:27ولا نصير لاحظ القسم الذي دل عليه دخول اللام ولان اتبعت اهواءهم هذي تدل على القسم الاجمال ثم التفصيل بذكر الاسم الموصول وتبينه بقوله من العلم ولئن اتبعت اهواءهم بعدا
26:51بعد الذي جاءك من العلم بعد الذي جاءك من العلم وكذلك ايضا جعل الذي جاء هنا اي الذي انزل الله اليه هو العلم كل العلم لعدم الاعتداد بغيره نقصانه. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
27:18فهذا هو العلم وما عداه وهو جهل وكذلك جملة الجزاء جاءت اسمية تدل على الثبوت ما لك من الله من ولي ولا نصير وكذلك تأكيد النفي بدخول من من ولي ولي نكرة في سياق النفي
27:37وهي للعموم ودخلت عليها من فنقلتها من الظهور في العموم الى التنصيص الصريح في العموم. ما لك من الله من ولي اي ولي فيبقى الانسان بمهب الريح كما يقال وكذلك تأكيد النفي بلا النافية بين المعطوفين. ما لك من الله من ولي
27:57ما قال ونصير ولا ولا نصير فكل واحد منتف انتفاء تاما وكذلك تأكيد من ولي لان الولي هو الناصر وعطف عليها ولا نصير فلا مجال لي علو ولا ظهور ولا نصر ولا تمكين الا باتباع الهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا والله اعلم
28:24صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا كان لديكم اضافة الله لاحظ احسنت يعني ولن اتبعت اهواءهم ويقول ان هدى الله هو الهدى فالهدى واحد. الحق واحد ولئن اتبعت اهواءهم فجمعها
28:46الضلالات كثر وطرق الباطل كثير الصراط دائما يوحد. اهدنا الصراط المستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله في شيء اخر كل باطل فهو هوى
29:11نعم السلام عليكم