مجالس في تدبر القرآن | (089) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته يقول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
0:25معنى الاية الذين اعطيناهم الكتاب من اليهود والنصارى يقرأونه القراءة الصحيحة ويتبعونه حق الاتباع يؤمنون بما جاء فيه من الايمان برسل الله ومنهم خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام ولا يحرفون
0:50ولا يبدلون ما جاء في كتابهم هؤلاء هم الذين يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل عليه اما الذين بدلوا وحرفوا وغيروا وكتموا فهؤلاء هم كفار بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل عليه
1:13ومن يكبو فر به فهذا هو الخاسر يؤخذ من هذه الاية الذين اتيناهم الكتاب هذا في سياق المدح الحافظ ابن القيم رحمه الله استقرأ ما يعبر به عن اهل الكتاب
1:35وما يسمون او يوصفون به فجعل ذلك على انواع جعل ذلك على انواع فالذين اتيناهم الكتاب يقول باستقراء القرآن ان مثل هذا يذكر عادة في سياق المدح الذين اتيناهم بالكتاب
1:58اما اذا قال اوتوا نصيبا من الكتاب الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت مثلا هذه تكون في معرض الذم واما اذا قال اوتوا الكتاب فهذا قد يتناول
2:21الفريقين لكنه لا يفرد به الممدوحون دون غيرهم يعني اذا قال يا ايها الذين اوتوا الكتاب قد يشمل اهل الايمان منهم واهل الكفر لكنه لا يفرد به الاخيار اهل الايمان والتوحيد منهم
2:45و اذا جاء اهل الكتاب عما الفريقين اذا جاء اهل الكتاب هذا ذكره في مفتاح السعادة ومبناه كما ذكرت على الاستقراء على الاستقراء تتبع هذه الاستعمالات ونظر الى السياق من حيث المدح
3:06والذم فخرج بهذه النتيجة وفي قوله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب الى اخر ما ذكر يتلونه حق تلاوة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به هذه كأنها تلخيص لما سبق مما ذكره الله تبارك وتعالى من احوالهم قبل ذلك
3:34الذين يتلون كتابهم غير مبدلين ولا كاتمين ولا محرفين ولا متخيرين يتبعونه يتلونه حق التلاوته بالعمل بما فيه فهؤلاء قوم الذين يستحقون الثناء والمدح وهم الذين يقرأونه ويتبعونه الاتباع الصحيح. فليست القضية بالدعاوى
4:02انما القضية بالحقائق فهؤلاء ينتسبون الى انبياء كرام وينتسبون الى كتب منزلة قد دخلها ما دخلها من التحريف والتبديل فالعبرة ليست بالدعوة في الانتساب او بالدعاوى الكبيرة في الاماني نحن ابناء الله واحباؤه
4:24انما العبرة بالحقائق وما يكون عليه الانسان فهم على شر حال الا من امن منهم الايمان الصحيح وهؤلاء قلة وهنا ايضا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته حق تلاوته التلاوة تأتي بمعنى تلاوة الالفاظ
4:52وتأتي بمعنى الاتباع والعمل بما فيه والايات الواردة في كتاب الله عز وجل بالامر بالتلاوة او بمدح من يتلوه حق تلاوته اتل ما اوحي اليك من الكتاب يشمل الامرين وان اتلو القرآن يشمل الامرين. يعني تلاوة الالفاظ
5:16وكذلك العمل والاتباع فهنا يتلونه حق تلاوته فلفظ تلا هذا الذي يكون عقب الشيء يتبعه فهذا في تلاوة الالفاظ كانه يتتبع الحروف والكلمات بتلاوته لها واما العمل والتطبيق والامتثال فهو يتبعه. لان من يتبع شيئا يكون تاليا له. فلان يتلو
5:48كذا يعني يتبعه فهذا العامل بالكتاب المطبق لتعاليمه يكون تاليا له. فالتلاوة تشمل هذا وهذا. وهذه التلاوة الكاملة ليست التلاوة باقامة حروفه تقام اقامة في غاية الدقة كأنما خلق هذا الانسان لاقامة هذه الحروف
6:15يقيمها اعظم من اقامة القدح بشدة ضبطه واتقانه بنطق الحرف لكن اذا نظرت الى السلوك والعمل رأيت بونا شاسعا وهذا تشاهده فيما يعرض احيانا من مقاطع في تلاوات عجيبة في دقتها واقامة الحروف
6:40واذا نظرت الى الصور والاشكال هذا او من معه من القراء الذين اجتمعوا يتمايلون ويتضاحكون وهو يقرأ بقراءة تكسر الحجارة اقرأ ايات تقطع الحجر ايات تتحدث عن مشاهد القيامة ايات تتحدث عن عظمة الله عز وجل
7:01وتظن ان هذا القارئ ومن حضر في هذا المكان انهم في غاية الخشوع والانكسار انهم في حالة انهيار من البكاء لكن تفاجأ انهم ينظرون الى بعضهم ويضحكون لانه اقام هذه القراءة اقامة
7:20تامة متقنة على مقامة معينة فهم يطربون ويتمايلون وتسمع احيانا بعض الاصوات التي تحاكي القراءة انها نغمات لا يملك الواحد منهم نفسه ليس هؤلاء الذين يتلونه حق تلاوته وانما هؤلاء في حال لا تحمد
7:44ويكون هذا فتنة لهم ويكون نقصا في حقهم لا يكون كمالا فالاتقان في القراءة وجودة الاصوات احيانا يكون بلاء على صاحبه لكن لو اجتمع هذا مع العمل والامتثال والتطبيق وظهر في سمت الانسان وهديه ودله
8:06لرأيتها الذي يقرأ اذا رأيته عرفت انه يخشى الله كما جاء في الاثر رأيت انه يخشى الله لما يظهر عليه من اثر القرآن والخشوع والخضوع والاخبات والوقار ولكنك ترى احيانا
8:28خلاف ذلك تماما فهذه قضية لابد من العناية بها الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يحلون حلاله كما قال ابن مسعود رضي الله عنهما يحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه. وقد نقل هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية
8:51رحمه الله فهذه احق التلاوة حق التلاوة وليست مجرد الالفاظ يؤخذ من هذه الاية الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ان للايمان علامة يعرف بها. ما هذه العلامة هنا؟ اولئك يؤمنون به. انهم يتلونه حقا
9:16تلاوته يا اهل القرآن ايمانكم بهذا القرآن هو اتباعكم له الاتباع الصحيح والعمل بما جاء فيه ان يصطبغ الانسان في ظاهره وباطنه بصبغة القرآن ان يصبغه القرآن بقلبه وفي هديه وسمته ودله
9:45وفي اعماله واحواله وجوارحه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فلابد ان يصطبق بالقرآن من يعيش مع القرآن ويقرأ القرآن ويكون من اهل القرآن ومن القراء لابد ان يكون اكثر تميزا
10:06من غيره من الناس اما ان يكون اكثر شرودا وان يكون اكثر ظلمة في وجهه وقلبه وعمله فهذا خلاف ما يتوقع وينتظر من مثله اولئك يؤمنون به. مفهوم المخالفة انهم ان لم يكونوا كذلك
10:29فان ايمانهم به ليس على الوجه الصحيح والايمان قول وعمل ليس الايمان فقط بالقرآن ان يؤمن انه كلام الله وانه وحي اوحى الله به بل لابد من امور اخرى في الايمان فان العمل من جملة
10:46الايمان فالذي يقول هذا كلام الله ولكنه لا يعمل به يكون ايمانه به قد نقص ايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل فالعمل بالقرآن هو من جملة الايمان به ورب جاهل لا يحسن قراءة كثير من القرآن
11:07لكنه في حال من الاخبات والخوف والعمل والجد والاجتهاد في طاعة الله يفضل اولئك القراء الذين لم يكن لهم نصيب من القرآن الا اقامة الحروف والالفاظ وشاهدوا في هذه المواقع والمقاطع
11:30ترون عجبا ولست اعمم. يوجد ما شاء الله يوجد من اذا رأيتهم ذكرت الله لكن نتحدث عن فئة يتعجب المؤمن حينما ينظر الى هؤلاء كيف اوتوا هذه الاصوات؟ وكيف اوتوا هذا الاتقان
11:47ولكن الحال لا تسر ابدا ولا يظهر اثر للتدين على هؤلاء اين اثر القرآن على هؤلاء؟ وعلينا جميعا ايها الاحبة امة القرآن اين الاثر؟ نحن امة القرآن ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه الامة بطوائفها الثلاث ليس القراء فقط
12:08فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله هذه الطوائف الثلاث اين اثر القرآن عليها ولكن المشتغلين بالقرآن من القراء والدارسين للتفسير وعلومه وما اشبه ذلك تبعه اعظم
12:32ثم ايضا لاحظ هنا الاشارة الى البعيد. اولئك يؤمنون به اشارة الى البعيدة هي تدل على رفعة المنزلة مرتبة الشرف فهؤلاء بمنزلة عالية فهم درجات عند الله تبارك وتعالى الفقهاء درجات
12:54واهل القرآن درجات قراء كذلك ايضا سائر اهل الايمان هم درجات عند الله تبارك وتعالى يتفاضلون ويتفاوتون بحسب ما يقوم بقلوبهم وما يوجد من العمل والاتباع لهذا القرآن ويقبح ايها الاحبة بمن تعلم شيئا
13:21من علوم الشريعة الا يظهر ذلك على سمته وهديه ودله عمله ان يكون طلاب العلوم الشرعية يستوون مع غيرهم في هديهم وسمتهم وفي عملهم. فاذا جاء يصلي متأخرا من غير عذر
13:44ان يكون هذا هو ديدنه هذي مشكلة هذا خلل يحتاج الى ان يسبقه العامة الى مقدم الصفوف فاين اثر القرآن؟ اذا كان طالب العلم الشرعي لا يوتر وبعض العامة يقوم ليلا طويلا
14:01ويبكي اذا كان طالب العلم لا يخشع قلبه ولا تدمع عينه وعامة لربما لا يتمالك الواحد منهم اذا سمع اية او ذكرى او موعظة فاين اثر العلم؟ الشرعي على اصحابه
14:18كذلك ايضا لاحظ المعيار والمقياس ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون ومن يكفر به فاولئك الاشارة هنا الى البعيد يمكن ان يكون لبعدهم ان الخير والرحمة والفلاح ولاحظ التركيب فاولئك هم
14:44فجاء كما نذكر في مناسبات شتى بضمير الفصل هم بين طرفي الكلام اولئك خاسرون فدخل شيئان ضمير الفصل بين طرفي الكلام اولئك هم لتقوية النسبة ودخول على الخاسرين اولئك هم الخاسرون
15:06فهذا يشبه الحصر بدخول الضمير ضمير الفصل هم ودخول يعني كان هؤلاء قد حصلوا الوصف الكامل من الخسارة نسأل الله العافية الخاسرون كانه لا خاسر الا هؤلاء. من هم الخاسرون حقيقة؟ هم هؤلاء
15:30ومن يكفر به ومفهوم المخالفة ان من يؤمن به حق الايمان فهذا هو الرابح هذا هو المفلح اذا الخسارة الحقيقية هي بالكفر بهذا القرآن. فمن كفر به ولو حصل المليارات
15:47ولو حصل اعلى في الشهادات ولو حصل اعلى الرتب في الوظائف فانه خاسر خبرات طويلة دورات تدريبية طويلة ممارسات نجاحات ادارة شركات ضخمة هائلة عبر العالم ثروات في كل مكان
16:13هو خاسر بنص القرآن الخاسر. ومن يكفر به النجاح الحقيقي ايها الاحبة ليس بجمع الحطام وانما النجاح الحقيقي في عمارة دار لا تفنى ولتبلى دار ابدية سرمدية. اما هذه الدار التي كم سيبقى فيها مديرا وكم سيبقى فيها
16:35امرا ناهيا بعشرين ثلاثين اربعين خمسين في التين سبعين سنة مائة سنة يأمر وينهى ثم ماذا ثم التلاشي ثم الزوال فتذهب تلك الاحلام ويدرك انه كان يسعى خلف سراب حينما اعرض عن الايمان والحق والهدى
17:01الذي كان يجب عليه ان يتبعه وان يعمل به وان يجد ويجتهد تحصيله اعرض عن هذا بالكلية وصار مشتغلا ما لم يؤمر بالاشتغال به هذه هي الخسارة هذا الذي قد قضى العمر في جمع الحطام فجمع منه شيئا كثيرا يكفي الاجيال التي بعده متعاقبة
17:29هذا اذا كان في لحظة الحشرجة و خروج الروح يدرك عندها انه ذهبت ايامه وذهب شبابه وذهب نشاطه وقوته وعمره في وهم كبير هذا الانسان جالس مدة طويلة ذهب يوما في نزهة وجلس كل ما رأى حجرا جميلا اعجبه اخذه
17:56وقضى يومه وهو في تعب يتتبع الاحجار في الصحراء او يتتبع ازهارا يأخذ هذه وهذه وهذه مما انبت الربيع فلما اجتمع له من ذلك شيء كثير الى اخر النهار واذا بالذي بيده قد ذبل
18:14فادرك انه قد تعنى وتعب وبذل جهدا في شيء لا بقاء له ان يأخذ من الدنيا ويعمل لكن لا ينسى اهم المهمات فحديثنا عن هذا ليس تعطيل الدنيا وتعطيل التجارات والمكاسب لا ان تشغله
18:37هذه الدنيا وان يكون المعيار عندنا في النجاح هو في جمع هذه هذا الحطام هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى صحبه كان لديكم اضافة او سؤال نعم
18:52لا الخسارة امر نسبي لكن الخسارة الكاملة المحققة ومن يكفر به الكفر هذا الكافر خسارة مطلقة يعني كما قال الله عز وجل قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
19:07فهذي الخسارة الكاملة بالكفر اما من كان مؤمنا ولكنه اسرف على نفسه وفوت حظه في المراتب العالية بالاشتغال بدنياه او بشهواته فهذا يخسر لكنه لا يخسر خسارة كاملة ولذلك كان يوم القيامة هو يوم التغابن بالنسبة للمؤمنين والكافرين وبالنسبة للمؤمنين. فيتفاوت مراتبهم في الجنة
19:33البقاء الابدي السرمدي يتراءون اصحاب الغرف العالية كما نتراءى الكوكب الغابر بالافق يعني كيف نتراءى الكوكب الغابر في الافق؟ لا نكاد نراه. كل واحد يقول انظر من هنا من هنا لا الذي خلف كذا
19:49هكذا اصحاب المراتب العالية في الجنة يتراءهم اهل الجنة فهذا التنافس وهذا الذي ينبغي ان تصبر النفوس عليه والا فكل شيء يذبل المال تذهب وتتركه او يذهب هو والشباب يذبل والزوجة تذبل واللذات تذبل
20:10ولا يبقى الا خزائن الاعمال الصالحة نعم طيب طبعا بالنسبة لهذه الاية الذين اتيناهم الكتاب الذي يأتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به هنا في الكلام على اهل الكتاب وهذه الامة
20:29تبع لهم فهي مطالبة باتباع الكتاب وهم مطالبون باتباع هذا الكتاب الذي نزل على هذه الامة والا فالاصل فالسياق والخطاب هو في اهل الكتاب هذا في الاصل لكن الامة هذي ليست بمنأى عن هذا
20:45والايات في هذا ايضا مما خطبت به وان اتلو القرآن نعم يقول هل علمائهم يميزون المحرف من غيره الله اعلم هل يميزون كل شيء؟ لانهم توارثوا هذا منذ زمن طويل
21:02لا سيما النصارى فهم في غاية الجهل والضلال ولذلك فان الاناجيل ما كتبت الا بعد المسيح عليه السلام بثلاث مئة سنة وليس عندهم اسانيد ولما صار الاجتماع اجتماع نيقيا الشهير
21:19وجمعوا هذه الاناجيل ونظروا فيها كثيرة جدا مختلفة فاعتمدوا منها اربعة و لم يعترفوا بالباقي هل هذه الاربعة متوافقة؟ الجواب لا هي ايضا مختلفة فلو كانوا يميزون المحرف من غير المحرف
21:39لابانوا عنه وكشفوا واخذوا غير المحرف ونحن نجد في انجيلهم اشياء حديث لاناس وعن اناس كانوا بعد المسيح عليه السلام كانها اشياء اضيفت الى الانجيل وبالنسبة لليهود الله تبارك وتعالى قال
22:00تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا فبعض اهل العلم يقولون ان الذي حرف من التوراة هو القراطيس التي كانت تخرج للناس يقولون في التوراة كذا فيحرفون. اما اصل الكتاب فهو عندهم ما حرف
22:16هذا يقوله بعض اهل العلم وبعض اهل العلم يقول لا الذي عندهم هو المحرف ويخرجون قراطيس للناس ايضا محرفة. فجمعوا بين هذا وهذا والدليل على ذلك ان اصل التوراة حرف
22:32ان التوراة الموجودة محرفة لانه يوجد فيها اشياء تخالف ما ذكره الله عز وجل بهذه الامة في القرآن او ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فنعلم قطعا ان هذا من المحرف
22:45وفيها ايضا معلومات متناقضة يعني لا يمكن ان تكون من الله بنفس التوراة فيدل على انها قد حرف نفس التوراة وليس مجرد القراطيس التي كانوا يكتبون فيها طبعا وهم يخفون كثيرا يعني ما يتعلق بصفة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في اناجيلهم مثلا او في توراتهم
23:10المحرفة لكنها يوجد من العبارات في بعض الاناجيل التي لا يظهرونها مثلا ما هو اصرح واوضح مما هو مظهر وموجود فمثل هذي يخفونها بعظ النسخ لا يظهرونها ابدا النسخة بكاملها
23:29التي فيها عبارات صريحة وواضحة والله اعلم سلامة الله