اقتضاء الصراط المستقيم | (56) ومن المنكرات في هذا الباب سائر الأعياد والمواسم المبتدعة
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل ومن المنكرات في هذا الباب سائر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه
0:18وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين احدهما ان فيها مشابهة الكفار والثاني انها من البدع اي نعم. الان اعياد الكفار اه نعم ينهى عنها لانها مشابهة وايضا
0:39هذه الاعياد التي عندهم هي اعياد مبتدعة. ايضا هي جمعت بين كونها مبتدعة وبين كونها اعياد كفار فاذا شابهناهم فيها فقد شابهنا الكفار وايضا نكون قد شاركنا في اعياد مبتدعة مخترعة والا فالنصارى ليس عندهم شيء اسمه عيد
1:05الميلاد ولا عيد رأس السنة نعم ونحو ذلك فهذه اه الاعياد اعياد مبتدعة. انا لا ازعم ان كل اعياد آآ اهل الكتاب مبتدعة يمكن ان يكون عندهم اعياد في دينهم وهذا هو
1:24غالب الظن لكن اقصد هذه الاعياد المشهورة على الاقل اه هي اعياد مبتدعة مخترعة. كثير من اعيادهم اعياد مبتدعة فنحن ان شاركناهم فيها شاركنا في اعياد مبتدعة وشاركنا وشابهناهم وشابهناهم
1:41وقد لا تكون الاعياد جاءت من قبلهم وانما اخترعها المسلمون فهذه اعياد اعياد مبتدعة ليس فيها مشابهة لكن لكنها مخترعة هي لا تجوز لنا عيدان فقط ولا يشترط في الاعياد ان ان يكون المراد بها
2:04ان يكون المقصود بها التدين والتقرب الى الله عز وجل وهذه قاعدة مهمة جدا بمعرفة البدع كثير من كلام اهل العلم يتكلمون فيه على الاعياد التي ترجع الى دين الكفار كثير من كلام شيخ الاسلام
2:25يدور حول هذا ولكن من جمع كلامه في المواضع الاخرى يعرف مراده يعرف مراده فقد يتكلم في موضع عن الاعياد التي في دينهم. نعم. فهذا على كل حال لا يجوز موافقتهم فيه
2:42وكذلك لا يجوز ان نخترع اعيادا طلع احيانا وان لم تكن عند الكفار ولا نقصد بها التقرب الى الله عز وجل او ان نوافقهم في شيء من الاعياد التي لا تتصلوا بدينهم
3:01ماذا اتصل بدينه؟ وانما من عاداتهم نعم فعلى كل حال القاعدة اه في هذا الباب وهذا امر مهم غاية الاهمية في معرفة البدع نعم ان البدعة لا يشترط ان يقصد بها التقرب الى الله عز وجل ليس بشرط
3:25ليس بشرط اطلاقا ولذلك التعريف المشهور بان البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بها مزيد التقرب الى الله هذا التعريف في اخره غير صحيح هذي الجملة الاخيرة في التعريف غلط
3:41ودعوني اعطيكم امثلة مما تعرفون حتى انتقل منها الى اشياء اخرى الان ما تقولون في رجل يقيم الموالد خلونا في الموالد هذي ايام الموالد رجل يقيم الموالد ويقول انا اعرف النبي ما سوى مولد ولا الصحابة
3:59لكن زي ما انتوا شايفين الناس نسوا السيرة وناس انشغلوا بسيرة فلان وعلان ولا التفاهات احنا نبغى نسوي لهم نذكرهم بالسيرة النبوية وش تقولون في هذا يقول ما اقصد التقرب الى الله
4:16ماذا تقولون اه بدعة ما يقصد التقرب الى الله ترى بعض الصوفية الان يطرحون هذا الطرح لا نقصد التقرب نحن نعلم انها فانه بذكر الناس بالسيرة تستكثرون علينا التذكير بالسيرة
4:35نقول له بدعة وليست بدعة فقط بدعة لها قرنان اثنان شفت طيب على تعريفكم انه يقصد بها التقرب الى الله حنا ما قصدنا التقرب الى الله هذا الشيء انتم تقولون بدعة ولا لا
4:51عندكم تردد في هذا طيب ايش تقولون باحياء الهجرة النبوية كل ما جاء محرم خطب الخطباء عن الهجرة ايش تقولون في هذا ها وشو ايش تقولون في هذا مثله مثل المولد
5:15بدعة لها قرنان اثنان مهو بواحد احتفال بالهجرة النبوية في بلاد كثيرة ترى احتفالات فاحياء هذه الذكرى في وقت معين هو نوع من الاحياء نعم وكانها صارت عيدا ايش تقولون في رمظان اذا قاموا الخطباء يتكلمون عن غزوة بدر
5:36كل رمظان السابع عشر من رمضان وش تقولون فيه شو الفرق بين هذا وبين المولد الكثير من الخطباء ما يستوعب هذا الكلام اذا قيل. جربت ناقشت بعضهم ما هو بقادر يستوعب
5:53السبب ان موب قادر يستوعب انا عارف ليش ما يقدر يستوعب لانه تعبت برمجة اقفلت ذاكرة الكمبيوتر عنده خلاص برمج وقفل ان المولد هذا بدعة واللي فيه ما انا فيه اللي يسويه
6:09طيب والهجرة احيائها لاول مرة اسمع هذا الكلام ليه؟ لان عندنا قضية حنا الصوفية هذولا نعم لابد من مقارعتهم واقافهم عند حدهم. المولد هذا اذا سمعناه تحركت كل شعرة في الجسم
6:29لاحظتم والهجرة وغزوة بدر احيائها كل سنة بنفس التاريخ نفس الشيء في بلاد اخرى يحيون هذه المناسبات واعياد عندهم تعتبر وقل مثل ذلك في اسبوع الشجرة وفي اسبوع المعلم وفي اسبوع الام مدري يوم الام العالمي وفي عيد الحب
6:53وفي اليوم ايش من الايام هو المرور نعم يوم الاستقلال عيد الوطني كل هذه الاشياء من هذا الجنس عيد الام عيد الوطن عيد شو الفرق بينها؟ ما في فرق هي اعياد تتكرر
7:16اعياد مخترعة مبتدعة جمعت بين امرين بمضاهاة المشركين وبين وبين الابتداع قد يقول قائل احنا ما نتقرب الى الله باسبوع الشجرة ويوم المعلم ويوم نقول لا يشترط في البدعة ان يقصد بها التقرب الى الله عز وجل
7:37لا يشترط فيها هذا الشرط هو الغلط الان وش تقولون بالقوانين الوضعية وش تقولون فيها ها بدعة ولا لا بدعة مكفرة قوله تخالف الشريعة بدعة مكفرة طيب هذه القوانين يا اخوي تقرب بها الى الله
8:00اللي حطها يتقرب بها الى الله ابدا ما يتقرب بها الى الله ولا فكر في هذا ولا خطأ اصلا هو ما يرفع للدين رأسا لكن الناه هذا كله يدخل تحت عنوان واحد
8:19اسمه الخروج على قانون ونظام الشرع لا يقصد به التقرب الى الله خروج على قانون ونظام الشرع الان وش تقولون بالمسبحة؟ اذا قلنا انها بدعة خلونا منها هلأ قلنا انها بدعة والانسان يقول انا ما اقصد التقرب بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ما سبحت مسبحا
8:40ولا بحصى لكن انا ابغى ما اعرف اعدل كل ما عديت غلطت ولا اقصد التقرب الى الله وش نقول له نقول خروج على قانون بالشرع ولا اقصد هذا المثال المعين قد
8:56تخالف فيه لكن في امثلة على الاقل لابد توافق عليها المقصود هو فقط انه لا يشترط لا يشترط في البدعة ان يقصد بها التقرب الى الله عز وجل. اذا فهمت هذا القدر
9:13هذا يفتح عليك اه فائدة عظيمة جدا تفهم تنحل عنك فيها كثير من الاشكالات وتتخلص من كثير من الازامات الباطلة نعم فهذا اللي اه في الاعياد قد لا تكون متعلقة بالدين
9:33ولا يقصد بها مزيد التقرب الى الله عز وجل ولا شيء فلنقول بدعة طيب لو جاء انساني ويقدمها ويأخرها يقول والله يوم الام هذا معليش ما دام بدعة تقولون هم يحطونه الان التاريخ هذا حنا بنخليه بعد اسبوعين
9:50ولا من قده اسبوعين عشان ما نشابههم. يوم المعلم احنا ما بنحطه هذا ويوم الاسبوع المعلم يوم واحد ها ايه فيقول هذا اليوم يوم المعلم نبي نحطه مو باليوم نحطه الشهر الجاي ان شاء الله
10:08فماذا يقال لهم سبق قاعدة يا شيخ الاسلام ذكرها تذكرون بان حريم الشيء منه حريم الشيء منه فاذا قدم واخر فهذا الذي يحتف به كله منه. يعني امس احدى النساء ارسلت جو رسالة بالجوال
10:28يقول انا ابغى اتكلم بالاذاعة احط برنامج عن المولد النبوي ذكر بالسيرة النبوية فقط قلت لها لا نحن نريد ان نذكر بالمولد وبالسيرة لكن تكلمي عن هذا الموضوع في رمضان وذي الحجة
10:43كلمي في رمضان وفي ذي الحجة مو بتتكلمين الايام هذي واضح فحريم الشيء منه نعم فهذه قضايا مهمة يكفي هذا معش ما قرأنا لكن انا اظن هذه الفائدة لحالها نعم تكفي
11:04اه في احد عنده سؤال نعم عن رمظان ايه طبعا هذا ما في اشكال هذا لا بد منه من اجل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضائل رمضان ترغيبا في صيامه وقيامه واستغلال الاوقات فيه فرق بين هذا وهذا احنا ما نتكلم عن مناسبات
11:30تاريخية هذا موسم عبادة نعم ما هي مناسبات تاريخية اذا جاء الحج نتكلم عن الحج لا مانع ان نتكلم في بداية العام عن محاسبة النفس ما في اشكال لكن ما نجي نتكلم عن العام الجديد
11:53ونهني بعض العام الجديد ففرق بين هذا وبين هذا نعم عاشوراء مناسبة مناسبة تاريخية اعتبرها الشارع وامر بصيامها فقط امر فيها بالصوم لكن لو جو الناس بيسوون احتفالات في عاشوراء
12:20يكون هذا من البدع نعم نعم لأ ما يلزم هذا اللي الان يسوي اصبع الشجرة كن محبه تعلق به وعلى وجه التعبد ها قد اذا قد وقد لا ما دام تقول قد
12:49وقد لا يكون فقد يكون قد لا يكون. اذا ليس بلازم هذا معناها واضح فليس لازم ذلك ان يقصد به التعبد الخروج عن قانون الشرع ونظام الشرع يكفي الان اللي يسوي بدعة اللي يسوي اذا قلنا ان المسبحة بدعة مثلا
13:12انا ما احب ادخل في التفاصيل هذي لكن فقط اذا كنت على الاقل تقر بان المسبحة بدعة وان لم يقصد بها التقرب الى الله عز وجل لكنها اقترنت بقضية عبادية
13:25اه هل هذا معظم للمسبحة لا ومع ذلك قد تقول انها بدعة طيب الخطوط في الصلاة هو تخطيط المسجد انا لا اريد لا لا لا اقصد الان اقول ان لا اقصد اطلاقا اني اقرر لكم ان المسبحة بدعة انا لا اقصد هذا ولا اريد هذا التقرير
13:43ولا اريد ان اقرر ان الخطوط في المسجد انها بدعة لا اقصد هذا ولا اريده لكن الان اذا قلنا بان الخطوط هذه هذا اطلال تحط لي لزقات ولا خطوط ولا باي طريقة انها بدعة
13:57هل هذا معظم لها لا لكنه خروج النظام قانون الشرع هو لا يقصد التقرب اللي يطلع رأسه من الدريشة بعد الاذان ويقعد يقول صلوا صلوا الصلاة ابن عمر ايش سوى له الرجل اللي
14:12هل هو معظم لهذا لا هل يقصد به مزيد التقرب الى الله؟ لا يقصد تبغى تقول للناس تعالوا صلوا فخروج عن قانون الشرع واظع القوانين هل يقصد بها التقرب الى الله؟ هل يقصد تعظيمها هو والتعلق بها ومحبتها
14:31ولا طلب منه قانون ان يكتب قانون وكتبه الخروج عن قانون الشرع نظام الشرع وهكذا اقصد القوانين المخالفة للشرع ما هو كل القوانين. القوانين الادارية والاشياء التي ما فيها اشكال
14:45نعم نعم اه لا بأس بحفل التخرج انسان يفرح اذا ختم القرآن او اذا اه تخرج من مدرسة او حفل تخرج من دورة او نحو هذا لا اشكال فيه. لكن قد يحتف به بعض الطقوس
15:02التي يكون فيها مضاهاة اليهودي والنصارى هذه لتمنع فقط لكن كحفل تخرج ما في اشكال اذا سلم من بعض المنكرات ما في اشكال اه نعم كيف الشاطبي انا فكرت ان انا اقرأ في الاعتصام للشاطبي
15:26كثيرا في هذا مرارا لكن لعلنا نقرأ ان شاء الله بعد ما نخلص من هذا الكتاب نقرأ في الاعتصام ففيه ضوابط وفيه اشياء مهمة اه وان رأيت مناسبا ممكن اطرح اه موضوع عن البدع
15:45والضوابط التي يمكن ان تضبط الموضوع واذكرني مرة رسمت لكم رسمة ولا لا ما رسمت لكم رسمة كيف تفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة ها ما ادري او هذا كان في سنة الف واربع مئة
16:04واربعطعش هكذا في الدورة العلمية رسمة تشجير بحيث انك تستطيع تفرق مباشرة بين البدعة وبين المصلحة المرسلة يعني تستطيعوا ان تأتون باي مثال وتركبه على الرسمة ذي وتخرج بالنتيجة ان هذا بدعة او مصلحة مرسلة
16:30اذا بغيتوا ده ممكن غدا آآ آآ اذكرها لكم او يوم الخميس مثلا قميص ممكن نذكره يوم الخميس ذكروني ان شاء الله يوم الخميس باذن الله نعم يكفي هذا