صحيح مسلم (35) الحديث 144
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:23باب بيان ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وان وانه يأرج بين المسجدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وقفنا اذا قال حذيفة سمعت رسول الله نبدأ من جديد وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة
0:52رضي الله تعالى عنه قال كنا كنا عند عمر رضي الله تعالى عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام
1:12والصدقة ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟ قال حذيفة رضي الله تعالى عنه فاسكت القوم اي نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم
1:29نحن ذكرنا قبل بان هذا الحديث في سؤال عمر رضي الله عنه ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في لفظ عند البخاري ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة وهنا في الفتن
1:49يقول فقلت انا كما قاله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال انك عليه او عليها لجريء انك عليه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم او عليها يعني على
2:05الكلمة نعم او المقالة لجريء وفي بعض الروايات من غير شك انك عليه لجريء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. هذا عند من
2:27في بعض الفاظه عند البخاري وهنا عندنا فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك تكفرها فهنا من قول عمر وفي ذلك اللفظ عند البخاري من قول من
2:46من قول حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه. ومثل هذا انما يكون من تصرف الرواة يكون من تصرف الرواتب ولا يمكن ان يجاب عنه الا بهذا. لانها واقعة واحدة
3:04لفظه عند البخاري يقول حذيفة قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي يقصد الامر معروف والنهي عن المنكر وهنا فتنة الرجل في اهله وجاره
3:22ما ذكر الولد ولا ذكر وذكر ايضا المال وكذلك قوله قال تكفرها هنا من قول عمر وهناك من قول من من قول حذيفة فقال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. ولم يذكر هنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو في رواية البخاري
3:54في رواية البخاري قال عمر ليس هذا اريد ولكن اريد الفتنة التي تموج كما يموج البحر هذا يدل على اي شيء هذا اللفظ وكذلك عند مسلم يقول ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر
4:16يدل على ان عمر كان يعرف حديث الفتنة هذا الذي سيأتي ذكره بعد قليل اذا اذا كان يعرفه لماذا سأل سأل اما لينبه الحاضرين ويذكرهم بهذا الامر الجدير بالعناية واليقظة
4:44او انه سأل لان هذا امر مقلق وله تعلق ايضا به هو لانه هو الباب فما تعلق به امر كبير كهذا فانه لربما شغله شغل ذهنه وعقله فلربما طرحه الى من له به بصر وعلم ليسمع منه
5:14ثانية وثالثة ورابعة قل اعد علي اذكر لي كذا ولربما يكون عمر رضي الله تعالى عنه نسي شيئا منه فاراد ان يجدده وان يستذكره كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
5:36وعلى كل حال هذا كله من مذاكرة العلم عمر رضي الله تعالى عنه يذكرهم بهذا الحديث الذي يتعلق بمستقبل الامة وهو من اعظم الاحاديث في لفظ البخاري قال ولكن اريد الفتنة التي تموج كما يموج البحر
6:01قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين هنا قال حذيفة فاسكت القوم فقلت انا. قال انت لله ابوك قال حذيفة سمعت رسول الله يقول تعرض الفتن عند البخاري ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين وسيأتي في بعض الألفاظ عند مسلم
6:22اما بينك وبينها بابا مغلقا هذا لفظ البخاري ليس عليك منها بأسا يا أمير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. على كل حال هنا قال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
6:42فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره. واللفظ اللي عند البخاري وماله فما هي فتنة الرجل في اهله فكرته في في اهلها هي ما يحصل
7:03في قلبه من الانشغال بها و التعلق الذي لا يستطيع الانفكاك عنه فقد جبلت النفوس على هذا اضافة الى ما يستغرقه عليه شغله وعمله في طلب الكسب لهم ولربما حمله ذلك على شيء
7:34من المبالغة بالسعي والكسب او بعض التصرفات التي لربما ما كان ينبغي له ان يفعلها كل ذلك من اجل ان يكتسب لهم فهذه فتنته في ولده وفتنته في اهله كذلك ايضا
7:59والله عز وجل اخبرنا بقوله انما اموالكم واولادكم فتنة لما ذكر الله عز وجل العداوة فقال يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم نقلوا اموالكم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. فجاء بمن التي تفيد التبعيظ
8:25في في قضية العداوة والمقصود بالعداوة في الاية ليست عداوة المناصرة تعمدي ايصال الضرر وانما هي عداوة الجالب لها المحبة كما في حديث عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه لما اراد ان يهاجر تعلق اولاده بثوبه
8:51فقالوا لمن تتركنا فرق لهم فترك الهجرة او تأخر عنها ثم بعد ذلك لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وجد ان الصحابة قد علموا علما كثيرا وفاته شيء كثير من الخير
9:09فهم ان يعاقبهم فانزل الله عز وجل وان تافوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم فالحاصل ان الله في عداوة في هذه العداوة قال ان من ازواجكم واولادكم لانها ليست كل الازواج الاولاد اعداء
9:30بهذا الاعتبار بل في كثير من الاحيان هم الذين يحفزون على الخير ويحثون عليه وهو كسلان فزوجته تحثه على الصلاة وعلى طاعة الله عز وجل واولاده كذلك وكم من انسان اهتدى بسبب زوجته او ولده
9:49ولهذا قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم وهذه العداوة كما قال ابن القيم الجالب لها الحرص والحرص والمحبة لكن في النهاية يفعلون به فعل عدوه فعدوه يريد ان يقعده عن الخير وعن معالي الامور
10:07فيحول بينه وبين ذلك وهؤلاء المشفقين المحبين بسبب المحبة يثبتونه عن الخير فالنتيجة انه يخسر فيكونون قد فعلوا به فعل عدوه. الان لو انه يريد ان يحج وله عدو لا يريد لا يريد منها ان يستكثر من الخير والطاعات فحال بينه وبين ذلك
10:33سواء كان هو الشيطان باعتبار انه زين له قعود او كان له عدو من الانس فهذا اقعده على الخير لكن زوجته وولده وقراباته تقول لا محل لا نهنأ بالعيد الا ان تكون معنا
10:51ونحن نريد نتعية سوا ونريد نكون مجتمعين كل مرة تذهب وتتركنا نحن ما نشعر بالعيد على الاقل هذه السنة يجلس وانت حجيت مرات كثيرة جدا وتعب عليك وحر وزحام نحن نخشى عليكم الامراض كل سنة تأتينا مريظ وانفلونزا وحالتك حالة
11:10حاسة اني ارتاح ولا تتعب نفسك كثير ولا ترهق نفسك في رق لهم يقول نبي نقعد معكم ان شاء الله ففعلوا به فعل عدوه فاقعدوه عن طاعة الله عز وجل وعن الخير
11:26والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. لاحظتم يريد يذهب يسافر طلب العلم يقول لا اعرف نبغاك تقف عندنا ما نصبر على فراقك لا تسافر. الحمد لله تعلم هذه الكتب موجودة واقرأ محد قال لك لا
11:43لكن تسافر تطلب العلم في اماكن بعيدة تتغرب من يصنع لك الطعام؟ ومن يكوي ملابسك ومن يعتني بشؤونك خلك قريب عندنا نرعاك ونقوم على فيقول ها خلاص انا نبي ناخذها من مدانيها
12:06ويجلس عندهم اجلس عندهم فاذا جلس عندهم فاته شيء كثير ولو كان له عدو لربما منعه بالقوة وحال بينه وبين هذا المطلوب ليثبته تعرفون الامام احمد ماذا كانت تقول امه لما ذهب الى اليمن
12:27الحساد تحركت نفوسهم فكانوا دائما يأتون اليها ويحركونها يقولون كيف تتركينه؟ يذهب ويتركك هنا وحيدة اكتبي اليه يأتي يغيظهم ان الامام احمد رحمه الله يبقى مدة طويلة عند عبد الرزاق رحمه الله
12:46ويأخذ علما كثيرا ويروي عنه فيقولون اكتبي له خليه يجي بقي وحيدة هنا محتاجة اليه والى احسانه معروفة فلما جاء قال علمت عدوك من صديقك عرفت بهذه الطريقة فعدوه يحرض يقول
13:06انت بحاجة اليه ليه تخليني اروح خلوه يجد عندكم هنا وصديقي يقول اصبري يأتي بعلم كثير ينفع الله به وما شابه ذلك يصبرها وهكذا في كثير من الاشياء. بينما في نفس السورة
13:26لما ذكر الله فتنة الاموال والاولاد قال انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم ما قال ان من اموالكم واولادكم فتنة جعلها كلها فتنة ولهذا كان ابن مسعود لا يرى ان يقول الانسان اللهم اني اعوذ بك من الفتن
13:46انت لا تخلو من فتنة اولادك فتنة وزوجتك فتنة ومالك فتنة لكن قل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن فالله جعل الاموال والاولاد جعلها فتنة في كل حال انما اموالكم واولادكم فتنة. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يخطب على المنبر
14:10فرأى الحسن او الحسين عليه ثوب يقوم ويقع والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقطع خطبته ونزل ثم اخذه وضمه اليه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة ثم ذكر انه لما رأى هذا الصبي
14:34يقوم ويقع يقول لم اتمالك حتى فهذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر ان هذا امر لا فكاك منه لافتات منه. فهذه الاشياء هذي فتنة الرجل في اهله
14:51وفتنته في ولده وفتنته في اهله وولده وفتنته في جاره لربما ايضا كذلك فتنته في ولده واهله ايضا ما يقع منه من التقصير اما بسبب فرط المحبة او غير ذلك
15:11وكذلك فتنته في جاره لا يخلو من فتنة انفجاره فيقصر في بعض حقوقه ولربما اساء الظن ببعض ما يصدر منها فمثل هذا لا يأخذ منه انسان لكثرة المعاشرة والمقاربة فيقع تقصير ولابد
15:38في امره بالمعروف والنهي عن المنكر ونصحه ومحبة الخير له ويذهل الانسان عن تعهده وزيارته وتفقد احواله ف هذه من فتنة الرجل في جاره فتكفرها الصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان الحسنات يذهبن السيئات هذا معناه
16:03لكنه لم يسأل عن هذه الفتنة التي لا يخلو منها احد وانما كان يسأل عن الفتنة الكبيرة التي تموج موجة البحر فهذا واصل الفتنة اصل الفتن هو عرض الشيء على النار
16:20الاحراق بالنار ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا وتطلق الفتنة على نتيجة الاختبار خاصة. اذا كانت سيئة يقال هذا رجل فتن وهو مفتون وتطلق على معان كثيرة الفتن الكفر يقال له فتنة
16:48والفتنة اكبر من القتل نعم والفتنة اشد من القتل وتطلق على الفضيحة وتطلق ايضا على التعلق بالشيء ومحبته محبة شديدة تقول فلان مفتون بفلان فلان مفتون بكذا يعني انه يحبه حبا شديدا وتطلق على العذاب وعلى القتال وعلى البلية
17:18والمصيبة التي تهزل بالانسان وما الى ذلك وكل ما اشغل عن الله فهو فتنة الله المستعان قال حذيفة رضي الله تعالى عنه فاسكت القوم فقلت انا قال انت لله ابوك؟ اي نعم الفتنة لتموج موج البحر
17:41معناها انها فيها الاضطراب وايضا التدافع فجمعت بين هذين الوصفين تموج موج البحر بها شدة الاضطراب وفيها ايضا التدافع في الموج يأتي على دفعات وهي دفعات مضطربة فهذه الفتن تزلزل الناس
18:07ويلتبس فيها الحق بالباطل ويحصل معها من الامور التي توافقها او تعقبها شيء كثير من اختلاف الاراء كما هي العادة واشتباه الامور والتباس الحق بالباطل على كثير من الناس وغير ذلك مما لا يخفى
18:39قال حذيفة رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه عفوا في قوله لله ابوك ايش معنى لله ابوك في قوله لله ضرك يعني يراد به يراد به المدح
19:01نعم والثناء عليه يعني ان لله ابوك حيث انجبك جاء بمثلك هذا المراد بقوله لله ابوك نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. طبعا لاحظ في اخر الحديث لما ذكر له ان الباب يكسر
19:38هنا قال له لله ابوك وهناك لما قال الباب يكسر قال عمر اتسرم لا ابا لك رضي الله تعالى عنه وارضاه وقوله لا ابى لك عكس لله ابوك نعم لكن يراد بها لا ابا لك
19:56يعني الحث على الجد فمن لا اب له فهو ينبغي ان يكون عصاميا كما يقال يعني اي جدة ويشمر من كان له اب فلربما رفق به ودعمه واعطاه ما نقص وسدده وعوضه ما يقع له من الخسارة وما شابه ذلك
20:17فيغطي ما يقع له من النقص يعطيه ابوه واما من لاعب له فليس عليه الا ان يجد ويجتهد ويشمر يقال لا ابى لك يعني تحريض على الجد والاجتهاد وهنا يقول لله ابوك حيث انجبك وهناك يقول يا ابا
20:38لا اب لك مم تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكث فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيظ مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت ما دامت السماوات والارض
21:04نعم لاحظ هنا تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا الفتن تعرض على القلوب كالحصير او كعرض الحصير هذا يحتمل عدة معاني لكن الذي يظهر والله اعلم ان المقصود انها تعرض عليه متتابعة متعاقبة
21:32فتنة بعد فتنة فالحصير معروف وهو البساط الذي يصنع من شرائح دقيقة من القصب او نحوه هو الحصير والى عهد قريب كانت المساجد هنا وفي غيره انما تفرش من الحصير
21:58نعم قبل نحو خمسة وعشرين سنة تقريبا او ثلاثين سنة كانت الحصر في مساجد قبل ثلاثين سنة يمكن انا فالحاصل الحصير تعرفونه جميعا فتأتي هذه الاعواد متتابعة الذي يصنع هذه الاشياء
22:21ينظمها ويرتب بينها ويوالي بينها يعرضها واحدا بعد الاخر حتى يكتمل هذا الحصير. بهذا الشكل هذه الاعواد دقيقة بحيث يكتمل هذا البساط ويمتد فتعرض الحصير عودا عودا وهذا يعني ان هذه الفتن
22:48تعرض على القلب فتنة ثم بعد ذلك يتجاوز هذه الفتنة او يقع فيها ثم تأتي الاخرى بعدها ثم يقع او يتجاوز ثم تأتي الثالثة ثم تأتي الرابعة ثم الخامسة وهكذا
23:07حتى تصير القلوب على قلبين اسود مرباد فالكوزي كالكوز مجخيا نعم ف وابيض في الصفات وهذا يدل على ان الانسان في صراع دائم مع هذه الفتن التي تعرض عليه بجميع الالوان والاشكال
23:40فتن شهوات ولربما فتن الشبهات فقد يقع في هذه وينجو من هذه وهكذا ف هنا تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا بعض العلماء يفسرون ذلك عرض الفتن كعرض الحصير يعني حينما يلصق بالجنب
24:11فيؤثر ذلك فيه لكن ما ذكرته قبل اقرب الله تعالى اعلم في تفسيره وهكذا في قوله عودا عودا فهذا هو الاشهر في الرواية عودا عودا اي عودا بعد عود واحد الاعواد
24:35عودا عودا وبعضهم يضبطه بالفتح عوزا عودا عودا وبعضهم بالذال عوذا عوذا كانه يستعيذ من هذا عوذا بالله او عياذا بالله عوزا عوذا نعم من الفتن الاشهر هو الاول والله تعالى اعلم
25:06يقول فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء اشربها بمعنى انه قبلها فداخلته وتمكنت منه كما قال الله عز وجل واشربوا في قلوبهم العجل تشربوا في قلوبهم العجل بمعنى انه شيء تغلغل في قلوبهم
25:43وتمكن منها ولهذا السلف رضي الله تعالى عنهم تجدون كثيرا من النصوص الواردة عنهم في مسألة البدع فربما استشهدوا بقوله واشربوا في قلوبهم العجل يعني ان اصحاب البدع لا يرجعون عنها بخلاف اصحاب المعاصي
26:04لماذا؟ لانه اشرب هذا الهوى والبدعة والانحراف فصار يتدين لله عز وجل به بل ان الذين تابوا من هذه الضلالات والبدع لا سيما الكلامية بقي عندهم شيء من اللوزات ما استطاعوا ان يتخلصوا منها
26:27واشربوا في قلوبهم العجل فالاسفنجة التي تشرب التي تشرب الماء فيكون في كل جزء من اجزائها يتغلغل وبالتالي يصعب الخلاص منه خلاصا تاما فهنا يقول فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء النكتة هي اللون المغاير للون الشيء الاصلي
26:56مكث فيه نكتة اه مكث فيه نكتة هذه نكتة نعم فمعنى ذلك نكت فيه اي اثر ذلك فيه نكتم اثرا لونه اسود ثم تأتي فتنة اخرى فاذا تقبلها وسقط فيها
27:23جاءت النقطة الثانية السوداء ثم الثالثة السوداء ثم الرابعة حتى يصير في القلب في غاية في غاية السواد فيكون اسود مربادا مربادا يعني اسود فيه شيء من يخالطه بياض يسير
27:45اسود يخالطه بياض يسير مثل لون بعض الرخام الاسود يكون فيه مثل الخطوط اليسيرة جدا او الاثر من بياض فهذا يقال له اسود مرباد فالسواد الذي يخالطه بياض خفيف يسير
28:07يقال له ذلك حتى تصير القلوب على قلبين تمام واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء اي سلم منها وجانبها فلم يتورط فيها وهذا ينبغي ان يتذكره العبد دائما في كل شؤونه
28:30لا يعرض قلبه لا يعرض الشبه على قلبه في الانترنت او في غير الانترنت يتصفح المواقع والاشياء اللي تعرض فيها الفتن والشبه من الرافضة والزنادقة العلمانيين وغيرهم فيتشرد القلب هذه الفتن وقد لا تخرج منها
28:50وهذا خطر كبير يهدد ايمان الانسان يعرض قلبه يعرض هذه الفتن على قلبه ويفرح كل ما هب ودب ثم لا قد لا يستطيع ان يتخلص من بعض هذه الاشياء وكذلك ايضا فتن الشهوات
29:11تصادفه هذه الاشياء من نظر محرم من مواقعة ما لا يليق من صفقات اموال حصول على اراضي يحصل عليها بطرق غير مشروعة وتكون متيسرة له هذا التيسر هو هو عرض الفتنة عليه
29:34تعرض عليه كيف تعرض عليه؟ تتيسر له يمكن ان يأتي انسان ويهيئها له فهي فتنة تعرض على قلبه فان تورط بها نكت فيه نقطة سوداء وان جانبها او تخلص وسلم نكت فيه نكتة بيضاء
29:51يقول حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا مثل الصفا يعني متصف بالقوة والصلابة فهو ايضا بصفة لا يثبت معه لا يثبت معها شيء من التراب والغبار فهكذا يكون هذا القلب في صلابته وصفائه
30:24فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض وهذا يدل على ان عاقبة الصبر عن الشهوات ومجانبة الشبهات ان قلب العبد يستقيم له كما قال بعض السلف بانه عالج قلبه عشرين سنة
30:49وجاهده عشرين سنة يقول فحرسني عشرين سنة قل حرصته عشرين سنة فحرصني عشرين سنة ثم بقينا محروسين عشرين سنة ومعنى هذا انه جاهد وصابر وثبت عشرين سنة يحرص قلبه من الشبهات والشهوات
31:17فصار قلبه مستقيما مستقرا على طاعة الله عز وجل بعيدا عن الهوى فحرسه حرس جوارحه فكل ما عرض فيه على جوارحه العين والسمع وغير ذلك انقبض منه القلب فانصرف صاحبه عنه يقول فحرسني عشرين سنة
31:39فصرنا محروسين عشرين سنة بعد ذلك معنى هذا انها استقامت جوارحه اعتادت على الطاعة فصار قلبه محروسا وصارت جوارحه محوسة وهذا اثر المجاهدة اما الذي يبقى هكذا وهكذا مرة ومرة فلربما استمر حاله على ذلك
32:00في صراع دائم فهو بحسب ما غلب عليه. كما قال ابن القيم رحمه الله يقول من الناس من يغلب عليه من الليل غالب عليه يعني هذه الظلمات والفتن والشبه الى اخره هي ليل
32:19تعرض على القلوب يقول من من الناس من حال الليل غالبة عليه اغلب حاله ليل ومن الناس من غالب حاله النهار ومنهم من حاله ليل خالص ومنهم من حاله نهار خالص
32:44ومنهم من كان بين بين نعم يقول فلا دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادة كالكوز مجخيا اسود ذكرنا لكم اسود مهباد ايش معناها فالكوز مجخية الكوز معروف هو الذي يوضع فيه الماء
33:10مجخيا معناه مائلا او منكوسا مقلوبا ومعنى هذا الكلام بكل بساطة كهذا كالكوز مجخيا بهذه الطريقة او بهذه الطريقة اذا كان منكوسا او مائلا هل يمكن ان يستقر في وسطه المائع
33:29الماء مثلا الجواب لا فيصير القلب فيصير القلب في لونه اسود ويكون في صفته وحاله بالنسبة للهدى كالكوز مجخيا فالمواعظ لا تؤثر فيه ولا يستقر فيه خوف ولا رجاء ولا اخبات ولا علم ولا شيء ينفعه. كالكوز مجخيا ما ما يستقر في شيء
34:01والقلب وعاء يصب فيه السمع والبصر فاذا كان منكوسا فلا يمكن ان يستقر فيه شيء فهو فارغ والقلب لا يمكن ان يبقى فارغا لابد فيه من اشتغال فان لم يشغل بالطاعة
34:22والمعروف والايمان والتوكل والخوف والرجاء والبر وما الى ذلك فانه يمتلئ بالخوف من المخلوقين ان لم يخاف من الله ويمتلئ برجائهم ان لم يكن رجاؤه لله ويمتلئ بمحبتهم والتعلق بهم
34:38ان لم يتعلق بربه وخالقه جل جلاله وهكذا فتفسد حياة الانسان وتفسد عليه اموره وتبقى حياته جحيم لا يطاق كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. نتكلم عن الجملة فيما بعد ان شاء الله
34:58في سؤال صلى الله عليه وسلم للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد السبت دوت كوم