صحيح مسلم (36) الحديث تكملة الحديث 144 إلى الحديث 148
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:22قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حذيفة رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكس فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه
0:42نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والآخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه
1:01اظن الى هذا القدر تكلمنا عليه قال حذيفة رضي الله تعالى عنه وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر رضي الله تعالى عنه اكسرا لا ابا لك
1:19فلو انه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر. وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليط. نعم الا يقول فلو انه فتح لعله كان يعاد
1:40قلت لا بل يكسر وحدثت ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت. يقتل او يموت لربما كان على وجه الشك من حذيفة ولربما قصد لربما قصد الابهام عمدا ولربما كان
1:58وربما قال ذلك تأدبا مع عمر رضي الله تعالى عنه يقتل او يموت فكان عمر رضي الله عنه يعرف انه هو الباب فما اراد ان يقول له انت تقتل ثم بعد ذلك
2:15وانما قال يقتل او يموت فالمقصود ان نهاية هذا الرجل يفتح بعد يكسر بعد يكسر معها باب الفتن او يفسر بعدها باب الفتن يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليظ يعني ليس هذا
2:37تحليلات واستنتاجات شخصية وامور مبنية على الرأي والنظر والاجتهاد انما هو حديث ثابت محقق سمعته من المعصوم صلى الله عليه وسلم هذا معنى الحديث الذي ليس ليس بالاغاليط وعلى كل حال
3:01عمر رضي الله تعالى عنه كما سيأتي في بعض الروايات كان يعرف انه هو الباب يعرف ذلك معرفة ثابتة مستقرة وجاء في بعض الروايات ان حذيفة رضي الله تعالى عنه
3:22سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتيكم بعدي فتن تموت البحر يدفع بعضها بعضا وهذا يفسر ما ذكرته بالامس من ان معنى موج البحر لماذا شبهها بالموج قلنا لاضطرابه
3:39ولتتابعه فهي متتابعة متدافعة دفعة بعد دفعة وفي نفس الرواية فقال عمر رضي الله عنه اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف قال لا تخف وقوله اللهم لا تدركني يعني ليس معنى انه ما كان يعلم
4:05وانما كان يعلم كان يعلم ذلك لكنه دعا به كما نقول اللهم ات محمد الوسيلة والفضيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخرها اتي محمدا الوسيلة والفضيلة هو شيء ثابت
4:19محقق وعلى كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه نعم قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد قال قلت فما
4:39قال منكوسا. اي نعم. هو المشهور المعروف انه شدة السواد يعني عكس عكس هذا؟ نعم. ولهذا قال بعض اهل العلم اه بان هذا من التصحيح انا والله تعالى اعلم وعرفتهم ايش معنى السواد
5:03واش معنى المرباد؟ كيف يكون السواد في البياض؟ يكون الشيء اسود فيكون فيه مثل البياض اليسير على نحو خطوط دقيقة او او ما اشبه ذلك فهذا هو الاسود المرباد قلت قال نعم
5:26تملكوز قلت فما الكوزو مجخيا؟ قال منكوسا. مم نعم الله يستر. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان الفزاري. حدثنا عمر مضى مرارا. قلنا محمد ابن يحيى العدمي ومروان الفزاري مروان بن معاوية الفزاني
5:50وابو مالك الاشجعي مضى سعد ابن طارق نعم عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر جلس فتحدثنا لا جلس تحدث جلس فحدثنا فقال ان امير المؤمنين امشي لما جلست اليه سأل اصحابه هو يقول امير المؤمنين امسي
6:20يعني ليس امس الذي يسبق يوم اليوم الذي انت فيه وانما فيما مضى وهذا اطلاق واستعمال عربي معروف ويدل عليه انه ليس بالامس لان حذيفة رضي الله تعالى عنه لم يحدث بهذا في المدينة
6:41وانما بعد بعد ان رجع الى اصحابه تحدث بهذا ولهذا قال لما قدم حذيفة من عند عمر او سافر من المدينة ثم قدم على اصحابه ثم بعد ذلك حدث كما تقول لانسان
7:03بالامس كنت تقول كذا وكذا لا تقصد اليوم الذي يسبق يومك وانه تقول تقصد فيما مضى اه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الفتن
7:21وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا وحدثني محمد بن المثنى وعمرو بن علي يعني الباهري وعقبة بن مكرم العمي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي
7:45عن سليمان التيمي عن نعيم بن ابي هند عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله تعالى عنه ان عمر رضي الله تعالى عنه قال من يحدثنا؟ او قال ايكم يحدثنا
8:00وفيهم حذيفة ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي وقال في الحديث قال حذيفة حدثته حديثا ليس بالاغاليط وقال يعني انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:22اي نعم وذكرت لكم على كل حال بعض الفروقات في الروايات و من ضمن هذه الروايات او من ضمن الاحاديث الواردة في هذا المعنى اه ما جاء عن ابي ذر
8:39رضي الله تعالى عنه انه كما عند الطبراني باسناد قال عنه الحافظ ابن حجر رجاله ثقات لقي عمر ابو ذر لقي عمر فاخذ عمر بيده اخذ بيد ابي ذر وغمزها
9:05يعني ضغط يده فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفتنة اغسل يدي يا قفل الفتنة اترك يدي يا قفل الفتنة وفيه ان ابا ذر قال لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم واشار الى عمر
9:28رواه البزار ايضا من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان ابن مظعون انه قال لعمر يا غلق الفتنة والغلق يعني ما يغلق به شيء مثل مفتاح او القفل نعم هي غلق الفتنة
9:51فسأله عن ذلك عمر سأل قال ما هذا فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا غلب الفتنة. لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق مع ما عاش
10:09هنا هذي تزكية ايه باب بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ ما بقي شيء قالت الله لا والله ها عظيم عندك هنا عنوان نعم رعاك الله لا تدخل الحاشية هذا الباب لا يوجد رقم في المعجم ولا في التحفة
10:39كما انه غير موجود في المطبوعة بل هو زيادة من المخطوطة. اي نعم على كل حال هو كما قلت لكم مرارا هذا التبويه ليس مسلم ولذلك تجدون التفاوت ايه نعم
10:51وبعضهم يسرد جملة من هذه الابواب سردا واحدا من غير وبعضهم على كل حال يذكر آآ عناوين للابواب غير ما يذكره الاخر والامر في هذا سهل. نعم الله يبارك فيك
11:12كيف وينهي بهذه هذا الباب هو اللي جعل له العنوان اللي هو بدأ الاسلام غريبا نعم. احسن الله اليك باب بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين
11:33حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر هذا الباب ذكر في ثلاث احاديث حديث ابي هريرة بدأ الاسلام غريبا وحديث عمر حديث ابن عمر ان الاسلام بدأ غريبا وحديث ابي هريرة ايضا ان الايمان لا
11:53الى المدينة كما تجد الحية الى جحرها يقول حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر قلنا محمد ابن يحيى جميعا عن مروان الفزاري قلنا ابن معاوية قال ابن عباد ولهذا يقول قال ابن عباد
12:13حدثنا مروان عن يزيد مم طيب قال ابن عباد حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن يعني ابن كيسان قلنا مرارا لماذا يقول يعني كذا نعم بدقته لانه لن يسمعه منسوبا
12:38مروان عن يزيد فنقله كما سمعه مع ان هذا لا يؤثر فميز مزاد مما يفسر الراوي ويزيل عنه الالتباس يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه حازم ابن سلمان الاشكالي
13:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا نعم وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ومعنى الحديث واضح هو ان الاسلام بدأ بافراد والناس تنكرون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
13:32ويستغربونه لانه على خلاف ما تعارفوه وما توارثوه عن ابائهم مع انهم كانوا في الاصل على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فبدأ الاسلام بداية يسيرة دخل فيه افراد ثم لا زال ينتشر
13:50حتى غلب وظهر و فرق وغرب فارتفعت عنه الغربة ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء سيعود غريبا اي ان ان كثيرا من الناس
14:14سيتخلون عنه ويتناسونه ويعرضون عنه ولا يبقى يتمسك به الا افراد طمائل نعم فيكونون هؤلاء غرباء في قبائلهم وفي مجتمعاتهم نعم الذين يخالفونهم ويعصونهم اكثر من الذين يوافقونهم ويطيعونهم وحدثه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع
14:49والفضل ابن سهل الاعرج قال حدثنا شبابة ابن سوار حدثنا عاصم وهو ابن محمد الشباب هذا صواف هو مروان اسمه مروان وشبابه لقب ليس اسمه شبابه وانما هو لقبه ما هو مروان
15:15مروان ابن سوار حدثنا عاصم وهو ابن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود
15:34غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها نعم الاول هذا الحديث يذكر فيه غربة الاسلام ثم في اخره يقول وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. يعني ان الحية تنتشر
15:58وتذهب وتجيء ثم بعد ذلك ترجع الى جحرها فتنضم وتجتمع اليه هذا معناه فالاسلام انتشر ثم هو يأرز بين المسجدين يعني مسجد مكة ومسجد المدينة كما تجتمع الحية الى جحرها يعني بعد انتشارها
16:21فظاهره والله تعالى اعلم مع اوله يدل على ان هذا كله في سياق واحد وفي معنى واحد وذلك ان الاسلام بدأ غريبا ثم انتشر ثم بعد ذلك يبدأ بالانكماش والانقباط
16:43باعتبار المنتمين اليه فيجتمع وينضم حتى يكون في مكان محدود من الارض يألز ما بين المسجدين يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها ينضم ويجتمع فهذا يدل على انحسار
17:07الاسلام في اخر الزمان وان الايمان يبقى بين المسجدين. يعني في الحجاز وتعرفون في احاديث الدجال انهم يخرج انه يخرج في احاديث الفتن في اخر الساعة احاديث الفتن في اخر الزمان حينما ينزل الروم
17:28فيخرج لهم فرسان من اهل المدينة هم خيار اهل الارظ وهذا كله في هذا المعنى فالحاصل ان معنى الحديث في اخره وفي اوله يدور حول قضية واحدة وهي انحسار الدين
17:48باعتبار المنتسبين اليه و بعض اهل العلم بل كثير منهم يفسرون هذه الجملة الاخيرة تفسيرا مستقلا عن الاولى يقولون بانه يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها كان الناس في اول الامر
18:09في وقت النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان في المدينة كانوا يأتون الى المدينة يهاجرون اليها فهذا معنى يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها كيف هذا قال بين المسجدين
18:24ولم يكونوا يهاجرون بين المسجدين لم يكنوا يهاجرون مكة والمدينة كانوا يهاجرون من مكة الى المدينة نعم كانت مكة بلاد كفر وما فتحت الا في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
18:38ويقولون واما بعد ذلك فلا زالت تهفو قلوب المؤمنين في كل مكان الى مكة والمدينة الى الحجاز فيتوقون الى المجيء الى مكة للحج والعمرة ويتوقون الى المجيء الى المدينة للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يرى منهم شد الرحل لزيارة القبر هذا ربما قال
19:03يتوقون الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصحابة ويتبركوا في تلك المواضع هكذا يقول من لا يرى بأسا بهذه الامور وهي ولا شك انه لا يجوز شد الرحل للقبر
19:20ولا التبرك باثار الصالحين. فعلى كل حال فاظن والله اعلم ان هذا التفسير ان غيره احسن منه وهو ان اول الحديث متصل باخره وانه وانه جميعا يدور حول معنى واحد
19:40وهو انحسار مد الاسلام والله اعلم يا رب باب ان الايمان ليأرز الى المدينة وين نفس الشيء الاب جديد ايضا؟ نعم رعاك الله هذا الباب لا يوجد له رقم في المعجم ولا في التحفة كما انه غير موجود في المطبوعة. نعم. بل هو زيادة من المخلوطات
20:04ما شاء الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة ابتسامة مضى مرارا قلنا حماد انتبه يا اسامة عن عبيد الله بن عمر العمري
20:21وحدثنا ابن نمير؟ قلنا شيخ مسلم هو محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن عن خبيب ابن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عبيد الله هو اللي سبق بالقليل
20:46ابن عمر العمري وخبيب ابن عبد الرحمن الانصاري السبحي عن حفص بن عاصم يعني ابن عمر ابن الخطاب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة
21:03كما تلج الحية الى جحرها وهذا مخرج في الصحيح في البخاري يعني هذا يكفي او في باب واحد حديث واحد اه باب ذهاب الايمان اخر الزمان. نعم نعم. باب ذهاب الايمان اخر الزمان
21:25حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان يعني ابن مسلم الصفار حدثنا حماد يعني ابن سلمة اخبرنا ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ثابت هو البناني فظلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله في الارض هكذا عندك ولا حتى لا يقال
21:51في الارض حتى لا يقال الله بالظم الله في الارض كذا في الارض بعدها؟ نعم في المطبوعة في الارض الله الله بدلا من الله الله في الارض ايه حتى لا يقال حتى لا يقال في الارض الله
22:05الله آآ نعم كمل حدثنا عبده بن حميد حدثنا عبد حدثنا عبد الحميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة على احد
22:31يقول الله الله. اي نعم آآ معنى هذا الحديث ان الساعة تقوم على شرار الناس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الذين تقوم الساعة عليهم هم جميعا من الكفار
22:48لا تقوم الساعة على احد من اهل الايمان وهذا يفسره الاحاديث الاخرى التي دلت صراحة على ان الريح الطيبة تأتي في اخر الزمان بعد يأجوج ومأجوج حينما يرغب المؤمنون الى الله عز وجل فتأتي ريح طيبة فتأخذهم من تحت اباطهم
23:09فا فيموتون جميعا فلا يبقى الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة وكذلك ايضا هذا لا يعارض ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تزال طائفة من امته عليه الصلاة والسلام على الحق ظاهرين
23:28لا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وامر الله يفسر بانها هذه الريح الطيبة فيموتون الحاصل ان اهل الايمان يبقون الى مجيء هذه الريح الطيبة يعني بعد يأجوج ومأجوج
23:47الان و بعد ذلك تبقى لا يبقى الا اهل الكفر والفساد والشر وعليهم تقوم وعليهم تقوم الساعة و لا يوجد فترة منذ ان خلق الله عز وجل ادم يتمحض فيها الكفر
24:09في الارض الا الا تلك الفترة فالمقصود انهم يبلغ بهم الحد من الكفر انه لا يقال في الارض الله الله انا نعم في سؤال عن هذا غدا ان شاء الله الاربعاء الفتح المجيد وبعده ان شاء الله الاصول
24:36راقي ها والمقنافق للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرحمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد