صحيح مسلم (34) تكملة الحديث 143
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة اه درس غدا الاربعاء والخميس ان شاء الله عندنا درس مقنع في الفقه
0:24و الاربعاء فتحي المجيد والمقنع والخميس مراكش سعود في اصول الفقه والمقنع اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله وعلى اله وصحبه اجمعين
0:50واجمعه مسلم رحمه الله تعالى هذاك بقي منه بقية ولا لا اه نعم حتى يقال ان الكذب لفلان حتى يقال للرجل ما اجدده ما اورثه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان اي نعم بسم الله الرحمن
1:21الرحيم هذا يدل هذا الجزء من الحديث يمكن ان يفهم منه ان اول الحديث المراد به الامانة التي اشار اليها اشارت اليها هذه الجملة لا يكاد الناس يقولون الناس يتبايعون
1:45لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجل امين وسبق بالامس بان قوله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ان ان اكثر اهل العلم حملوه على امانة التكاليف وانه
2:04في قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض وقلت لكم لو قيل بان الامانة المراد بها المعنى المعروف ويدل عليه هذه الجملة في الحديث فكان ذلك اقرب والله تعالى اعلم
2:24سياق الحديث يدل على هذا واما قوله في اخره وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فلا يحمل جميع الحديث بهذه القرائن الواضحة على ان المراد به الامانة المعروفة التي هي تقابل الخيانة
2:49لا يحمل على ان المراد امانة التكاليف والايمان لقوله لمجرد قوله في اخره وما في قلبه مثقال هذا في الرجل الذي يمدحونه ويثنون عليه يدل الاختلال المعايير عند الناس في اخر الزمان
3:03بحيث يكون عندهم الرفعة والاوصاف الكاملة التي تستحق صاحبها المدح عندهم هو ان يكون الانسان صاحب مهارات دراسية ان يكون صاحب مهارات تجارية ان يكون صاحب مكاسب يكون ذكي يكون هندامه جيد
3:26ان يكون انسان قد حصل اموالا كثيرة ان يكون انسانا حاذقا في بعض الصناعات او بعض العلوم التي لا تقربه الى الله عز وجل فالناس يمدحونه ويزوجونه ولا يسألون عن دينه
3:50ولا عن امانته ويستملحون ما يصدر منه من التصرفات فيقولون ما اجلده؟ فلان جلد في العمل طابور له همة عالية ما اظرفه خفيف الظل ليس ثقيلا من الثقلاء الثقيل عندهم هو الفقير
4:15في انظارهم ما اعقله تصفون بانه انسان عاقل وحازم وجيد وذكي وباهر ونبيه ونبيل وما اشبه ذلك وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فهذا لا قيمة له
4:40ولا وزن ولكن كلما اغرق الناس في المادية كلما كانت هذه الاوصاف عندهم هي المقدمة وهي التي يعتبر فيها الناس ويوزنون يكون لهم قيمة كما يقال اجتماعية عنده فلوس يكون له قيمة ويقدم في المجالس
5:07ولو نادى باسمه ينادى بكنيته يا ابو فلان واذا مرض اشتغل الناس في اخباره والسؤال عنه وكل واحد يتبرع بوصف دواء له واذا مرظ مرض جاره الفقير فانه يجلس اسبوعا لا يدخل المسجد
5:26ولا احد يسأل ولا يعلمون انه مرض وقد رأيت امثلة لذلك الفقير لا يزوره احد يجلس اسبوع ما يدخل المسجد لا احد يعلم فيه واذا جلس معهم واجتمع بهم وبدأ يذكر ما اصابه وحاله لربما اسكته بعضا قليل الحمد لله الحمد لله
5:52لكن الثاني يسمع منه بشغف ويأخذون منه كل الدقائق والتفاصيل ويتبرعون بالوان الادوية كل واحد يتبرع له بعشبة وبزيت لون من الوان العلاجات فهذا يدل على ضعف عقول الناس ضعف قول الناس كل هذه الاجساد كلها من دم ولحم
6:15وانما يتفاوتون في المعاني فيما فيما اشتملت عليه القلوب من ايمان وتقوى وعلم وخوف من الله عز وجل اما الدراهم والاموال او جمال الظاهر او نحو ذلك فهذه عرض زائل
6:37وليس له دواء الا التراب نعم وهذا الحديث على كل حال اخرجه البخاري يقول ولا ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكن بايعت يقول اتى علي زمان يعني في اول الامر
6:56حينما كانت الامانة وافرة في الناس والمقصود بالمبايعة هنا المعاطاة بالبيع والشراء وليس المقصود به البيعة الامارة لان ما بعده يدل على على بطلانه يقول لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي سعيه
7:27يعني لو كان هذا في بيعة الامارة كيف يبايع نصراني؟ لا يمكن طيب ما المقصود بالمبايعة يعني البيع والشراء المعافاة بقصد البيع والشراء وما في حكمه يقول يقول في السابق يوم الامانة وافرة لا ابالي
7:48ارتبط معاي احد العقود المبايعات وما في معناها الامانة وافرة لن يضيعها شيء ولن يحصل مطل ولن يحصل غش وتدليس في السلعة وكتمان العيوب فانا في طمأنينة يقول معللا لذلك لماذا كان لا يبالي يبايع اي احد مع انه مجتمع فيه غير مسلمين من الموالي الكفار من الارقاء
8:17فهو يقول ان كان مسلما ليردنه علي دينهم عند دين يمنعه من الغش ومن الاحتيال ومن التزوير ومن الكذب والتدليس فيه في السلعة ولئن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه. السعي هو
8:41من له ولاية اما ان يكون امير البلد مثلا فانه ان غش هذا اليهودي والنصراني من اهل الذمة فان هذا الامير فيأخذ حق هذا الذي وقع عليه الغش من هذا الغاش
9:00اليهود والنصراني لا ذمة له ولا امانة لكن لن تضيع الحقوق لان داعيه سيرد الحق ويمكن ان يكون المراد بسعيه ومن له ولاية عليه اذا كان رقيقا فسيده سيرد الحق حينما يبلغه ذلك
9:20ان هذا الرفيق دلس في معاملة من المعاملات اذا باع لسيده او نحو ذلك فهو مطمئن على هذه المعاملات ويقول واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا حذيفة رضي الله تعالى عنه
9:45كانت وفاته في اول الخلافة علي رضي الله تعالى عنه في سنة ست وثلاثين للهجرة وكان اميرا على المدائن لعثمان رضي الله تعالى عنه. مات عثمان وحذيفة امير على المدائن
10:09وحينما قال هذا الكلام لم يقله في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة في زمن عثمان متغافرون وانما قاله اين قاله هناك تمام فكونه يقول اما اليوم فما كنت الا ليبايع منكم فلانا وفلانا
10:30لا يقصد ان الصحابة لا يؤتمنون حاشاهم من ذلك لكن في وقته في المدائن والمدائن لا لا تحوي كثيرا من الصحابة لم لم يثق الا بعدد قليل من الناس واما بقية الناس
10:51فانه لا يثق بهم ويؤخذ من هذا الحديث ان للانسان ان يترك التعامل بالبيع والشراء والاجارة وما الى ذلك مع من لا يثق به فله ان يقتصر في التعامل مع الناس الذين يثق بهم
11:11وهذا ليس بواجب لان هذا سيضيق على الناس كثيرا ولكن من اراد ان يستريح من كثير من العناء مع اختلال الذمم فانه يسلك هذا الطريق ولا يسلك هذا الطريق الا من رضي بالقليل
11:30وقنع به عن الكثير و فطم نفسه عن الطمع والا فمن اراد ان يتحرى مع الناس فالمال له شأنه والنفوس جبلت على محبته لتضيع كثير من الذمم بسبب ما جبلت عليه من الحب الجم للمال
12:00اه وقال الامام مسلم قلنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وابوه وعبد الله حدثنا ابي ووكيع بن الجراح وحدثنا ابراهيم اخبرنا وانه يجلس بين المسجد الكريم وحدثنا محمد بن عبد الله بن نبي
12:43الله هذا هذا الباب ذكر فيه الامام مسلم رحمه الله ثلاثة احاديث اربعة احاديث هذا الحديث وهو حديث حذيفة الفتنة التي تموج موج البحر وذكر فيه حديثا اخر وهو حديث ابي هريرة بدأ الاسلام غريبا
13:09وحديث ابن عمر ايضا في معناه ان الاسلام بدأ غريبا وحديث ابي هريرة ان الايمان ليخرج الى المدينة كما تعرف الحية الى جحرها فهذه اربعة احاديث ذكرها في هذا الباب
13:30وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابو خالد يأتي سليمان ابن حيان عن سهل ابن طالب لماذا قال يعني سليمان ابن حيان هو ما اراد ان يقول حدثنا ابو خالد
13:48سليمان بن حيان لئلا يغير ما سمع هو سمعها هكذا في الاسلام حدث حدثنا ابو خالد نعم؟ محمد بن عبد الله بن نمير حدثه عن ابي خالد فالامام مسلم اراد ان يميزه فما جاء بذلك
14:07بعبارة توهم انه سمعه كذلك وانما قال يعني ان هذه تفسير من عندي اراد مسلم ان يدقق يقول لم اسمعها حدثنا ابو خالد سليمان بن حيان حدثنا ابو خالد وزاد مسلم يعني سليمان بن خالد
14:28وهذا يدل على دقتهم الشديدة مع ان هذا لا يؤثر تمام ايه سعد بن طارق هو ابو مالك الاشجعي عندك ربعية بالفراش مكتوب فراش عندي عن ربعي على كل حال هو ابن حراش
14:52اه ايوه ماشي الخليفة رضي الله تعالى عنها قال كنا عند عمر رضي الله تعالى عنه فقال انكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم نحن سمعناه وقال لعلكم تعلمون اهله وماله. قالوا اجل قال كيف تكبرها
15:21والصدقة. نعم. ولكن في لفظا عند البخاري فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة هنا ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
15:39بالجمع وهناك قال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة فهذا يشعر اولا ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يعرف الحديث ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة فهو عارف ان في حديث معين من يحفظه
16:03الامر الاخر انه اراد فتنة معينة وحديثا معين في نوع خاص من الفتن. بخلاف ما يوهمه ظاهر الحديث السابق عاد اللفظ السابق الذي مسلم نعم؟ ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
16:20حينما يقول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الفتنة معناها حديث معين في فتنة خاصة معينة نعم فهذا لفظ البخاري يقول في لفظ البخاري قال حذيفة قلت انا لاحظ قارن بما عندك في لفظ مسلم
16:36قلت انا كما قاله يعني احفظه كما قاله هذا عند البخاري قال انك عليه او عليها لجريء بالشك من الراوي عليه اي على الحديث او عليها او قول عليه على النبي صلى الله عليه وسلم او عليها
16:55يعني على المقالة وفي بعض الروايات بدون شك انك عليه لجريء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها لاحظ هنا زاد ايش ولده ولا لا على رواية مسلم في في مسلم في اهله وجاره
17:17في البخاري في بعض المواضع في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي والمقصود به كما في بعض الالفاظ الاخرى عند البخاري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يكفر فتنة الرجل في اهله وماله
17:33قال ليس هذا اريد ولكن اريد الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا لاحظ الفرق في الرواية هنا ماذا قال
17:48قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قالوا اجل قال تلك اللي قال تكثرها الصيام والصدقة عمر هنا وفي لفظ البخاري ان الذي قال له ذلك هو من هو حذيفة
18:05وهذا كله من من من وين بسبب تصرف الرواة اختلاف ذلك من جهة الرواة والا هو مقام واحد نعم ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. في سؤال عن فتح المجيء او عن هذا
18:26تواضع الصلاة على محمد للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد السبت دوت كوم