صحيح مسلم (27) الحديث 117 إلى الحديث 122
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين
0:21نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن عباس الظبي
0:42قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وابو علقمة الفروي مم انه الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فعلاقة هذا الحديث او هذا الباب في كتاب الايمان لا تخفى
1:04حيث ان هذا الامر يحصل للمؤمنين لاهل الايمان في اخر في اخر الزمان نعم. فهو من الامور المختصة بهم او المتعلقة المتعلقة بهم و عبد العزيز ابن محمد يعني الدرى وردي وقد مضى مرارا وابو علقمة
1:25الفروي هو عبد الله بن محمد. نعم قال حدثنا صفوان بن سليم عن عبد الله ابن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الله بن سلمان يعني الاغر
1:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه قال ابو علقمة قالوا حبة فقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبرات. نعم
1:56وعلى كل حال جاء في بعض آآ الروايات انها من قبل انها من قبل الشام هذه الريح انها من قبل الشام فبعض اهل العلم يقول لربما يكون تكون مبتدأة من قبل اليمن
2:16ومنتهاها الشام نعم فقيل لها من الشام بهذا الاعتبار وهذا فيه نظر لانه حينما يقال نعم ان الله يبعث ريحا من اليمن معناها انها مبتدأة من اليمن. فكيف يقال في بعض الروايات من الشام؟ و
2:37بعضهم يقول لربما كان ذلك من اليمن ومن ومن الشام وهذا لا يبعد على كل حال فهذا من امور الغيب نعم فاذا امن ان يكون ذلك من قبيل الخطأ او الوهم من بعض الرواة نعم فيمكن يقال يقال فيه
2:57بعض ما سبق والعلم عند الله عز وجل نعم وهذا يعني كما ورد في بعض الاحاديث انه ان الساعة تقوم على شرار على شرار الناس نعم وانه لا يبقى في
3:13احد يقول الله الله وان الذين تقوم عليهم الساعة يتسافدون في الطرقات نسأل الله العافية كما كما تفعل كما تفعل الحمر يعني يعيشون كالدهان كالحديد كالحيوانات نعم وهذا لا يعارض الاحاديث الواردة
3:34الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. نعم فامر الله المراد به يعني مجيء هذه الريح نعم وهذا قرب القيامة
3:55ولا تعارف بين هذه ولا تعارض بين هذه الاحاديث. والله تعالى اعلم. مم باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن قال رحمه الله حدثني يحيى بن ايوب وختيبة وابن حجر. اي نعم. يحيى ابن ايوب يعني المقابري وقتيبة ايضا مضى مرارا ابن
4:18سعيد الثقفي وابن حجر يعني علي ابن حجر السعدي جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. ايه اسماعيل ابن ابن ابي جعفر او اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير مم قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ايوب يعني يحيى يحيى ابن ايوب
4:41نعم اخبرني العلاء عن ابيه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم لماذا قال قال ابن ايوب
4:56لانه صرح بالتحديث نعم بادروا بالاعمال فتنا كقطع عفوا اخبرني العلاء عن ابيه. العلاء قلنا من ابن عبد الرحمن الحرقي. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثابروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. هم
5:21يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. اي نعم. يعني هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالمبادرة بالاعمال الصالحة قبل
5:37قبل تراكم الفتن وتتابع الفتن. لان كثرة الفتن من الصوارف والشواغل عن طاعة الله عز وجل. فلا يصفوا معها القلب ولا تتفرغ الجوارح لعبادة الله تبارك وتعالى. ولهذا جاء في عبادة الهرج
5:57نعم ما فيها من الفضل العبادة في زمن الهرج جاء فيها ما جاء من الفضل وذلك لان الناس في ذلك الزمان ينشغلون عن عبادة الله عز وجل ف على كل حال
6:15هذا ايضا يصدقه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل قبل خمس. فالانسان يغتنم فترة الفراغ وفترة الصحة وفترة الشباب. وفترة ايضا وفترة وفترة قلة الفتن
6:39قبل ان تأتي هذه الصوارف والشواغل والمقصود هنا قال كقطع الليل المظلم اي انها فتن متراكمة لا يكاد يميز الانسان مع الحق من الباطل يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا
7:00يعني ان الناس يتقلبون في هذه الفتن تقلبا شديدا اما عدم وضوح الحق واما واما لكثرة تقلب اهوائهم فيتحولون هذا التحول السريع صباح مساء يصير الرجل مؤمنا في الصباح وفي المساء يكون كافرا والعكس
7:26نعم يبيع دينه بعرض من الدنيا. يبيع دينه بعرض من الدنيا وهذا يدل على ان هؤلاء انما يتقلبون لانهم لان اهواءهم هي التي تحركهم فهو متى ما لاح له طمع
7:47اقبل عليه ولو كان ذلك مسببا لذهاب دينه. فلا يبالي في ذلك نعم مم باب مخافة المؤمن ان يحبط عمله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى يعني الاشيب
8:09قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
8:23الى اخر الاية جلس ثابت ابن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى
8:40قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى قال فاتاه سعد فذكر له قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا من اهل النار
8:59فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. نعم هذا الباب ذكر فيه حديثا واحدا وهو حديث ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه. وهو خطيب الانصار
9:19وكان جهوري الصوت وكان يخطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم و لما نزلت هذه الاية في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان
9:39اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. فثابت ابن قيس رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية وقع وفي قلبه ما وقع من الخوف
9:55من هذا الوعيد وهو حبوب الاعمال. وهذا يدل وهذا يدل على اهمية هذا المعنى وهو ان المؤمن الذي لا زال الايمان حيا في قلبه فانه يتخوف على ايمانه لانه اغلى ما يملك
10:12تمام؟ فهذا ثابت ابن قيس رضي الله عنه خاف هذا الخوف الشديد وانقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث غلبه هذا الخوف تمام؟ وظاهره انه لم يحضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده للصلاة
10:29نعم في شدة غلبة هذا الخوف. نعم وكما سبق في بعض الاحاديث في بعض الابواب السابقة وان يكره ان يعود الى الكفر والشرك او الشرك بعد ان اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى او ان يقذف
10:45كما يكره ان يقلف في النار. فالمؤمن يخاف من حبوط العمل وما يعقب ذلك من من الدخول من الدخول في النار. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فقده
10:58سأل عنه يتفقد اصحابه عليه الصلاة والسلام حتى اخبره ساد رضي الله تعالى عنه بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة
11:14فهذه شهادة لثابت ابن قيس رضي الله تعالى عنه بالجنة ولهذا كانوا كما سيأتي فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة تمام؟ بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد يقول قائل هنا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في الجنة مع انه قد
11:36مع انه يرفع صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يرجع الى القاعدة السابقة ان الوعيد قد يتخلف عن بعض الافراد لمعنى لوجود لعدم وجود الشرط او لانتفاء الشرط او لوجود مانع كان يكون له حسنات عظيمة
11:59او محبة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم عظيمة. او يكون له من الامور نعم التي تمنع التي تمنع نزول هذا الوعيد عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب رضي الله تعالى عنه قال لعمر اما
12:18علمت ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هنا ان ثابت ابن قيس رضي الله تعالى عنه انه انه من اهل الجنة. ولهذا
12:34ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلام حسن في هذه المسألة في موضع اخر في الكلمة التي تصدر من الانسان او الفعل الذي يصدر منه انه يفرق فيه بين الاشخاص فالكلمة قد تصدر من شخص
12:50تهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وتصدر نفس الكلمة من شخص اخر ولربما عد ذلك من مناقبه او لربما لن يؤثر فيه في اقل الاحوال ومثاله وله امثلة كثيرة عمر رضي الله تعالى عنه حينما قال حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عذاب القبر والفتان
13:15نعم فماذا قال قال لئن اتيان لاسألنهما من ربكما هذه لو قالها واحد شاك او قالها واحد مستهتر او واحد يضحك ويتلاعب بهذه القضايا الشرعية فانه قد يكفر بها ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما
13:39كان يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي بعض الفاظه كما اه سبأ في النار سبعين خريفا فعمر رضي الله عنه نذكر هذه على انها من مناقبه وتذكر في ترجمته وتستملح منه رضي الله تعالى عنه فما الفرق
13:59عمر قالها صدرت هذه الكلمة من محب قد عظم الايمان واليقين في قلبه حتى انه غلبه ذلك اليقين فقال فقال ما قال كيف نسأل عن هذه الاشياء الثلاثة التي لا تحتاج الى سؤال
14:20وليس يصح في الاذهان شيء اذا اذا احتاج النهار الى دليل. فالحاصل ان مثل هذه الامور هي من الامور البديهية الامور التي لا يحتاج ان يسأل عنها وهل يسأل عن ذلك؟ هكذا هكذا انطبع في نفسه عمر رضي الله تعالى عنه فقال
14:40على هذه الكلمة. الرجل الذي قال لاولاده حينما اراد حينما حضرته الوفاة اي اب كنت لكم. ثم امرهم اي يحرقوه وان يذروه. في يوم اي نعم فالحاصل انه قال ذلك هذا شك في القدرة في ظاهره ومع ذلك فان الله عز وجل قد غفر له صدر ذلك
15:05لغلبة لغلبة الخوف عليه في تلك في تلك اللحظة. وهكذا في امثلة في امثلة متعددة قد تصدر من انسان ولا يؤاخذ عليها لانه محب. لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تصدر الكلمة من انسان اخر مستهتر مستخف. نعم
15:27ثم بعد ذلك يهوي بها في النار. سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه. حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الشهود في مسألة الزنا قبل ان ينزل الله عز وجل ما انزل في شأن عويمر العجلاني وفي شأن هلال ابن امية ايضا في في قذف الرجل لامرأته فماذا
15:48قال سعد رضي الله عنه قال يجد الرجل رجلا مع امرأته ثم يطلب الشهود كانه كأنه استنكف من ذلك او استغربه غاية الاستغراب. وانما صدر منه ذلك بفرط لفرط غيرته لفرط غيرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تسمعون او اما تسمعون قول سيدكم
16:16معشر الخزرج او كما قال عليه الصلاة والسلام حتى انه لما وقع ذلك نعم لعويمر العجلاني واخبر عاصم ابن عدي قالوا اوتينا بكلمة سعد اوتينا بكلمة سعد التي قالها هو سيدهم رضي الله تعالى عنها كلهم من الخزرج. فالمقصود ان قول سعد هذا لو قاله واحد ممن لا ينقادون لاحكام الله عز
16:45قاله مستنكفا مستنكرا نعم غير مقتنع بهذا الحكم فما الحكم انه يكفر بينما سعد ابن معاذ قاله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من فرط من فرط غيرته
17:04نعم وهكذا والله اعلم ما اقول قال رحمه الله وحدثنا قطن بن ابن نصير قطنوا ابن نصير يعني الغبر مم قال حدثنا جعفر بن سليمان يعني الحريشي الضبعي قال حدثنا ثابت
17:30عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب الانصار فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ. نعم
17:46وهذا الاسناد الثاني اه كلهم من البصريين نعم. وحدثنيه احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان اي ابن هلال الباهمي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال وهذا الاسناد ايضا كله من البصريين الا الاول شيخ مسلم احمد ابن سعيد الدارمي
18:12قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم ولم يذكر سعد ابن معاذ في الحديث وحدثنا غريب بن عبد الاعلى الاسدي او الاسدي قال حدثنا المعتمر بن سليمان
18:29قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث ابي ذكر الخبر نعم ولم يذكر معاذ وزاد قال فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة
18:45وهذا ايضا الاسناد من البصريين نعم باب هل يؤاخذ باعمال الجاهلية؟ قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه سرير هو بن عبد الحميد ومنصور ابن المعتمر مضوا كثيرا
19:08نعم عن ابي وائل شقيق يعني ابن سلمة قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. وعبد الله وابن مسعود. نعم ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها
19:26ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. نعم. هذا الحديث نعم يتعلق بالمعاصي والذنوب والقبائح التي كان يعملها الانسان قبل اسلامه وسيأتي في باب اخر الاعمال الصالحة التي عملها الانسان في الجاهلية اذا اسلم هل يثاب على ذلك؟ او لا؟ فهنا
19:54في قوله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في والاسلام وقد اخرجه البخاري ايضا في صحيحه
20:09فما المراد بالاحسان والاساءة هنا الذي يظهر والله اعلم انه لا ينبغي العدول به عن معنى واحد مما يذكره اهل العلم وهذا المعنى هو ان الاساءة هي ان يسوء اسلامه بمعنى ان يكون مدخولا
20:32كالنفاق نعم فانه اذا اظهر اذا اظهر الاسلام اعلن الدخول في الاسلام ثم هو بعد ذلك كان اسلامه مدخولا على انه كان ممزوجا بالنفاق اي كان منافقا فانه يكون مؤاخذا في اعماله بالجاهلية التي عملها في الجاهلية واعماله التي عملها في الاسلام. يعني الاعمال السيئة لان
20:57الذي يجد ما قبله هو الاسلام الحقيقي. الاسلام الذي صدق صاحبه حينما اعلن الدخول الدخول فيه واما الاسلام الذي اظهره الانسان ليحقن ليحقن دمه ويحرز ما له اعلن الاسلام ظاهرا ولم يدخل الايمان في قلبه وانما ابطن كفرا فمثل هذا
21:23لا يغفر له بدخوله في الاسلام ولا يكون هذا الاسلام مقبولا منه عند الله عز وجل بل هو في الدرك الاسفل بل هو في الدرك الاسفل من النار. كما انه
21:36يدخل في ذلك من اسلم اسلاما صحيحا ثم بعد ذلك حصل له ردة فانه يؤاخذ بالسيئات التي عملها في الجاهلية والسيئات التي عملها في فترة اسلامه والله تعالى اعلم واما ما قد يتبادر الى الذهن من ان المراد انه اذا اساء في الاسلام بمعنى عمل ذنوب ومعاصي
22:00فمعنى ذلك انه يؤاخذ باعمال الجاهلية فهذا غير صحيح والانسان لا يخلو لا يخلو من مقارفة الذنوب والمعاصي وانما الاسلام يجب ما قبله. وتعرفون حديث اسامة الذي سبق انه تمنى انه اسلم في تلك الساعة حينما انبه النبي صلى الله عليه وسلم
22:21معاتبه تلك المعاتبة حينما قتل ذلك الرجل الذي قال لا اله لا اله الا الله نعم مم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع
22:39وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ونؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عملت الجاهلية
22:56ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. نعم قال حدثنا من جابو ابن الحارث التميمي قال اخبرنا علي ابن مشهر عن الاعمش في هذا القرشي. نعم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. على كل حال هذه الاسانيد الثلاثة
23:14آآ رجالها جميعا من الكوفيين مم باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة وصل وكذا الهجرة والحج. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى العنزي وابو معن الرقاصي واسحاق هو الزيد ابن يزيد
23:38الرقاشي واسحاق بن منصور يعني مضى مرارا نعم كلهم عن ابي عاصم يعني الضحاك ابن مخلد ونبيل واللفظ لابن المثنى قال حدثنا الظحاك يعني ابن مخلد اللي مضى قبل قليل
24:02يعني ابا عاصم اجواء اخبرنا حيوة بن شريح الحضرمي قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وابو حبيب هو سويد المصري عن ابن سماسة المهدي وابن شماسة وابن شماسة وعبدالرحمن ابن شماسة
24:25نعم شماسة وشماسة قال حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت فبكى سياقة الموت يعني حضرناه في وقت الاحتضار نعم في وقت النزع فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
24:51اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اني قد كنت على اطباق ثلاث. يعني كنت على احوال ثلاث. وهذه اه الرواية هنا
25:11ده صحيح في صحيح مسلم مختصرة وعند غيره آآ تفصيلات اكثر لم تذكر هنا نعم فهو كان ينظر الى ما له الكثير نعم ويقول وددت انه كان بعرا آآ وكان يقول لقد اخربت دنياي في
25:31بدون اخرتي في دنيا هذا الرجل يعني معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وكان يبكي ويقول اني به اذا مت نعم ساءني في خلافتي في اهلي واخذ مالي وكان يقول كلاما نحو ذلك على كل حال. نعم
25:53والله المستعان نعم. اني قد كنت على اطباق ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي ان اكون قد استمكنت منه فقتلته. فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار
26:12فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلا ابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا
26:29قلت ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله نعم وهذا هو الشاهد نعم وبهذا يتضح لك الباب الباب السابق نعم فالاسلام يهدم يهدم ما قبله من الذنوب الكبار والصغار واعظم ذلك الشرك
26:51تمام وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ادل في عيني منه وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له ولو سألت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه. ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة
27:13ثم ولينا اسيا ما ادري ما حالي فيها. يقصد هنا ولينا اشياء ليس فقط ولاية على مصر. لانه ولي في زمن اه لانه ولي في زمن ابي بكر وعمر وعثمان نعم ثم ولي لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
27:33هو لا يقصد هذه الولايات فقط وانما ولينا اشياء يعني امورا واعمالا ومن ذلك ومن ذلك القتال الذي وقع بين اهل الشام ومن قاتلوه مع علي رضي الله تعالى عنه من اهل العراق وغيرهم. نعم. يريد هذا هو هذا الذي يؤرقه نعم
27:57انه يبكيه عند موته رضي الله تعالى عنه. لانه كان وزيرا لمعاوية وكان يشير عليه نعم وهو من دهاة العرب واذكيائهم وله فطنة عجيبة حتى قيل ان عمر رضي الله عنه اذا كلم رجلا بكلام لم يفهمه قال ويلك
28:18تمام اه ويلك سبحان من خلقك وخلق عمرو بن العاص او كما قال عمر رضي الله تعالى عنه يعني لشدة التفاوت بينهما اذا رأى انسان فهمه بطيء تمام؟ فكان يضرب به المثل في الفهم والحزق والذكاء المتوقد والفطنة والدهاء ولذلك ارسلته قريش الى
28:42الى النجاشي تمام ليردوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانية وتعرفون خبره في اه حينما اه قدم الحسن رضي الله عنه وماء وبين يديه الكتائب الكثيرة جدا فكان معاوية رضي الله عنه كان يقول من ليتامى المسلمين من لارامل المسلمين فكان عمرو بن العاص
29:09قل انا نعم وفي الرواية وكان خير الرجلين يعني معاوية ابن ابي سفيان يعني معاوية كان مترددا في القتال الاخير مع الحسن بعد لعلي رضي الله عنه فجاءهم الحسن بكتائب لا قبل لها. لا قبل لهم بها. نعم. فكان معاوية يقول من لارامل المسلمين؟ ومن لايتام
29:30المسلمين. فكان عمرو بن العاص يبادره ويقول انا. يعني لا تتردد في القتال نعم فالحاصل انه ندم هذا الندم العظيم عند موته وكان ينظر الى ماله الكثير اه ويقول وددت انه كان بعرا
29:50نعم مم في محدثين لا لا بالعكس بالعكس الانسان في حال الاحتضار نعم يكون قد ترك التعلق بكل سبب من اسباب الدنيا. فليس هنا ادنى تهمة فيما يتعلق بالكذب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية التي ربها اليهودي رأسها سألها اول مرة قال
30:30فلان قتلك؟ فقالت هكذا ثم سألها الثانية فاشارت برأسها ثم سألها الثالثة فقالت فامر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان بها رمق فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرب رأسه
30:43نعم ومسألة اللوس التي كان اشهر من يقول بها الامام مالك رحمه الله يقول لانه انقطعت علائقه من اسباب الدنيا ومن فلا يظن فيه انه يكذب. يقولون من وجد يتشحط بدمه
31:02نعم ثم سئل من قتلك؟ فقال فلان فهنا يقول ما نحتاج نجيب شهود ان فلان واللي نحتاج نجيب ادلة ولا بصمات ولا غيرها اذا سئل من يتشحط بيموت قيل من قتلك؟ قال فلان الامام مالك يقول يكفي هذا لان هذا ما هو بكذب عليه لانه في هذه الحالة ابعد من يكون عن الكذب انقطعت طمعه
31:22ومن الدنيا والمسألة خلافية. نعم هم نعم قال فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار؟ نعم نعم. فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب سنا. نعم. يقول اذا مت اذا انا
31:38مت فلا تصحبني مائحة ولا نار على كل حال ليس هذا هو الشاهد الشاهد ما سبق من ان الاسلام يجب ما قبله. نعم وان وعليه يكون معنى الحديث السابق ان من احسن في الاسلام اي صار اسلامه حسنا يعني صحيحا مستقيما لم يخلطه بنفاق
32:00نعم ولم يعقبه ردة. هذا هو المراد فالحاصل انه قال فلا تصحبني نائحة ولا نار والنائحة معروفة هي المرأة التي ترفع صوتها بالبكاء نعم على على الميت. واما قوله ولا نار فلانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. النهي عن اتباع الجنازة بالنار
32:24نعم جاء ذلك في عدد في عدد من الاحاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار. بصوت
32:40ولا نار باصوات مرفوعة او بصوت نائحة ويحتمل ايضا ان يكون ايضا يدخل فيه اصوات المعازف والموسيقى وما شابه ذلك وانما يكون السنة الهدوء ولزوم الصمت في حال اتباع في حال اتباع الجنائز. نعم
32:58لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار. هذا عند ابي داود واحمد. وفي اسناده رجل لم يسمى لكن له شواهد نعم يتقوى بها ومن ذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه بنحوه عند ابي يعلى وكذلك من حديث ابي بردة
33:17قال اوصى ابو موسى رضي الله تعالى عنه يعني الاشعري حين حضره الموت قال اذا انطلقتم بجنازة فاسرعوا بي المشي ولا تتبعوني مجمر ولا تجعلن على لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب
33:42نهوهم ان ان يتبعوه بشيء فيه نار حتى هذه المجمرة التي يكون فيها الجمر ويوضع عليها الطيب او البخور نهاهم عن ذلك. نعم وسألوه في اخره اسمعت فيه شيئا قال نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من حديث من؟ من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله
34:09وعن ما يوضح قوله فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ما معنى شنو علي التراب شنا؟ يحتمل ان يكون معنى ان يهان التراب على القبر برفق ان يهان التراب يعني ما ما ما يكون التراب يلقى عليه هكذا بشيء من يحتمل ان يكون يهال عليه برفق ويحتمل معنى اخر دل عليه
34:34حديث ابي موسى وذكره بعض اهل العلم في تفسيره شنو علي التراب شنا بمعنى انه لا يكون بينه وبين التراب شيء لا يوضع شيء عليه يحول بين وصول التراب الى جسده ولهذا كان بعض السلف يقول ليس نعم آآ يقول آآ ليس احد جنبي
35:01من الاخر بالتراب نعم فعلى كل حال هنا في حديث ابي موسى في قصة ابي موسى في وصيته قالوا نعم آآ قال فيه نعم ولا تجعلن على لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب. يحول بيني وبين التراب. فعلى كل
35:23قال قالوا سمعت فيه شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن وجاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه حين حضره الموت قال لا تضربوا علي فسطاطا ولا تتبعوا ولا تتبعوا
35:44بمجمر الفسطاط معروف وهو ما يضرب من السرادق ونحوه او الاروقة التي توضع يجلس فيها الناس ويصطفون فيها في حال في حال العزاء نعم فهذا من البدع نعم مم لو اجلنا الاسئلة قليلة بس على الاقل ننتهي من الباب. نعم
36:16قال ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. نعم نعم. طبعا هذه السنة وان لم يكن هذا هو موضوع البحث الان فالحديث عن الايمان لكن هذه هي السنة الناس يستعجلون حينما يدفنون الموتى
36:31نعم مع فعل ما لا يليق من الحديث عن امور الدنيا ووطء القبور بالنعال والمشي بينها بالنعال حتى ان الانسان احيانا لربما اه لربما اه يعني حدثته نفسه الا يحضر معهم في هذه الجنائز. ولكن وجود المنكر في مثل هذه الاشياء لا يعني عدم
36:52فيعني عدم فعل المعروف نعم وهو اتباع الجنائز. والا فهذا من المنكرات الشائعة الزائعة حتى عند بعض حتى عند بعض المتعلمين او منتسبين العلم يمشون بين القبور بنعالهم لا تكاد تجد احدا يخلع نعليه اذا اراد ان يمشي بين القبور نعم
37:12هذا فضلا عن وطئها بنعالهم وباقدامهم. وعلى كل حال فمن اه هذه الاداب التي ضيعها عامة الناس انهم لا يقفون عند قبر عند قبر الميت بعد الدفن والسنة ان يوقف عنده
37:28كما دل عليه آآ هذا الحديث نعم ان يوقف على القبر يستغفر له ويسأل له الثبات نعم اه عند عند السؤال وقت نحر جزور وتوزيع اللحم والعادة ان نحر الجزور الجزار الحاذق
37:47اه مع توزيع لحمها لربما يستغرق ربع ساعة في اقل تقدير في اقل تقدير نعم فلو ان الناس وقفوا على القبر ولم يشغلوا اهل الميت ليتخلصوا من وقوفهم اه لتعزيتهم فيشغلونهم بالتعزية عن الدعاء وسؤال التثبيت لهذا الميت. لو الناس وقفوا لكان ذلك خير
38:13آآ لهم ولميتهم. نعم ثم اقيموا حول قبري قدر ما تمحوا جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. نعم. وهذا يدل على ان الميت يشعر
38:30بمن حوله في هذه اللحظات فقط ما هو دائما يشعر بذلك حينما يدفن ورد في الحديث انه يسمع يسمع نعم مم هانتوما قال باب في قوله من هذا في وقت ما فيش
38:54في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر على كل حال آآ هو في نفس الباب عندنا وكما قلت لكم مرارا بان هذا التبويب ليس من عمل الامام مسلم رحمه الله. هو تابع للباب السابق حديث ابن عباس
39:11رضي الله تعالى عنهما نعم قال رحمه الله حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وابراهيم ابن يعني يعني البغدادي وابراهيم ابن دينار البغدادي ايضا واللفظ لابراهيم قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد يعني الاعور
39:32عن عن ابن جريج عبد الملك قال اخبرني يعلى ابن مسلم ابن هرمز انه سمع سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ناس من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا
39:48ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا نعم جاء في بعض الروايات من وجه اخر عند الطبراني ان السائل هو الذي قتل حمزة رضي الله تعالى عنه نعم ومعلوم انه
40:03فعل ذلك خرج في غزوة احد وهو لا يريد الا حمزة لان جبير ابن مطعم وهو سيده نعم آآ علق عتقه بذلك ثم لما قتل حمزة رضي الله تعالى عنه لم يعتقه
40:20نعم فلم ينل مطلوبه. على كل حال فعند الطبراني ان السائل هو همزة وان السائل هو هو وحشي تمام وعند وروى ابن اسحاق وذكره ابن هشام في السيرة في سياق طويل نعم اه عن عمر رضي الله عنه
40:40قال ابتعدت انا وعياش ابن ابي ربيعة وهشام ابن العاص ان نهاجر الى المدينة الى ان قال آآ ذكر ان هشام ابن العاص رجع نعم فنزلت هذه الاية قل يا عبادي الذين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من
41:00رحمة الله فكتب بها عمر رضي الله تعالى عنه الى هشام. وجاء ايضا في بعض الروايات في مثل اه حديث الطبراني في مثل رواية الطبراني بسياق طويل. نعم. اه لا يصح من جهة الاسناد فيه مراجعة طويلة في مكاتبة
41:20بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وحشي. اي نعم فنزلت فيها عدد من الايات. لكنه لا يصح من جهة لا يصح من جهة الاسناد نعم مم قال ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن. ولو تخبرنا
41:42لما عملنا كفارة ان لما عملنا ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. هم. ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على
42:02انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وهذا ايها المخرج في الصحيح نعم نعم تفضل ايه مم لكن الحديث السابق بان الاسلام يجب ما قبله نعم يدل على خلاف ذلك وانه ليس في هذا التفصيل
42:44استمرار على هذه الذنوب نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اشترط على عمرو على عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان لا يعمل هذه الذنوب ولا يستمر عليها في الاسلام
42:54نعم وانما اخبره باطلاق ان الاسلام يجب ما قبله ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك ترغيبا في الاسلام نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع
43:07نعم وقوله يتبع نعم فلا تختص القضية بعبد الله لا تختص القضية بعمرو بن العاص رضي الله عنه والله اعلم نعم في شيء اخر مم فلا لا يحتاج الى التوبة الراجح
43:33ان مجرد الاسلام يكون سببا لتكفير كل ما مضى ولذلك العلماء يتكلمون عن مسائل اخص من هذا فيما لو كانت مظالم للاخرين للخلق ليس بينه وبين الله فما الحكم فيها
43:48الراجح انها تدخل في هذا فتغفر واما الخلق هؤلاء الذين ظلمهم يمكن ان يرضيهم الله عز وجل بما شاء طيب حتى لو كانت هذه الاشياء بيده حينما اسلم انسان اغار على اموال ناس ساق ابل ابلهم او نحو ذلك. تعرفون قصة ابي بكر حينما
44:08تدلى الى النبي صلى الله عليه وسلم او المغيرة بن شعبة ابو بكر هو اللي يستدلها من الحصن لكن الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء هو المغيرة بن شعبة فجاء لما جاء وفد سقيف طالبوا بالمغيرة بن شعبة
44:21وذكروا انه اخذ منهم اشياء وانه اصاب فيهم دما نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعطيهم من ذلك شيء نعم نعم كيف لا هذي مسألة ثانية هذي مسألة ثانية وان كان لها تعلق على كل حال باعتبار ان الاسلام يجب ما قبله. يقال في هذا والله اعلم بان الله
44:50عز وجل قال فان تبتم فالربا فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. نعم وقال فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فينتقم الله منه. فهذا الذي اسلم وعنده اموال من الربا يقال فمن جاءه موعظة من ربه
45:17فانتهى فله ما سلف. الاشياء اللي اخذها في جاهليته هي له. قبل اسلامه. واما ما تبقى له من الاموال الربوية عند الناس حينما اسلم فلا يجوز له ان يأخذ الا رأس المال. والدليل عليه ان ثقيفا
45:34كانت كانت تقرض قريشا في الجاهلية. فلما اسلموا وجاء وقت السداد جاءوا اليهم. فرفع امير مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عتاب بن اسيد قالوا لا نعطيكم شيئا حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:56فارسلوا اليه فكتب لهم بهذه الاية عليه الصلاة والسلام منعهم ان يعطوهم شيئا الان جو يطالبون بعد اسلامهم باموال الربوية فهكذا يقال في من دخل في الاسلام وقد اخذ ربا على هذا فهذا لا يطالب به. واما ما بقي من الاقساط فلا يجوز اخذه
46:17واما في التوبة بالنسبة للمسلم التوبة تجب ما قبلها لكن المسلم مخاطب بهذا الخطاب وبالتالي فالمسلم الذي يتوب من الربا لا يقال لهما سلف وامره الى الله وانما يقال عليه ان يرجع جميع هذه الاموال الربوية ويتخلص منها
46:36نعم فرق بينه وبين من يدخل في الاسلام الكافر الذي اسلم وهكذا من لم يبلغه الخطاب خطاب الشارع اصلا ما بلغه وكان يأخذ ربا من قبل قبل بلوغ خطاب الشارع وهو مسلم
46:49فمثل هذا يقال هذه الاموال اللي اخذها له وبعد بلوغ خطاب الشارع لا يحل له ان يأخذ قليلا ولا كثيرا والله اعلم مم اه قلت لك اه دلت عليها الاشياء الاخرى ذكرت لك بعظ الروايات اللي تدل على ان هذه الامور فيها احاديث مرفوعة
47:16نعم مم في فرق بين اي ان يسمع قرع نعال لا مانع من دخول المقابر بالنعال لا مانع من هذا لكن الكلام في المشي بين القبور بالنعال هذا الكلام المشي بين القبور يعني الانسان وهو يمشي في المقبرة يمشي بنعليه لكن اذا وصل بين
47:39القبور اراد ان يدخل بينها ليصل الى هذا القبر فعليهم يخلع نعليه قبل ان يدخل بين القبور. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ذلك الرجل الذي يمشي
47:49بين القبور قال يا صاحبا نعم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع اي يضع نعليه هنا ها لا لا لا ليس له معنى ليس له معنى اه على كل حال العلماء مختلفون في تفسيره جيد
48:23والمراد منه فيما يبدو والله اعلم ان يصل التراب اليه بعضهم يقول يعني يصل الى جسده. بعضهم يقول لا المراد بذلك ان لا يلقى عليه التراب القاء شديدا. وانما يهال عليه
48:38تمام؟ وبعضهم يقول لا المراد انه يصل التراب الى جسده نعم ولهذا كره من كره من اهل العلم اه ان يوضع على اللحد او في الشق حينما يوضع مثل عندنا هنا يوضع له الطوب ثم
48:59يسوى تسوية كاملة بالاسمنت او الطين بحيث لا يدخل له شيء من التراب. بعض اهل العلم كره ذلك نعم والله اعلم مم على كل حال مسألة اتباع الجنازة بالنار بعض اهل العلم يقول لانه من شعار الجاهلية من اعمال الجاهلية
49:28فلما فيه من التشبه بهم وبعضهم يقول لان ذلك يكون اه لان لا يكون اخر ما يتبعه في مثواه الاخير النار. نعم. فيطلب ذلك تفاؤلا. يعني الا يتبعه نار ولا يكون له عهد بها ولا تكون اخر عهده
49:51في الدنيا نعم هذه النار التي يتبع بها الى قبره نعم سيفعل يطلب ذلك تفاؤلا ماشي فالحاصل مسألة الدفن بالليل فيها كلام لاهل العلم هل يدفن الانسان ليلا ومحل هذا كتاب الجنائز؟ نعم فمن اهل العلم من يستدل ببعض الادلة والوقائع المرأة التي
50:11دفنت ليلا الى اخره ويقول لا بأس. فاذا احتاجوا الى اضاءة او نحو هذا فيضيئون تمام اه وبعضهم اه يرى المنع وان تلك حالات خفيف عليها من التغير او نحو ذلك
50:27اه فعلى كل حال لو انهم تركوا اتباعه النار حتى لو دفنوه ليلا او احتاجوا الى دفن بير عند من يقول انه لا يدفن الا للحاجة تمام والله اعلم ان هذا
50:43والله اعلم انه خير له نعم اه اسلمت على ما اسلفت من اسلم الاسلام يجب ما قبله فلا يطالبه الاسلام لا يلزمه بان يرجع شيئا من ذلك. لو فعله من نفسه فلا اشكال. نعم مم
51:12اه عفوا اسلمت على ما اسلمت يعني من خير لكن على كل حال الاسلام يجب ما قبله. نعم اه باعتبار انه منازل الاخرة انه اول منازل الاخرة فليس الا بهذا الاعتبار ليس الا دنيا واخرة فالقبر من
51:31اخرة فيقال هو المتن والاخير في هذا الاعتبار. نعم بمعنى انه اول منازل الاخرة وليس معناه يعني ان قال ذلك كمن لا يؤمن بالبعث وان الناس يبقون في هذه الحفرة ويتحللون تراب مكذبين بالبعث فهذا غير صحيح. واما اذا قاله من يقصد انه صار الى حال
51:54لا يموت فيها نعم وانه انتقل الى الدار الاخرة نعم فهو اما في نعيم واما في عذاب ثم يدخل الجنة او النار ويرى منزله الى اخره فبهذا الاعتبار نعم مم
52:15في شيء اخر نعم لا الخميس هذا ما في درس نعم اه على كل حال قلت الجزار الحاذق يمكن ان ينحر الجزور ويقطعها يوزع لحمها خلال هذه الفترة في اقل تقدير
52:37في اقل تقدير الحاذق اما غير الحاذق لو ذبح ارنبة او دجاجة فان الالبوم احتاج الى الساعة الاربع فيها والشاة يحتاج نص نهار نعم بعد ما يجرح يده ها كيف
52:57على كل حال حاذق والله اعلم باقي عندكم شيء ولا نقف عند هذا نعم ايه ايه لا لا ما اتيت بها من اجل قدر الجزور لا لا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع بهذا اليس كذلك
53:25ها ما ثبت حديث مرفوع احد يذكر حديث مرفوع في قضية البقاء عند القبر قدر نحر جزور آآ على كل حال ممكن يراجع شيء في هذا لكن مثل هذا يقال له حكم الرفع
53:40له حكم الرفع ما يحتاج شواهد نعم اه باقي شي مم ايه ايه يدعو له بالسموات اللهم ثبته اللهم ثبته بالقول الثابت لو رفع يديه فلا بأس لان الاصل في في الدعاء الرفع. رفع اليدين في الدعاء. هذا الاصل فلو رفع يديه فلا بأس وان ترك فلا بأس
54:04مم باقي شي اخر طيب يكفي هذا محمد واله وصحبه لا اله الا الله لا حول ولا للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
54:26خالد