صحيح مسلم (26) الحديث 114 إلى الحديث 116
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين
0:18نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل الجنة الا المؤمنون نعم هذا الباب فالابواب التي كالابواب التي قبله مما يتعلق
0:41بالايمان والامور التي تؤثر عليه و الاحكام المترتبة على الايمان وذكر في هذا الباب ذكر حديثين حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة خيبر في خبر الرجل الذي قالوا فيه فلان شهيد
1:18فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه في النار في بردة غلها وكذلك ايضا حديث ابي هريرة في قصة خيبر في خبر ذلك الرقيق الذي رمي بفهم نعم و
1:44قالوا هنيئا له بالشهادة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشملة تلتهب عليه نارا لانه اخذها اخذها من الغنائم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب. نعم يعني النسائي
2:05قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال عن التميمي قال حدثنا عثمة ابن عمار نعم العجلي قال حدثني سماك الحنفي ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
2:28قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على رجلهم فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار
2:47في بردة غلاها او عباءة. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
3:04نعم ان هنا في قوله فلان شيء فلان شهيد الى اخره هذا الحديث يدل على ان الانسان ليس له ان يقول ذلك لان قوله فلان شهيد يساوي انه في الجنة في اعلى المراتب
3:28فهو حكم عليه فهو حكم له بذلك انا ولا يعلم بواطن الامور وما يختم للانسان عليه وحقيقة حال هذا الانسان الا الله عز وجل وبالتالي فان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا الانسان
3:51انه يعذب في النار مع ان الشهيد يغفر له من اول قطرة من دمه مما يدل على ان هذا الذي يأخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وهو الغلول انه لا يحكم له بالشهادة
4:07وان قتل في ارض المعركة وان كان قتاله لاعلاء كلمة الله عز وجل. هذا ظاهر الحديث و اذا كان الامر كذلك فليس لاحد ان يحكم بان فلانا شهيد ولو كان ولو كان يقاتل تحت راية صحيحة. فكيف اذا كان يقاتل تحت راية
4:31تحت راية قومية نعم او جاهلية وعمر رضي الله تعالى عنه الذي روى لنا هذا الخبر هذا الحديث هو بنفسه قال منكرا على الناس الذين اعتادت السنتهم ان تعبر عن قتلى هذه المعارك
4:54التي يخوضونها مع الكفار بقولهم فلان شهيد فكان يقول تقولون لقتلاكم فلان شهيد فلان شهيد الله اعلم من يقاتل في سبيله وهذا عقد له البخاري رحمه الله بابا في كتابه الصحيح باب لا يقال
5:16فلان شهيد نعم فان كان ولابد ان يقول الانسان شيئا من ذلك فانه يقول نحسبه على خير نحسبه من الشهداء نرجو له الشهادة اما فلان شهيد تمام؟ فان هذا لا
5:36لا يسوء. وهذا الحديث يوضح ذلك. قالوا فلان شهيد فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس ليس ذلك ليس كذلك. ومما يدل على انه لا يحكم له بالشهادة ان
5:46والسلام قال كلا يعني ليس بشهيد هنا فالحاصل انه عليه الصلاة والسلام قال اني رأيته في النار في بردة والبردة هنا قيل هي نفس الشملة التي ستأتي في الرواية الاتية
6:08هي عبارة عن كساء تمام مربع بعضهم يزيد فيقول فيه خطوط وعلى كل حال هذه هي البردة يمكن ان تفسر بالشملة او قريبا منها نعم وهي اشبه بالازار عبارة عن قطعة قماش
6:32يلتحف بها الانسان ولربما ولربما اتزر ولربما اتزر بها الى بغيتهم نقرب لكم صورتها هذه التي يلبسها الافغان ويجعلونها بساطا لهم وتارة يحملون فيها متاعهم فيربطونه وتارة اه يستخدمونها في كافة انواع
6:55انا هذه التي يلتحفون بها اما على رؤوسهم او على مناكبهم او هذه يقال لها بردة بردة هي هذا الكفاء عبارة عن قماش مثل قطعة قماش غير مفصلة نعم يضعها الانسان على عاتقه او لربما اتزر بها
7:19نعم ف في بوردة غلها او عباءة او عباءة البردة غلها بمعنى اخذها من الغنيمة قبل ان تقسم وهذا هو الارجح في تفسير غلول انه ما اخذ من الغنيمة قبل قسمها تقال له غلول. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
7:46واما ما يؤخذ من غير الغنيمة مما لا يحق للانسان ان يأخذه من المال العام فانه لا يقال له غلول لكنه يلحق يلحق به من جهة من جهة التحريم ولهذا يمكن ان يقال
8:03تمام لمن اخذ شيئا من المال العام بل هي الحق؟ فقال له ومن يغلل يأتي فيما غل يوم القيامة من باب توسيع المعنى والا فان المعنى الدقيق للغلول هو الاخذ من مال الغنيمة خاصة
8:21هنا المال العقل المال الغنيمة خاصة فليس كل اخذ من الاموال العامة يقال له الغلول والله تعالى اعلم ما في بردة غلها او عباءة. والفرق بين العباءة وبين وبين البردة على هذا واظح. نعم
8:41مم كيف يأتي بان نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا انه لا يأتي احد يوم القيامة وهو يحمل شاة لها سوى هنا آآ قال بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر
9:16مم واخبر ان من اقتطع شبرا من الارض انه يفوق ذلك يوم القيامة ما قال رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس
9:36انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون نعم باب كراهية الغائل شلون وانتقاء عندك شرح صحيح مسلم هكذا باقي عندك هنا باب من غل فهو في النار فبنقول لك فهو في النار
10:04على كل حال هذا يتفاوت تمام آآ من نسخة الى اخرى وذكرت لكم مرارا ان هذا التبويب ليس من صنع الامام مسلم رحمه الله ولذلك تجد في مثل آآ شرح الابي او السنوسي تجد فيه من التبويب والعناوين عناوين الابواب ما يختلف عما ترون وما نقرأ هنا
10:30هنا فهذا انما يفعله الشراح او غيرهم وعلى كل حال الامر في هذا سهل فهذا الحديث تابع للباب الذي تابع للباب الذي قبله هنا وعلى كل حال ان لم اكن واهما
10:56ففي بعض النسخ باب ثم لم يذكر عنوان الباب وعلى كل حال هو تبع فسمع للذي قبله لان الحديث يتعلق ايضا في الغلول الحديث الثاني حديث ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر ايه ابو الطاهر احمد ابن عمرو
11:23المصري قال اخبرني ابن وهب عن ما لك بن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع. في مولى عبد الله ابن مطيع القرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
11:44حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد يعني الدراوردي عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ايه والثور؟ فهو ابن يزيد الديني
12:01ابن يزيد الديني وابو الغيث هكذا يعرف بكنيته و نسبته الى عبد الله بن مطيع القرشي يقال ابو الغيث مولى عبد الله بن مطيع هكذا يعرف مم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا
12:23فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الغالب الورق هو الفضة نعم غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل
12:40من جذام اي نعم هذا قال يدعى رفاعة ابن زيد من بني الظبيب هذا من ها؟ الواهب. الواهب من جذام اما هذا الرقيق فقد جاء في تسميته عند مالك في الموطأ انه مدعم
13:03وهكذا قال ابن عبد البر واخرج البخاري في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر قال تمام آآ كان ثقلوا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه رجل يقال له
13:21كركرة ويمكن ان يقال كركرة فمات رسول الله بفتح وكسر الاولى وفتح الثانية في كل الحليم كركرة كسرة ثانية في كل الحالين اه فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار. فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها
13:55فوجدوا عباءة قد غلها. هذا وين هذا في صحيح البخاري جاء التصريح باسمه بانه كركرة نعم وعند مالك في الموطأ ندعم والحافظ رحمه الله في الاصابة يقول عنه عن هذا اللي هو
14:14كركرة يقول كان اه نوبيا اهداه له عودة ابن علي الحنفي اليماني نعم فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله
14:39فرمي بسهم فكان فيه حتفه. فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذه من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراء
15:00او شراكين فقال يا رسول الله الشملة كما قلت لكم من قبل في البردة تمام بعضهم يفسر البردة بالشملة وعلى كل حال هما آآ اما شيء واحد او متقارب. بعضهم يقول الشمل كساء صغير مربع
15:20فيه خطوط هذي الشمعة نعم يتجر به على كل حال هنا في قوله ان السمنة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او
15:42الشراك المقصود به الاصل انه سير النعل هذا الاصل هنا الاصل انه سير النعل هنا فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار
16:06اه نعم يعني لو انه ابقاه لكان جزاؤه كصاحب الشملة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم انما اقضي بحسب ما اسمع نعم ثم اخبر عليه الصلاة والسلام انه انما يعطي قطعة من نار فليأخذ او ليدع
16:32هكذا كل من اخذ ما لا يحق له اما عند القاضي او اخذه من مال اخيه خلفة او سرقة او اخذه من الاموال العامة او من الغنيمة فهو قطعة من النار
16:49وهذا الحديث اخرجه البخاري مم باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر نعم قال هذا الحديث المناسب ان يذكر مباشرة كما يفعل البخاري عادة يذكر الباب ثم يذكر في الباب الذي بعده مباشرة شيئا يوضح معناه
17:13انا فلو ذكر هذا الحديث بعض الاحاديث التي فيها الوعيد لقاتل نفسه المكان هو والله اعلم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان
17:34قال ابو بكر ما المقصود به من مم قال حدثنا سليمان المقصود به مم سليمان بالحرب قال حدثنا سليمان ابن الحرب قال حدثنا حماد سليمان بالحرب هو الايدي. وايضا حماد ابن زيد هو البصري الازدي البصري
17:59عن حجاج الصواف مم هو ابن ابي عثمان الصواف البصري ايضا عن ابي الزبير عن جابر ايوه ابو الزبير محمد ابن مسلم سبق مرارا عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
18:19فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعه؟ قال حصن كان لدوس في الجاهلية. نعم. يعني في حسن حصن حصين ومنعه اي فهو يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى ارض دوس
18:37تمام بحيث يكون في حرز ومحل اقامة يمتنع به ممن ممن قصده بسوء تمام فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخره الله عز وجل للانصار الذي ذخر الله للانصار. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر
19:03اليهم مم فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاستووا المدينة. وش معنى استووا المدينة يعني استوهموها وش معنى استوخموها
19:24اه لا يلزم ان يكون اصابهم مرض وانما معنى ذلك انهم لم يناسبهم المقام فيها لم يناسبهم المقام فيها نعم لم تتأقلم نفوسهم على سكناها والاقامة بها هذا المراد. فقد يمرضون لا يناسبهم هوائها
19:47نعم فيمرظون مثل العرانيين فامر عليه وسلم فخرجوا مع الابل يشربون من ابوالها اي نعم فهؤلاء مرضوا وقد يكون من استوخم المدينة توخمها لكنه لم يمرض لكنه ما طاب له المقام بها لم
20:10يعلفها نفسه لم تألف المقام بها فحصل له شيء من انزعاج والقلق والضيق والضجر لانه لم تألف نفسه البقاء في هذا البلد ولم تسترح له وهذا مشاهد في حياة الناس
20:31نعم؟ ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه لا يقال ان البلد الفلاني هي الافضل في السكنة لا المدينة ولا مكة ولا غيرها ولا الشام تمام وانما يختلف هذا لاختلاف الناس
20:50فالبلد التي يستريح فيها قلب العبد في عبوديته لله عز وجل وتطمئن نفسه هي الافضل في حقه فاذا استوت فعند ذلك يمكن ان يقال ان سكنى الشام او سكن المدينة مثلا
21:08ارجح من غيرها لكن افرضنا الانسان سيسكن الشام مثلا ثم يستوخمها ويبقى دائما مضطرب النفس قلق لا يستريح في سكناها فالافضل له ان ينتقل الى مكان اخر يستريح فيه ويعبد الله عز وجل وهو مطمئن
21:27هل الافضل طيب فهؤلاء استووا المدينة واستوائهم هنا بحيث انه اصابهم المرض كما هو واضح في هذه الرواية مرضوا نعم فلسووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له. مما ذكرته قبل قليل في علوم العرب يذكرون في كتبهم في الطب القديم
21:54يذكرون اشياء تؤكل اذا مر الانسان بالمدن والقرى والامصار يأكلها قبل دخولها فلا يمرظ باذن الله تصور يعني البلد اذا دخلها انسان ما تلاحظون الانسان اذا جاء من الحج احيانا يمرض او جا من سفر
22:09في كثير احيانا يتغير عليه الهواء ونحو ذلك فيمرض. فالعلماء السابقين من الاطباء المتقدمين احيانا يذكرون بعض الادوية يأكلها الإنسان قبل دخوله للقرى والأمصار التي التي يدخل عليها آآ بحيث لا يمرظ
22:32اذا دخلها فاخذ مساقص له فقطع بها براجمه فسحبت يداه حتى مات. اي نعم اخذ مشاقش وش معنى المشاقص ها اخذ السهم نعم استعمله بطريقة صار يقطع به كما يقطع بالسكين
23:00ولهذا قال من قال بانه السهم العريض باعتبار انه يكون له طرف يمكن به القطع والايغال فيه نعم وعلى كل حال معنى المشاقص امره سهل هو السهم لكن هل هو العريظ او المقصود به الطويل او الطويل العريض او الطويل فقط
23:20تمام؟ هذا لا يترتب عليه كثير اثر نعم. فصخبت يداه حتى مات فرآه قصيل ابن عمرو في منامه. في شخبت يعني سالا سال الدم وقد تستعمل هذه اللفظة في السيلان الذي يكون معه صوت
23:42تمام شخبت تكون شخب الحليب من الضرع سيصدر له صوت وهو يحلب وكذلك خروج الدم وهكذا تقول شخب الميزاب بمعنى سال والله العظيم لا فرآه انقطع براجيمه قطع براجمه. البراجم هي هذه
24:12هذه هذه تسمى براجم. ولذلك تجدون في الفقه في الطهارة يذكرون الفقهاء رحمهم الله تعاهد البراجم تمام هذه هي البراجم لانها مسافط ويؤكدون عليها في مسألة ايصال الماء اليها هذه البرامج وبعضهم يفرق بين البراجم والرواجب
24:36يقولون البراجم هذه والرواتب هي الداخلية هذي لتكون من جهة باطن الكف تمام؟ هذا الكف نعم وهذه الاصابع التي تكون من هذه الجهة يقال لها الرواتب هذه ها وهذه البراجم
25:04فقطع براجمه واضح واحد الرواتب والشهية وواحدة الرواتب معلش معلش يقول وش وحدات الرواتب ما اعرف هل لها مفرد قلنا لا ما ادري نقرأ الان اخوان طلعوها مع ذيك لان نقرأها معها
25:30شف رجب دورها في اول الكتاب طيب ايوا قال فشخبت يداه حتى مات فرآه طفيل ابن عمرو في منامه فرآه هيئته حسنة ورآه مغطيا يديه رآه وهي حسنا من معنى انه رآه في حال
25:57تبشر بالخير انه ال الى مآل طيب عند الله عز وجل هذا المراد فقال له ما صنع بك رب بك ربك عز وجل؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم لاحظت
26:15وتذكر القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام بان الوعيد قد يكون عاما او اللعن او غيره ولا يعني تنزيله على كل الافراد لانه قد يوجد له حسنات عظيمة ماهية قد يوجد مانع
26:31من نزول ذلك عليه وذكرت لكم من اوضح امثلته قول الله عز وجل في الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات هل لعنوا في الدنيا والاخرة نعم فهنا غفر الله له بهجرته الى نبيه صلى الله عليه وسلم. واعتبار الهجرة هنا
26:51دليل على انه لم يكفر بل المغفرة فاعتبر هجرته ومعروف ان الكفر انه تحبط تحبط معه جميع الاعمال ولهذا فاستدل اهل السنة على ان الكبائر لا تحبط الاعمال فضلا عن ان يكفر بها صاحبها بقول الله تبارك وتعالى
27:22ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله والمقصود به مسطح في قصة ابي بكر رضي الله عنه المعروفة حينما حلف ال ولا يعتلي
27:42من الالية وهي الحلف لا يحلف حلف الا الا ينفق على مسطح لان مسطح كان من الفقراء من المهاجرين ومن اهل بدر فحلف الا ينفق عليه بعد ما قال قوله في عائشة رضي الله عنها
28:00فلما قال ابو بكر ذلك انزل الله هذه الاية ولا يعتلي لا يحدث اولو اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين فاعتبر له هجرته فقوله المهاجرين دل على ان هجرته لم
28:18لم تحبط بسبب هذا هذا العمل العظيم الذي عمله ورمي عائشة قذف عائشة رضي الله عنها بالزنا واضح نعم قال فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت
28:38فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر نعم هذا على كل حال ذكرته عند الكلام على الباب المتعلق به وهو ان
28:54المنتحر لا يكفر وانما تلك من نصوص الوعيد تمام وان الاحسن ان نجريها على ظاهرها دون التعرض لها يذهب المعنى الذي ثيقت من اجله نعم وهو الزجر اه والا فهذا صريح
29:13في انه لم يكفر انا في انه لم يكفر. ولا يقول قائل هذا اه يكون للمعنى الذي ذكر ان له حسنات عظيمة الى اخره. اذا قيل بان المنتحر يكفر فهنا لا مجال للحسنات العظيمة
29:28لكن انما يكون ذلك فيما يتعلق بانتفاء الوعيد الذي هو التعذيب في النار. نعم اه ونحو ذلك والله اعلم لك في هذا في سؤال عن هاه ايوه ما هو ايش
29:57ما يحضرني في هذا الشيء في احد من الاخوان عنده شيء في هذا مم من يراجعها لنا انا اراجعها الى ما تراجعها ان شاء الله تراجعها؟ طيب يكون درسنا القادم في صحيح مسلم نقرأها قبله وذكرني اياه
30:20نسمع طيب في شيء اخر نعم اللي هو ايه؟ ايه ايه اه اه اه طبعا الاصل ان هذه الاشياء لا تستخدم في اغراضه الشخصية ولكنها متفاوتة متفاوتة فمنها ما هو معتبر
30:53وله قيمة فهذا لا يجوز له بحال من الاحوال مثل استعمال الصفر مثلا واضح او اخذ بعض الاجهزة والالات نعم او ان يطبع مثلا على الجهاز الكمبيوتر يطبع بحوثه او يسحب على الطابعة الاسكات عنده معروف ان المحلات تسحب ورقة مدري
31:23يمكن النص ولا لا؟ ويطبعون الورقة يمكن سبعة ريالات ويأتي هذا ويقع يطبع ويسحب الى اخره على هذه الطابعة اه وهكذا لو انه يصور فراق التصوير نعم. فمثل هذه الاشياء لها قيمة وهي معتبرة
31:41فهذه ليس له ان يفعل شيئا من ذلك واضح؟ واما استعمال القلم في كتابة رقم هاتف راح نعطيه اياه او ورقة من المكتب نعم فمثل هذا ما يقال انه حرام
31:59وهو داخل في هذا الوعيد لان هذه الاشياء ليس لها قيمة واضح هذا يقال لمن الناس الذين يقال عنهم بانهم باحسن احوالهم يتركون الحرام ويفعلون الواجبات اذا سألوا عن الحلال والحرام لا يقال هذا حرام
32:23واضح؟ لكن اهل المراتب العالية من اهل الورع هؤلاء يقال لهم لا تفعل هذا الشيء لا تكتب بهذا القلم رقم هاتف خاص بك اعطاك اياه احد ولا تكتب على هذه الورقة من المكتب جيب لك اوراق خاصة بك
32:42واجيب لك قلم خاص بك واذا اعطاك احد رقم او اعطاك شيء او اردت تكتب ملحوظة خاصة بك انت تكتبها بقلمك انت وبورقتك انت تمام فلا تأخذ من هذا المكتب شيء اطلاقا ولا تدبس ورقة بشيء من هذه الدبابيس ايضا
32:59هذا الاصل لمن لمن كمل عبوديته من اصحاب المراتب العالية في الورع لعلي ذكرت لكم في بعض المرات كلام الامام احمد في الرجل الذي استأذنه ان يضع القلم في الدوات يأخذ من حبر الامام احمد في مجلس التحديث
33:21فقال له الامام احمد خذ هذا ورع بارد لا يصلح لمثلي ومثلك فالامام احمد قال ذلك تواضعا رحمه الله. يعني يقصد ان الاستئذان في شيء حقير مثل غط القلم في الحبر في محبره
33:38هذا شيء تافه ما يحتاج استئذان لانه ليس له قيمة معتبرة وهذا القدر اللي يخرج مع القلم من الحبر نعم بينما الامام احمد لما جاءته اخت بشر وسألته عن الغزل
33:56على شموع الشرط واعوان السلطان فقال لا بأس شف هي الان تسأل عن الاستفادة من هذه الاضاءة الشموع فقال لا بأس ثم سأل فقيل له هذه اخت بشر ابن الحارث
34:14الفرخ الحافي فقال فدعاها ثم قال انت من اهل بيت لا يصلح لهم هذا من اهل البيت لا يصلح لهم هذا. ولذلك تجد اشياء غريبة نحن نعتبرها من المبالغات في زماننا هذا. عن بعض السلف نعم في حرصهم
34:33على الورع ودقتهم فيه حتى ان الرجل نعم لربما ذهبت البقرة الى مزرعة جاره وخاضت في الطين فجاءت وهي واطرافها محملة بالطين نعم ودخلت في ارضه مرة ثانية فيرى ان ارضه قد دخلها ما ليس له
34:57من طين جاره الى هذا الحد بعضهم كان يتورع نعم فعلى كل حال الناس في هذا مراتب فمن وصل الى مراتب عالية في العبودية هذا اللي قلت لكم بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان لا يسألوا احدا من الناس شيئا فكان الصوت يسقط من احدهم
35:16فيقول لصاحبه لا يقول لصاحبه ناولنيه نعم مم في شيء اخر مع لا لا هذه اقرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الان لا تعامل معاملة الرؤى الرؤى لا يبنى عليها حكم اطلاقا
35:45وانما يستأنس بها فقط ولا الرؤى لا يبنى عليها حكم في الحكم في الاحكام الشرعية او الحكم على الاشخاص من صلاح وفساد او ما يشبه ذلك الشيطان يتلاعب بالناس الرؤية لا يبنى عليها حكم اما ما يبنيه الناس من ان الدجال مثلا قرب خروجه او ان الساعة
36:08قيامها او ان المهدي خرج او انه فهذا كله ما ينبغي ابدا الالتفات اليه نعم مم ويكون هذا مع حديث اراد ان يتداوى لا لا اللي هو قطعه؟ لا لو كان اراد ان يتداوى تمام
36:34آآ لما آآ قال فجزع في نص الحديث فجزعه يدل على انه والا لو تداوى وغلب على ظنه انه يشفى من هذا باذن الله عز وجل كان ما عليه اي مؤاخذة ولا يحتاج انه يرى ويقال
36:52انه قيل له لن نصلح منك ما افسدت من نفسك اطلاقا انه قصد التداوي نعم لا بس هنا واضح انه جزع كان حينما يقال الشوخة من المدينة وجزع فمعناها انهم نعم طيب طلعتوا لنا هذي
37:19ويش اصل الصوت كذا ما يفهم. الجدل محركة ما استرقت من الرمل وشوفوا السلعة بعرق البعير والارض الغليظة المستوية الجادة هل هي الطريق او معظم الطريق ايوه خلينا نرجع بس ما في
37:53ايوه ها المفردات ايه تفضل يقول الله تعالى اي طريقة ظاهرة قوله طريق مندود اي مفتوح مفقود منه جادة الطريق والجاسوس والجزار مدة ومنه جانب الطريق ايوة. ايه ده جدة طوائق وطرق
38:22في هذه الجبال مختلف الوانها؟ نعم جمع جدة نعم طيب في شغلة ثانية كنا طلبناها والرواجب مفاصل اصول الاصابع او ضوابط مفاصلها او هي قصب الاصابع او مفاصلها؟ ان قصب هذه القصب
38:52يعني هل تطلق الرواتب على هذي؟ او تطلق على هذي هو مشهور هو هذا نعم او ظهور السلاميات او ما بين البراجم من السلاميات. مم. او المفاصل التي التي تلي الانامل
39:08وحدتها راجبة ورجبة بالضم اي نعم السلامة هو العظم نعم فهذا يقال له سلامة وهذه سلاميات هنا فكل هذه العظام التي في اليد نعم هي فلانيات فالحاصل ان ان ظهورها يكون هو الرواتب على احد التفسيرات
39:37ايوا ذكر جمعه ما قال جيم نعم ولا وهي مفرد ولا وحدتها ايوه راجبة بس اه وركبة في الظمأ ورجبة ورجبة بالضم نعم راجبة ورجبة نعم ماشي جزاك الله خير طيب
39:56تفضل في ايش يعني بالنسبة للمعين بالنسبة للمعين لا باطلاق والا يقال لا شك ان سكن الشام افضل من سكنى غيرها سكنى المدينة افضل من سكنى غير هذا بشكل عام لكن بالنسبة للمعين لا يقال ان سكناك في المكان الفلاني افضل لك
40:26زيد من هذا واما قوله صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم مما يعلمون خير لهم لو كانوا يعلمون هؤلاء لم يستوهموها وانما خرجوا طلبا للسعة في الدنيا يتداعون يقولون الشام من اجل هذا فالمدينة العيش فيها صعب والنبي صلى الله عليه وسلم وعد من صبر على لأوائها
40:49نعم فيخرجون طلبا لرغد العيش فالمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لكن الكلام في انسان ما استراح قلبه في البقاء في بلد هل الافضل له ان يبقى فيها؟ ولا الافضل ان يذهب الى مكان اخر مثل ما يقال بالنسبة للصلاة
41:08اي الافظل له ان يصلي بالصف الاول وهو زحام شديد بحيث انه لا يستطيع ان يخشع ابدا ولا يتدبر في صلاته شيء خاصة الطويلة مثل التراويح او التهجد وللافضل ان يصلي الصف الثاني او الثالث او الرابع او الخامس
41:24ولكنه يصلي صلاة يخشع فيها ايش الافضل الاقوال الصلاة التي يخشع فيها لان هذا هو المقصود فهذا مقدم على المكان الذي يبقى فيه الانسان وان كان صاملا للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
41:48دوت خالد اشرف دوت كوم