صحيح مسلم (24) الحديث 109
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم باب غلظ تحريم قتل الانسان نفسه وان من قتل وان من وان من قتل نفسه بشيء عذب به في النار
0:22وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. نعم اه هذا الباب هو كالابواب التي قبله في ذكر الامور التي تؤثر في الايمان والتي لربما نفي عن صاحبها الايمان او قيل انه لا يدخل الجنة او انه يخلد في النار وما شابه ذلك
0:45من الالفاظ التي تدل في اقل احوالها على انه نقص من ايمانه الواجب الذي تكون به الذي تكون به السلامة من المؤاخذة ومن عقاب الله عز وجل ابتداء وفي هذا الباب
1:03ذكر رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من قتل نفسه بحديدة الى اخره وذكر حديث ثابت ابن الضحاك لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
1:24وفيه من حلف على يمين ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه الحديث وفيه ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة حنين فالرجل الذي قاتل قتالا شديدا وابلى بلاء عظيما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه هو
1:48هو في النار وفيه حديث سهل بن سعد تمام في قصة في قصة مشابهة تمام في الرجل الذي في الرجل الذي قتل الذي قتل نفسه نعم حينما جرح جراحة شديدة
2:10وفيه حديث جندب رضي الله تعالى عنه انا فالرجل ايضا الذي كان به خراج او قرحة فقتل فقتل نفسه هذا كم حديث الان ها عالم مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
2:38وابو سعيد الاسد قال حدثنا وكيع ابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد الاشد نعم. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وهذا الاسناد كلهم من الكوفيين الا
3:00ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه في حديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. نعم. يعني انه
3:17بهذا العذاب بمثل ما فعل بنفسه نعم سواء بسواء يتوجه بها في بطنه يعني يطعن بها يطعن بها بطنه. نعم في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وهذا هو الشاهد
3:37نعم انه قال خالدا مخلدا خالدا مخلدا فيها ابدا فهذا هذه اللفظة مشكلة لاننا نعرف من المحكمات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
3:59فكيف قال عنه خالدا مخلدا نعم كما قال الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم وساءت مصيرا فالآية تلك
4:22كثير من العلماء يقولون ان الخلود في لغة العرب يطلق على البقاء الطويل وان كان له انقطاع فالخلود يطلق باطلاقين البقاء الابدي السرمدي الذي لا انقطاع له وهو خلود الكفار في النار
4:40والخلود الاخر هو هو البقاء مدة طويلة ويكون بعدها يكون بعدها الانقطاع لكن في هذا الحديث ما يمكن ان يجاب بهذا بهذا الجواب لماذا لانه ذكر التأبيد. ذكر الخلود وذكر معه التأبيد. فالخلود يدل على البقاء الابدي السرمدي
5:07واذا ذكر معه التأبيد انتفى الاحتمال الاخر وهو ان هذا الخلود معناها البقاء البقاء المتطاول وان كان له وان كان له انقطاع وهكذا قال في الذي بعده تمام ومن تردى من جبل
5:28فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا نعم خالدا مخلدا فيها ابدا. قبله قال ومن شرب ثمن فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها خالدا مخلدا فيها ابدا
5:54فهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله من اجل من اجل هذه من اجل هذه الجملة والعلماء رحمهم الله في الجواب عنه يذكرون امورا منها ما هو متكلف نعم ومنها ما هو حسن
6:16نعم وان كانت وان كانت هذه الاجوبة قد لا قد لا يوجد منها جواب واحد يكون آآ واضحا اه بعيدا عن الاشكال سالما من التكلف من كل وجه. قد لا يوجد
6:37ولذلك مثل هذه الاحاديث التي بمثل التي التي بمثل هذه الجملة لو انه قيل فيها ابتداء بان هذه من نصوص الوعيد وان بعض السلف كرهوا التعرض لها بالا يذهب ذلك الاثر الذي سيقت من اجله وهو الردع
6:59والزجر عن مقارفة هذه الامور التي لا تليق نعم بالمؤمن لو انه وقف عند هذا الحد فهذا حسن وهو ابعد ما يكون عن التكلف مع اننا نعلم ان المؤمن لا يخلد في النار
7:16وانه يخرج فيها وانه يخرج منها في يوم في يوم من الدهر طال بقائه فيها طال بقاؤه فيها او قصور والله تعالى اعلم فبعض اهل العلم على كل حال يقولون هذه الجملة زائدة اصلا في الحديث
7:38وليست بصحيحة نعم والترمذي رحمه الله اخرج هذا الحديث نعم وقال بعد ان اخرجه في سننه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا
8:02خالدا مخلدا فيها ابدا ما ذكر هذه الجملة وانما قال من شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم فقط ما قال خالدا ما قال خالدا مخلدا فيها ابدا
8:21يقول الترمذي وكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يشير الى رواية اه رواية للحديث في صحيح البخاري نعم و فيها الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها
8:42يطعنها في النار قال الترمذي وهو اصح يعني لم يذكر خالدا مخلدا فيها ابدا يقول الترمذي لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون هذا هذا جواب ذكره الترمذي
9:01فقال به وقال به بعض اهل العلم يعني تضعيف هذه الزيادة بهذا في هذا الحديث وبعضهم يذكرون جوابا باردا نعم وهو ان ان المراد هو المستحل فهذه قضية لا تحتاج الى تنبيه
9:21الذي يفعل ذلك مستحلا لهذا الشيء الذي حرمه الله عز وجل هذا لا يحتاج الى تنبيه لانه معروف انه يكفر وانما الكلام في الوعيد على من فعل هذا الفعل. بغض النظر عن مسألة الاستحلال فان من استحل ذلك
9:36فهو في نار جهنم خالدا فيها مخلدا وان لم يفعل وان لم يقتل نفسه الذي يقول لا شيء في القتل فهو حلال هذا يخلد في النار لانه انكر حكما من احكام الله عز وجل التي نص عليها
9:53التي نص عليها في كتابه نعم وبعضهم يقولون حقيقته غير مواده ليس المراد او انه يخلد وانما المراد فقط جزر المكلفين عن مقارفة هذا الفعل فقط واما كونه يخلد في النار وكذا فهذا غير
10:16غير مراد وبعضهم يقولون هذا جزاؤه لكن الله تكرم على الموحدين نعم فحكم بانهم لا يخلدون لا يخلدون في النار حكم عليهم بعدم الخلود في النار قال هذا الجواب لو كان
10:37صحيح كان ما ساقها النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان ولا قيد ولا شرط نعم وبعضهم يقول التقدير خالدا فيها خالدا مخلدا فيها الى ان يشاء الله وهذا لا لا يقتضيه اهل الكلام
11:02ولا يدل عليه بحال من الاحوال لا من قريب ولا من بعيد فتكلف مثل هذا التقدير خطأ. وبعضهم يقول المراد بالخلود هو البقاء الطويل كما ذكرت في احد اطلاقات الخلود لكنه يشكل عليه هنا قوله قوله ابدا والله تعالى والله تعالى اعلم
11:26فعلى كل حال لو اجرينا هذه النصوص على ظاهرها مع علمنا ان اهل الايمان لا يخلدون في النار فكان ذلك لكان ذلك الجواب او الوقوف عند ذلك مستحسنا والله تعالى اعلم ولا يخوض الانسان في مثل هذه التكلفات
11:45والعلماء رحمه الله الذي يحملهم على ذلك هو لئلا يفهم رأي الخوارج والمعتزلة في مسألة تخليد اهل الكبائر في النار وعلى كل حال نحن عندنا من الاحاديث ما سيأتي ان شاء الله
12:01في قصة الطفيل ابن عمر لما هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهاجر رجل معه نعم ثم استوحموا المدينة يعني اصابهم مرض ما لعمهم هواء المدينة فمرظوا فهذا الرجل
12:22تبع الذي مع الطفيلة بن عمر فعمد ف اه فجاء بسكين كما في بعض الروايات في لفظ عند البخاري فحز نعم فحز يديه نعم قطع عروقه من هنا حتى مات
12:44فرآه الطفيل ابن عمر في المنام في سورة حسنة الا انه قد غطى يديه فسأله عن ذلك فقال ما فعل الله بك فقال قد غفر لي يعني باتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وهجرته اليه
13:06قال وما بال يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت من نفسك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني غفر له الا في اليدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:26ويديه فاغفر وليديه فاغفر فالحاصل ان هذا الرجل في هذه الرؤية التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وصدقها ودعا له هذا واظح وصريح ان الرجل ان الرجل لم يكفر
13:42ولم يحبط عمله ولم يبطل في هجرته الى الى المدينة فرآه الطفيل في صورة حسنة فهذا يدل ديانة صريحة على ان المنتحر ليس بكافر ومعلوم ان من قتل نفسه اعظم
14:02جرما ممن قتل غيره لان نفسه نعم هو مؤتمن عليها وقد جبل على الشفقة والخوف عليها والمحافظة عليها ومع ذلك يعمد الى قتلها فهذا اعظم جرما من وين اعظم فرما
14:26من الذي يقتل الاخرين؟ لان الانسان قد يحمله الغضب او البغض او المنافرة او ما شابه ذلك من الوان العداوات التي تقع بين الناس والشرور الى قتلهم ويتشفى بقتلهم. اما ان يقتل نفسه
14:48هذا شيء فهذا شيء من الامور المستبعدة فقتل النفس اعظم من قتل اعظم من قتل الغير نعم الله والله اعلم ها الحديث ليس فيه قيد بالقنوط ولا بغير القنوط. الحديث ان هذا وعيد
15:25ما قال ان فعله قانطا كان له كذا قال ليطعن نفسه يحصل له كذا واللي يتحسس سم يحصل له كذا واللي ما قال من يفعله قانطا فهو في نار جهنم
15:38فالاصل ان نطلق ما اطلقه الله وان نقيد ما قيده الله نعم دون ان نأتي بقيود لم يدل عليها لم يزل عليها اللفظ ولا يوجد ما يدل عليها خارجا عنه والله اعلم
15:55هنا قال رحمه الله تعالى نطول لكن لا بأس سؤال هل يدخل في هذا الذين يقومون بالعمليات الانتحارية ولا ما يدخلون الذي يقتل يفجر نفسه يفجر نفسه في نار جهنم
16:19خالدا مخلدا فيها ابدا ولا ما يدخل مم ها ليش في الدليل ها دله على طريقة القتل ولا ان الغلام قتل نفسه لا انا ما اسأل عن دلة هو على طريقة القتل انا اسأل عن قتل نفسه
16:54مم ما الدليل مين عنده زبيب مم ايوه براء بن مالك وش سوى البراء؟ قتل نفسه اقتحم على العدو ولم يقتل نفسه وسلم ما صار له شي انا اقول دليل على انه ان قتل نفسه بيدي
17:31هو هل يوجد دليل مم كيف بيده هل يوجد دليل مم قتل نفسه لا هذه من كرامات الاولياء ولم يقصد قتل نفسه اطلاقا وانما اقصد اظهار هذه الاية نعم بدليل
18:16جميع الادلة التي يستدل بها المجيب جميع الادلة كلها انه قتل بيد عدوه كل الادلة ان سواء قتل او كان الاحتمال ان الغالب انه يقتل وقد لا يقتل بيد عدوه. فالذي
18:35يغير على صف العدو منفردا ويقتحم العدو باي صورة من الصور بمفرده كما في قصة البراء مثلا او غيره هنا يقال القاعدة الشرعية انه يسع الواحد ما لا يسع الجماعة
18:53فللواحد ان يغير ولكن ليس لقائد الجيش ان يغير بالجيش في مواضع التغرير بهؤلاء الذين معه فلا يسعه ذلك فهذا لا اشكال فيه في الواحد ان يفعل ذلك بحيث انه يغلب على ظنه انه يقتل
19:13بيد عدوه هذا ما في اشكال وجميع الادلة اللي يستدلون بها هي من هذا القبيل لا يوجد دليل واحد حسب ما اعلم فيها انه قتل نفسه بيده هو تمام كل الادلة من قبيل ما ذكرت
19:31ولذلك يمكن ان يقال والله اعلم بان الانسان لا يجوز له ان يقتل نفسه بحال من الاحوال وان الله ائتمنه على هذه النفس وانها ليست بملك له وان الغاية لا تبرر الوسيلة
19:45نعم فلا يجوز له ان يعمد الى نفسه فيقتلها بيده لا يجوز وهذا حرام نعم لكن هل معنى هذا يقال عن هؤلاء الذين يقتحمون على الموت بانهم في النار وانهم يعذبون بهذه الطريقة وانها تنطبق عليهم هذه الاحاديث؟ الجواب لا
20:09لماذا لان هؤلاء احد شخصين يا اما ان هذا الانسان اهل للنظر والاستنباط فهذا الذي اداه اليه اجتهاده فهو بين الاجر والاجرين ان اصاب او اخطأ واما ان يكون هذا الانسان من الجهلة العوام
20:27فسأل احدا فافتاه وعندهم من يفتيهم كثير جيد بان هذا عمل من الجهاد وانه من ابلغ الجهاد فافتاه بهذا العمل فالواجب على العامي ما هو ان يسأل هذا هو الواجب عليه فهذا سأل فافتي سأل فافتي بذلك
20:49ففعل الواجب عليه واضح فنقول هذا بذل وسعه وفعل ما وجب عليه فنسأل الله عز وجل ان يجزيه على نيته فهو بين الاجر والاجرين واضح لكن لو جو سألنا قلنا ما يجوز حرام
21:07ما يجوز تقتل نفسك لانك لا تملك هذه النفس واضح الفرق والله اعلم ها ان دعني من النية فاختلف بين المنتحر انا اقول هل للانسان ان يقتل نفسه هل يملك نفسه
21:28من اجل ان يقتلها بس هذا سؤالي دعنا من موضوع النية فانا اقول عموما بغض النظر عن النية انا اقول هذه الاحاديث لا تتنزل عليهم لماذا؟ للسبب الذي ذكرته ها
21:45ما هو موضوع النية يا اخي النية ما هو دائما النية ما هو دائما النية لوحدها لا تكفي لابد ان يكون العمل صوابا موافقا ليس بمجرد النية يبلغ الانسان الانسان الذي يعمل اعمال يتخبط فيها ويقال نيته طيبة هل هذا يكفيه
22:07ما يكفيه لكن حنا نقول مأخذ المسألة اخر نأخذ المسألة ان هذا الانسان سأل او اجتهد ان كان اهلا للاجتهاد فهو بين الاجر وبين الاجرين حنا ما نقول ان خالد في النار ولا نقول تنطبق عليه الاحاديث الوعيدة هذي ابدا
22:24لهذا السبب لكن لو سألنا نقول له ما تفعل نعم لانك لا تملك هذه النفس وليس مأخذ المسألة النية اطلاقا كم من مريد للخير لن يصيبه نعم نعم تفضل قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير
22:53وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا عثر بالحرب مضى مرارا قلنا النسائي مم حاء وحدثني يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد في عن ابن الحارث قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد
23:16مثله وفي رواية سبق تكلمت لكم وكذلك بالنسبة لخالد الهجيمي البصري وشعبة من الحجاج معروف ايوا وفي رواية شعبة قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد كلهم يعني من نعم يعني جرير
23:42الذي ذكره اولا قبل تحويل الاسناد نعم وابثر و وشعبة كلهم رواه عن الاعمش كما رواه كما رواه وكيع في الطريق الطريق الاولى تمام لكن رواية شعبة صرح فيها الاعمش
24:03صرح فيها الاعمش بالسماع وهناك قال وهناك قال عنه كلهم بهذا الاسناد مثله. وفي رواية شعبة عن سليمان يعني الاعمش قال سمعت ذكوان صرح بالسمع واضح؟ فهذه هي فائدة هذا الطريق الثاني الذي جاء به الامام مسلم من اجل
24:26ان ينبه على ان نعم ان شعبة صافي قد صرح فيه آآ الاعمش طريق شعبة صرح فيه الامش بالسماع نعم مم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا معاوية بن سلام في ابن ابي سلام الدمشقي
24:50عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره ان ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام
25:07كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه نعم من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال
25:27هذا هو الشاهد الان من هذا من هذا الحديث حديث الضحاك رضي الله تعالى عنه نعم وفي لفظ عند البخاري من حلف على ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال
25:40وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله هذا لفظ من
25:57البخاري وفي لفظ من حلف بغير ملة الاسلام هنا من حلف على ملة ها اللحظة اللي عندنا من حلف على يمين بملة غير الاسلام نعم وفي اللفظ اللي عند البخاري ذكرته انفا
26:16نعم من حلف على ملة غير الاسلام وفي لفظ من حلف بغير ملة الاسلام. من حلف بغير ملة الاسلام فهذا اعم نعم والبخاري رحمه الله ساق هذا الحديث نعم في اكثر من موضع حديث الضحاك
26:37نعم ساقه في في ستة مواضع ومن هذه المواضع ذكره او اخرجه في كتاب الايمان والنذور تحت باب من حلف بملة سوى الاسلام. وقال في الترجمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر
27:06ماذا تفهم من فعل البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة ماذا فهمتم اعيدها هم البخاري ذكره في اخرجه في كتاب الايمان والنزول نعم في نعم باب قال فيه باب من حلف بملة سوى الاسلام
27:34من حلف بملة سوى الاسلام وذكر في الترجمة ترجمة الباب قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر. هذا كلام البخاري في الترجمة
27:51ثم ذكر الحديث باسناده فماذا فهمت ها اه اراد البخاري هذا المعنى ان من حلف بملة غير الاسلام لا يخرج من الملة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث
28:10نعم وهو انه يقول لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر وانتم تعرفون حديث عمر رضي الله تعالى عنه لما مر النبي لما كان مع ركب فكان عمر يحلف بابيه
28:26تمام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم الحديث نعم ولم ينسبه الى الكفر ولم يأمره بتجديد التوحيد والدخول في الاسلام من جديد فهذه تدل على ان من حلف بغير الاسلام من حلف بابيه
28:45او او نحو ذلك او قال واللات والعزى كما في الحديث من قال واللات العزى فليقل لا اله الا الله فليس معنى ذلك انه يخرج فليس معنى ذلك انه يخرج من الملة
28:57ثم ايضا اورد اخرجه البخاري رحمه الله في كتاب الادب بباب قال فيه باب من اكفر اخاه بغير بغير تأويل فهو كما قال للزيادة التي ذكرت لكم في لفظ البخاري
29:12من اكفر اخيه آآ من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال. وقال في الباب الذي بعده مباشرة باب من لم ير واكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا عن لفظ البخاري فيه ان من اكفر
29:29اخاه فهو كما قال من رماه بالكفر فهو كما قال جيد وسبق الكلام على هذا المعنى من قبل البخاري ذكر هذا الباب ثم ذكر الباب الذي بعده قال باب من لم يرى اكفار من قال ذلك متأولا او جاهلا وذكر في الترجمة قول عمر لحاطب حينما كتب
29:50في القصة المعروفة الكتاب الذي ارسلهما اي نعم مع المرأة آآ يخبرهم عما عزم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السير اليهم في فتح مكة او صلح الحديبية على خلاف
30:07نعم فعمر ماذا قال قال انه نافق فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له انت كفرته تمام فهو فانت احق بذلك مثلا نعم وكذلك ايضا حديث معاذ في الرجل الذي كان يصلي مع معاذ القصة المعروفة ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب ليصلي لقومه
30:35وفيه قصة الرجل الذي او جزاء وصلى اه ثم علم معاذ رضي الله عنه بذلك فقال انه نافق انه نافق ثم ذهب الرجل لما بلغه ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى معاذ
30:56فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لمعاذ انت احق بهذا الوصف او ان هذا الوصف رجع عليك او نحو ذلك وانما ارشده الى امر الى امر اخر وكذلك حديث ابي هريرة من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى
31:16يعني حلف قال باللات والعزى نعم فليقل لا اله الا الله وحديث ابن عمر الذي ذكرت في خبر عمر رضي الله تعالى عنه حينما حلف بابيه فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا
31:33وبابائكم هذا كله ذكره البخاري في ذلك اخرجه البخاري في ذلك الباب والله تعالى والله تعالى اعلم فاذا آآ هذه الجملة قضية الحلف بغير الله عز وجل ماذا يقال فيها
31:51او من حلف بملة غير الاسلام. هنا يقول فهو كما قال جيد فهو كما قال كاذبا فهو كما قال فعلى اي معنى يحمل تمام اه ابن دقيق العيد رحمه الله
32:10يقول لا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم ليكفر في سورة الماظي الا ان قصد التعظيم. وش معنى لا يكفر في سورة الماظي يعني ان ان اليمين اما ان تكون على امر مضى
32:28واما ان تكون على امر حاظر واما ان تكون على امر مستقبل جيد فالذي يحلف على امر المستقبل فمعناه كأنه يتخير انحنث في يمينه كأنه تخير الكفر. من هنا فرق من دقيق العيد بينهما. يعني كأن يقول مثلا
32:48نعم اه كان كان يقول مثلا ان لم آآ يفعل كذا وكذا فهو يهودي او نصراني او قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل كذا وكذا فهذه الصيغة طبعا العلماء مختلفون فيها هل هذا يمين اصلا
33:08او ليس بيمين هل فيه كفارة ولا ما فيه كفارة جيد فالحاصل انه علقه على امر مستقبل فانحنى بمعنى انه لم يفعل فكأنه تخير فكأنه تخير ما قال انه يهودي او نصراني. ابن دقيق العيد يقول ان كان في صورة ماضية فهو لا يكفر. ايش معناه
33:32يقول كان يحلف يقول هو يهودي او نصراني ان كان لم يعطي زيدا نعم ما له؟ يعني في الماضي فيكون بذلك عند ابن دقيق العيد غير غير كافر لكنه يكون كاذبا كاذبا كاذبا من وين؟ كاذبا من وجهين
33:55الوجه الاول ان كان كاذبا في خبره انه اعطاه والثاني انه حينما حلف باللات والعزى فان كان معتقدا عظمتها وانه يجوز ذلك او انه حينما قال انه يهودي او نصراني مثلا
34:16ان كان يعتقد صحة ذلك فهو كاذب لان هذا من الباطل اصلا واضح فهذه المعبودات من دون الله لا يجوز للانسان ان يحلف بها ولا تستحق هذه المنزلة اصلا والقسم انما يكون بمعظم
34:31هذه القاعدة في القسم فهو كاذب وان كان لا يعتقد ذلك وانما ليؤكد فقط للسامع لانه مثلا لا يرضى الا بهذا جيد فهو كاذب في فهو كاذب فيما قال بما قال له
34:49واضح؟ فهو لا يخلو من كذب في في الحليم والله تعالى اعلم. فمن دقيق العيد يقول في الصورة الماضي لا يكفر الا ان قصد الا ان قصد التعظيم واضح كان يقول واللاة والعزى
35:06انه ما فعل كذا او قال هو يهودي او نصراني ان فيقول ان قصد تعظيمها فيكفر نعم وبعضهم يقول ان كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم كفر لكونه رضي بالكفر حين اقدم على الفعل هذا متى؟ هذا في شيء
35:29هذا في شيء مستقبل يعني ان كان ما يدري ان هذه يمين ثم حنث واضح فلا يكفر وان كان يعلم فحنس فكأنه تخير فكأنه تخير الكفر وبعضهم يقول ظاهر الحديث انه يكفر اذا كان كاذبا. لانه قال
35:52ايش قال في الحديث لا على ملة غرت على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فيقولون اذا كان كاذبا فهو كما قال وهذا وهذا غريب كيف يكون اذا كان كاذبا فهو كما قال
36:11اذا كان هو يمكن يكون اه يمكن ان يصدق بخبره الذي قاله لكن في الواقع هو حينما قال حينما قال واللات والعزى مثلا نعم ان كان يعظمها فهو كاذب لان هذه لا تستحق
36:28التعظيم واذا كان لا يعظمها فهو فهو كاذب كذلك حينما حلف بها ونزلها هذه المنزلة في الظاهر في لفظه وقوله نعم الحافظ ابن حجر رحمه الله ذهب الى التفصيل يقول ان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر
36:51وان قصد التعليق فينظر فان كان فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر. يعني ان قصد مثل ما نقول في مسألة الطلاق والتعليق والطلاق ان قصد ايقاع الطلاق لا اليمين لا المنع
37:07منع الزوجة من الذهاب الى فلانة او او غير ذلك نعم فان قصد الطلاق فيقع الطلاق هذا قول لبعض اهل العلم في حلف بالطلاق وان قصد وان لم يقصد تطليق امرأته وانما قصد ماذا؟ نعم
37:24وانما قصد المنع فلا يقع الطلاق. فهنا الحافظ بالحجر يقول ان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد التعليق فينظر. فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر. وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر
37:44واضح وقال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا. وهو قصده محاشاة هذا الفعل واجتنابه تماما فذكر اقصى جهده تمام؟ في اه في المباعدة عنه يقول لا يكفر وينقصد؟ لا والله انه ان فعل فهو كذلك
38:08ف اه فيكفر وبعضهم يقول لا هذا آآ الحديث سيق مساق الوعيد والزجر والتهديد وما شابه ذلك وبعضهم يقول مثل ابن المنذر يقول المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك ككذب المعظم لتلك الجهة لان الذين يحلفون بهذه هم كذبة في الواقع
38:30لان هذه لا تستحق التعظيم وليست بشيء فهذا الانسان مثلهم حينما حلف حينما حلف بها وان لم يكن يؤمن وان لم يكن يؤمن بها فهو فهو كاذب والله تعالى اعلم
38:46تمام لا لا ما قلت كذا ما قلت كذا انا قلت قاعدة قلت القسم لا يكون الا بمعظم هذا هذه قاعدة خبرية ما قلت هذه قاعدة هذه تحكي الحقيقة اذا رأيت الشيء
39:07قد اقسم الله عز وجل به فاعلم انه معظم. قاعدة اذا سمعت احد يحلف بشيء فهذا يدل على فنحن بامور تافهة وانما يحلف بامور عظيمة واضح ولذلك هذا الذي يحلف باللات والعزة مثلا
39:30هذه مشكلة ففعله كفر لكن ما نقول انه كافر خارج من الملة فان قصد تعظيمها قصد ذلك رصد تعظيمها فهو فكفره مخرج من الملة واضح وان لم يقصد تعظيمها وانما شيء يجري على لسانه قد اعتاد عليه
39:50ثمن اعتاد الناس على الحلف بابائهم او بغير ذلك من الالفاظ التي ظاهرها القسم فمثل هذا يقال انه من كفر الالفاظ او من شرك الالفاظ ولا يجوز وينبغي للانسان ان يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليقل
40:05لا اله الا الله. نعم وليس معنى لا اله الا الله ان يجدد الدخول في الاسلام ليس هذا المراد نعم مم آآ تعتبر كفارة اه من حلف بغير الله عز وجل هل عليه كفارة يمين؟ انحنس
40:29ولا ليس عليه كفارة؟ هذا خلاف بين اهل العلم. بعضهم يرون ان هذا الحلف باطل وبالتالي لا يرتب عليه حكم من جهة الكفارة وبعضهم يرون انه جرى مجرى القسم والحلف
40:44تمام و اه بالتالي فانه يكون فيه الكفارة وليس هذا موضوع البحث على كل حال. ليس الموضوع كفارات الايمان وانما المقصود هنا حكم الحلف بغير الله واثره في الايمان نعم
41:05ولو تأجرون الاسئلة حتى ينتهي اه طبعا الله عز وجل يقسم بما شاء لعمرك انهم في سكرتهم فالله يقسم بما شاء لكن هل للانسان ان يقسم بهذا ولا لا لا يجوز للانسان ان يقسم الا بالله عز وجل او اسمائه او صفاته
41:36ولكن هناك اشياء مختلف فيها هل هي من قبيل القسم او لا مثل افلح وابيهم صدق نعم ومثل العمي لعمرك نعم فا فبعض اهل العلم يقولون هذا لا لا يراد به القسم
42:00تمام وانما يجري على الالسنة على على السن الناس تمام مما يقصدون به معنى من المعاني كالتوكيد نعم او التعجب اظهار التعجب او نحو ذلك وبالتالي لا اشكال فيه تمام
42:21مع ان ظاهره مع ان ظاهره قسم واما ففي الحديث افلح وابيه ان صدق تمام ففيه العلماء لهم تأويلات واجابات عنه نعم بعضها فيه تكلف وبعضها يقولون قبل النهي تمام
42:42وعلى كل حال فبعضهم يقول هذا ليس المراد به ليس المراد به القسم نعم والله اعلم انتهى وقتها طيب اجل آآ اللي عنده سؤال يسأل في من قتل نفسه ها
42:59ايه ما في فرق ما رفاق لان ان لان هذا خبر عن عن حكم هذا خبر عن جزائه ولم يذكر في هذا آآ ولم يخص بهذا احدا دون احد ما قال ان كان عالما بذلك الحكم او شيء من هذا القبيل
43:24ف والذين والذي قتل نفسه الرجل الذي قتل نفسه تمام وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار في المعركة في الحديثين سيأتي ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل؟ قال هل هو جاهل ولا عالم
43:43نعم وخبر الرجل الذي كان مع الطفيلة بن عمر ورآه في هذه الصورة الى اخره ما استفسر هل كان عالما بذلك او غير عالم تمام فليس للانسان ان يقتل نفسه ومن اقدم على هذا
43:58فهو متوعد بهذا الوعيد والله اعلم اي نعم رواية المطلقة التي قال هو في النار تبينها الرواية الاخرى انه خالدا مخلدا نعم لانه ما في فرق والله اعلم في حديث معاوية ابن ابي سفيان في من قتل غيره
44:20تمام كل ذنب ارجو ان يغفره الله الماء ان القتل او كل ذنب ايش الحديث كل ذنب عظيم ها ان يغفره الله الا القتل لا لا خل هذا ما اعرفه
44:42لا لا اه اظنه هذا كل ذنب ارجو ان يغفره الله الا القتل نعم اظنه في هذا قريب من هذا اللفظ والله اعلم طيب اي نعم بالمعنى الذي ذكرته فضيلة الشيخ الان من قتل غيره من يكون هو عادل قتل نفسه
45:08وقتل خيره وايضا يعني قد انه يقتل قد بهذا القتل سيكون متسببا بهذا على كل حال لكنه لكنه لا يلزم لانه قد يعفون قد يقبلون بالدية اللي فيها سنة التعدي
45:29قتل النفس نعم هو منذ من ظلم الانسان لنفسه قال له نفس الكلام اللي ذكرناه قبل قليل على امر المستقبل تمام على شيء المستقبل فعلى كل حال ليس للانسان ان يعلق هذه التعاليق سواء كان ذلك حكم بانه من قبيل اليمين اوليس من قبيل اليمين
45:56نعم فيخشى على صاحبه من من مثل هذا الوعيد نعم طيب في شيء اخر مم فما يأتي في التوحيد ان شاء الله هذا هذا حلف بعين الله اي اي هذا حلف بغير الله
46:16هذا حال الدنيا لله هو من شرك الالفاظ نعم وفيه التفصيل السابق في مسألة هل يخرج من الملة او لا للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان الشط يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
46:39خالد السبت دوت كوم