تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الواو من قوله وقود إلى قوله مولى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم حرف الواو وقود وقود النار بفتح الواو ما توقد به من الحطب وشبهه والوقود بالضم المصدر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وهذه
0:18المادة فسرها ابن فارس رحمه الله انها تدل على اشتعال نار يقال وقدت النار تقد واتقدت توقدت واما الوقت فنفس النار الوقت نفس النار يقال وقذت النار وقدا ووقودا بمعنى التهبت واشتعلت. نار الله الموقدة
0:51يعني المشتعلة ويطلق الوقود على التهاب النار الوقود بالفتح لاحظ الوقود يعني الاتقاد التهاب والاشتعال والوقود المشهور انه يقال لما توقد به من الحطب وغيره وقودها الناس والحجارة ويقال ايضا لالتهاب النار يعني يكون بمعنى الوقود بالضم
1:23فيأتي لهذا وهذا الوقود اشتعالها ولما توقد به اولئك هم وقود النار يعني انها توقد بهم وقوله النار ذات الوقود يعني النار ذات الوقود يعني ذات الوقود يفسر بهذا يعني انها الحطب الذي توقد به
1:57وفسر بالثاني توقد توهج الوقود لاحظ النار ذات الوقود يعني توقد والاشتعال ويقال والله عز وجل يقول وقودها الناس والحجارة قودها يعني ما توقد به قيل الاصنام وقيل الحجارة الكبريت لانها شديدة الاشتعال
2:29يقال او قد النار بمعنى اشعلها اوقد من الشجر يعني استخرج النار منه بقدح الزناد المتخذ منه يعني من الشجر قال في كل شجر نار لكن لربما يكون ذلك اوفر في بعض
2:59الشجر دون بعض كالمرخ والعفار ولهذا يقولون في كل شجر نار واستمجد المرأة والعفار يعني انه يفضل غيره في ذلك الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا بشر بهذا انه يكون
3:33كالزناد يقدح به فتخرج منه النار ويحتمل غير ذلك والله اعلم ويقال او قد المصباح اشعله ورفع لهبه يوقد من شجرة مباركة يوقد يعني المصباح اصبحوا في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة
4:00مباركة واوقد على الشيء اشعل النار لينضجه او لغرض اخر ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله فاوقد لي يا هامان على الطين وهكذا يقال او قد نار الحرب اثارها ودبرها
4:24امرها كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله فالفتن والحروب يقال لها ذلك النار الفتن نار الفتنة نار الحرب استوقد النار اوقدها مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وايضا استوقدها استدعى اشتعالها وطلبه
4:50فهذا هنا ما ذكره ابن جوزي رحمه الله ما توقد به من الحطب الى اخره والوقود بالضم المصدر يعني او قد وقودا المصدر نعم تفضل. احسن الله اليكم وجه له معنيان الجارحة والجهة ومنه وجهة واما وجه الله ففي قوله ابتغاء وجه الله اي طلب رضاه
5:15وفي قوله كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك. قيل الوجه الذات وقيل صفة كاليدين وهو من المتشابه لاحظوا الان الوجه قال له معنيان الجارحة والجهة هو يتحدث عن اصل كلمة في اللغة
5:34ابن فارس رحمه الله يقول بان هذه المادة الواو والجيم والهاء اصل واحد يدل على مقابلة لشيء والوجه مستقبل لكل شيء ومن الباب قولهم هو وجيه يعني بين الجاهل والجاه
5:57عند ابن فارس رحمه الله مقلوب جاه انه مقلوب يعني الوجاه والوجهة كل موضع استقبلته ولكل ولكل وجهة هو موليها على كل حال يقال وجه يعني صار او كان ذا شرف
6:20ومنزلة والوصف وجيه وجيها في الدنيا والاخرة وجهه لكذا يعني جعله في ناحيته وصوبه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وجهت الوجهة يعني هذا الذي ذكره ابن جزي الوجهة وجهه ارسله
6:45اينما يوجهه لا يأتي بخير ويرجع الى معنى الوجهة وله تعلق بالوجه لانه اذا توجه شيء الى شيء فقد جعل وجهه تلقاءه او قبله ونحوه هذه المعاني مترابطة كما ترون
7:05ويقال توجه تلقاء الشيء بمعنى قصده ولما توجه تلقاء مدين ووجه وجهه اليها توجه اليها بمعنى انه استقبلها و قصدها ويقال الوجه للجارحة يخلو لكم وجه ابيكم فسر بهذا لكن في بعض المواضع لا يحتمل غير هذا
7:31فالقوه على وجه ابي المقصود به الوجه المعروف قد نرى تقلب وجهك في السماء ويرفع رأسه ينظر الى السماء يترقب نزول الوحي في تحويل القبلة القاه على وجهه هذا لا يحتمل غير الوجه
7:53المعروف فصكت وجهها من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها من الوجه الذي سماه هنا بالجارحة وهذا لا اشكال به ويقال الوجه ايضا لصدر الشيء يقال ادرك وجه الدهر
8:19قال لاول الشيء ادركت وجه النهار اتاني فلان وجه النهار يعني اول النهار امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار. يعني في اول النهار والوجه الشيء يتوجه اليه كالقبلة والوجهة
8:42المكان المتوجه اليه والناحية ولكل وجهة هو موليها فلو نظرت الى هذه المعاني فانها ترتبط الوجه المعروف وذلك انه اذا استقبل ناحية كالقبلة او نحو ذلك يكون قد وجه وجهه
9:05اليها فمن ثم فانه حينما يستعمل ذلك في التوجه الى الشيء او استقبال الشيء او قصد الشيء نعم فهذا كله يرجع الى هذا المعنى والله تعالى اعلم وهكذا حينما يضاف
9:27يقال وجه الدار او نحو ذلك فهو ما يستقبلك منها ويقال وجه النهار هو ما يستقبلك منه اول النهار ووجه الانسان هو الذي يستقبلك منه فكل هذه المعاني ترجع الى ولا يضاف الى
9:48ما ليس كذلك لا يضاف اليه كلام ابن جوزي رحمه الله هنا قال واما وجه الله ففي قوله ابتغاء وجه الله اي طلب رضاه هذا تأويل ابتغاء وجه الله يعني هذا من لوازم المعنى ومقتضياته انهم يطلبون رضاه لكن ليس هذا هو معناه
10:15ابتغاء وجه الله فان مقتضى المعنى ولازم المعنى انهم يطلبون رضاه. نعم. لكن طلب وجه الله عز وجل ليس معنى الوجه هو الرضا وانما ذلك من لازم المعنى ومقتضاه ويقول وفي قوله كل شيء هالك الا وجهه
10:38ويبقى وجه ربك لاحظ قال قيل الوجه الذات فسر الوجه بالذات يعني عندهم انه مجاز عبر بالبعض واريد الكل عبر بالبعض يعني انهم لا يثبتون لله وجها يليق بجلاله وعظمته وانما يقولون بان المقصود الذات
11:02مع ان بعض اهل العلم نفى في اللغة اصلا ان يراد بالوجه الذات وان ذلك لم يرد لا في اللغة ولا في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
11:16يقول وقيل صفة كاليدين يعني انها صفة غير معنوية الصفات المعنوية مثل العلم والعظمة والمجد ونحو ذلك صفات الذاتية غير المعنوية كاليد والوجه ونحو ذلك يقول قيل صفة كاليدين وهو من المتشابه متشابه كونه لا يقصد المتشابه في حقيقته وكونه
11:45ولا يقصد المتشابه في المعنى وهذا الذي يذكره في مواضع من هذا الكتاب كما سيأتي واشرت اليه في المقدمات في الكلام على عقيدة المؤلف رحمه الله وانه لا يضطرد على عقيدة واحدة
12:01وقد رأيت كل من كتب بهذا الكتاب في دراسات ورسائل وهي كثيرة جدا منهم من يكتب في منهجه ومنهم من يكتب في امور اخرى تتعلق بهذا بل رسائل مكررة بعنوانها حول هذا الكتاب رسائل جامعية ماجستير ودكتوراة
12:26حينما يتحدثون عن عقيدة المؤلف يأخذون بعض العبارات التي في مضمونها ان ذلك من قبيل نثبته على ظاهره دون التعرض له في معناه ونحو ذلك يقصد التفويض ولا يقصد اثبات الصفة
12:45وانما التفويض فهو يرى ان ذلك من قبيل المتشابه والواقع انه ليس من المتشابه. كيف يكون اوصاف الله تبارك وتعالى التي هي اهم المهمات تعرف الخلق بالخالق والعبيد بالمعبود وذلك اجل المعارف واعظم المعارف بها يعرفون
13:07وحدانيته وعظمته والهيته وربوبيته يكون ذلك من قبيل متشابه الذي يحتمل الحق الباطل ولا يظهر معناه هذا لا يكون اطلاقا والله تبارك وتعالى اخبر عن هذا القرآن انزل انه انزله بلسان عربي مبين
13:35فكيف يقال بان اجل ما فيه واعظم ما فيه واشرف ما فيه وهي صفات المعبود تبارك وتعالى انها من قبيل المتشابه هذا للاسف يقوله طوائف من اهل الكلام وغيرهم ولكنه
13:58غير صحيح الوجه صفة حقيقية ثابتة لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وعظمته قد جاء التصريح بها في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة كل من عليها فان ويبقى وجه ربك. لاحظ
14:19ذو الجلال والاكرام لا يمكن ان يفسر هنا بالذات يبقى وجهه مرفوع هنا ربك مجرور مضاف اليه وجه ربك ما قال ذي الجلال لو قال ذي الجلال لكان ذلك يرجع
14:38الى الرب آآ ولكنه قال ذو فهذا يرجع الى الى الوجه قطعا وهذا مما يبطل تفسيره ب الذات وقد ذكر امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله هذا المعنى واستدل به على ان الوجه هو الصفة
15:03المعروفة وليس وليس الذات وليس الذات بينما في القراءة الاخرى ذي الجلال والاكرام جاء مخفوضا فيرجع ذلك الى الرب تبارك وتعالى فهما قرائتان والقراءتان بمنزلة الايتين ذي الجلال والاكرام. يعود الى الوجه
15:27ويعود الى الرب لاحظ فوجهه موصوف بانه ذو جلال واكرام وذاته ايضا موصوفة بانها ذات جلال واكرام والله تبارك وتعالى يقول تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فذي الجلال والاكرام عائد الى الرب لانه
15:54مجرور في هذه الاية لكن لما كان الجلال والاكرام صفة للوجه الاية الاولى قال ذو ذو الجلال ويبقى وجهه فاعل ربك ذو الجلال والاكرام فهذا يدل على انه صفة من صفات الله تبارك وتعالى
16:17اعني صفات الذات ولا يقال بان الوجه وجه الله هو الله يعني ذات الرب تبارك وتعالى ولكنها الصفة المعروفة وهذا ظاهر في الاية وكذلك ايضا قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب
16:41قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه وذكر تحت هذا الباب حديث جابر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
16:54قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الى اخر الحديث اخرجه مسلم ايضا في صحيحه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان
17:10الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. لاحظ هنا
17:33صبحات وجهه ما انتهى اليه بصره فذكر البصر. ايضا فدل على ان المقصود الوجه الوجه الحقيقي وكذلك في الحديث المخرج في الصحيحين جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا لداء الكبرياء على وجهه
18:04في جنة عتم وكذلك في حديث عمار ابن ياسر في ذكر الدعاء الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه واسألك لذة النظر الى وجهك لذة النظر يقول ابن خزيمة رحمه الله الا يعقل ذوو الحجى
18:23يا طلاب العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه ما لا يجوز كونه وبمسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذة النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح ان لله عز وجل وجها
18:38يتلذذ او يتلذذ بالنظر يتلذذ بالنظر اليه من من الله عليه وتفضل بالنظر الى الى وجهه قد ابطل الحافظ ابن القيم رحمه الله القول بان الوجه الوارد في مثل هذه النصوص مجاز يعني يقصد به الذات
18:56من ستة وعشرين وجها وكان في جملة ما ذكر ان المجاز لا يمتنع نفيه فكيف يقال مثلا ليس لله وجه والله يثبت ذلك وان هذا خروج عن الاصل والظاهر بغير
19:13موجب وانه لا يعرف في لغة من لغات العرب كلام ابن القيم لغات بل يقول ولا لغات الامم وجه الشيب بمعنى الذات والنفس لاحظوا ينكر هنا تفسير الوجه بالذات اصلا
19:29يقول ولا في لغات الامم واه ايضا يذكر يقول بان الوجه ورد مضافا الى الذات في جميع موارده والمضاف الى الرب نوعان اعيان قائمة بنفسها كبيت الله وناقة الله فهذه اضافة تشريف
19:50مخلوق الى خالقه مملوك الى مالكه والثاني صفات لا تقوم بنفسها كعلم الله وسمعه وبصره فهذه اذا وردت مضافة اليه فهي اضافة صفة الى الموصوف بها فهذا اذا اضيف الوجه الى الله تبارك وتعالى فهذا من باب اضافة
20:13الصفة تبقى بعض الايات تحتمل هل هي من الصفات او لا يعني كقوله تبارك وتعالى فاينما تولوا فثم وجه الله فهذه الاية اختلف فيها اهل العلم من اهل السنة هل هي من ايات الصفات اصلا او لا؟ لكنهم يتفقون على اثبات صفة الوجه بالنصوص الاخرى
20:37فهذا هو الفرق يعني غاية ما هنالك ان المخالف يعد ذلك من قبيل الخطأ في التفسير فقط لكن المشكلة حينما تنفى الصفة من اصلها في جميع النصوص تؤول هذا هو
20:50الاشكال والانحراف فهذه الاية اختلفوا فيها على قولين الاول انها من ايات الصفات وانها تثبت لله عز وجل صفة الوجه وهذا ذهب اليه جمع من المتقدمين والمتأخرين من اهل السنة كالامام عثمان ابن سعيد الدارمي وبن جرير الطبري
21:12والحافظ ابن القيم وبين المتأخرين الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله استدلوا على هذا بادلة كثيرة والقول الاخر ان الوجه ثابت لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته لكن هذه الاية ليست من ايات
21:30الصفات وهذا الذي ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولاحظوا ان تلميذه ابن القيم رحمه الله يخالفه في هذا الموضع بقوة بقوة فاينما تولوا فثم وجه الله هم لا يأولون الاية
21:47لكن الكلام في تفسيرها والا فاثبات صفة الوجه متفق عليه عند هؤلاء العلماء رحمهم الله فالاية تحتمل المعنيين احتمالا متقاربا ولكل من المعنيين قرينة تدل عليه او اكثر لو اردنا ان نلخص هذه
22:08النقاط وتفسير ذلك بالجهة او القبلة مع ان شيخ الاسلام ينكر تفسيره بالقبلة ويقول لا يعرف في كلام العرب الوجه بمعنى القبلة والواقع ان الذين قالوا القبلة قصدوا الجهة لكن لما كانت الجهة التي تستقبل في الصلاة هي القبلة عبروا
22:28بها فلا اشكال في هذا وهذا التعبير جاء عن بعض العلماء من اهل السنة بل جاء عن بعض السلف فهذا كله يرجع الى شيء واحد وذلك ان الجهة التي امر بالتوجه اليها
22:45سواء كانت استقبال الكعبة او حيثما توجهت به راحلته صلى على الراحلة في السفر تطوع او حيث اداه اجتهاده اذا اجتهد ولو اخطأ وكل ذلك هو المشروع في حقه فهي القبلة التي امر المصلي
23:02باستقبالها لاحظ المعنى لان الوجهة القبلة الجهة اينما تولوا فثم وجه الله. يعني بمعنى الجهة فهنا يقول شيخ الاسلام رحمه الله بان ذلك مفسر بالجهة وعزاه لجمهور السلف يعني انها ليست من ايات الصفات اصلا
23:36وفي المقابل الحافظ ابن القيم رحمه الله يقول بان المقصود بها الصفة وان ذلك قول عامة اهل الاثبات عامة اهل الاثبات. لاحظوا هذا الكلام لا مدخل له في التأويل شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا يوجد نص واحد عن السلف
23:58في تأويل شيء من صفات الله عز وجل وامهل المخالفين ثلاث سنين في هذا ولما اوردوا عليه قالوا يوجد كذا ذكر لهم الاية تم وجه الله قال المقصود به الجهة. وانه ليس المقصود وليست هذه من ايات الصفات اصلا
24:18على كل حال لكن المتبادر والله اعلم من هذه الاية ان المقصود بها الوجه وهذا هو الاستعمال المتكرر بالقرآن يعني الصفة المعنى او بين المعنيين نوع ارتباط لمن تأمل والله تعالى اعلم
24:38فالقول الاخر انها الجهة قد يفهم من السياق لكن مرجحات كون ذلك من ايات الصفات اكثر فلو قيل بان الاية تدل على اثبات صفة الوجه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
24:55ان المصلي حينما يستقبل القبلة ان الله تبارك وتعالى يكون قبل وجهه ولذلك نهاه ان يبصق جهة القبلة فهو مأمور بالتوجه الى الجهة التي شرعها الله تبارك وتعالى وهذه الجهة ما هي؟ هي
25:14القبلة حيث يكون قبل وجه الله تبارك وتعالى. بهذا نكون قد جمعنا بهم القولين هذه خلاصة حاولت ان اقرب بها هذا المعنى واربط بين القولين المذكورين في الاية بهذه الطريقة يعني يمكن ان نعبر بمثل هذا
25:39التعبير وان نلخصه بهذه العبارة والله اعلم هذا ما يتعلق بهذه الصفة. تفضل نعم شيخنا احسن الله اليك آآ قول الله تعالى ابتغاء وجه الله اليست هذه الاية ايضا مما اختلف فيه هل هي من ايات الصفات
25:58كيف قوله تعالى ابتغاء وجه الله اليس مختلف فيها يعني كونها من ايات الصفات ام لا انا لا اعلم هذا ولكن الكلام في قوله ايضا كل شيء هالك الا وجهه. ما المراد بذلك؟ هل هي من ايات الصفات او لا
26:16يعني الا ما ما ابتغي به ما عند الله تبارك وتعالى. يعني ما بذل في هذا السبيل الا وجهه يعني فيما توجه به الى الله تبارك وتعالى وعمل طلبا لمرضاته ونحو ذلك في هذه الاية
26:35فهناك من قال كل شيء هالك الا وجهه بمعنى يعني ما طلب به ما عند الله عز وجل. والراجح انها من ايات الصفات الراجح انه من ايات الصفات والله اعلم. قوله يا شيخنا الوجه الذات. هذا يعد تأويل هذا تأويل
26:55ام تحريف هو التأويل تحريف تأويلهم هذا يعتبر من قبيل التحريف تأويل التأويل كما يقول الاصوليون على ثلاثة انواع تأويل سائغ اللي يسمونه التأويل القريب صرف الكلام من المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لقرينه بدليل
27:17والثاني هو التأويل البعيد والثالث هو الذي قال عنه صاحب المراقي فلعبا يفيد يعني انه من قبيل العبث كقولهم مثلا الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائشة رضي الله عنها
27:32ان الصفا والمروة علي وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين فهذا لعب هذا عبث هذا لا يقوم على اساس اصلا. ولا تدل عليه اللغة. كذلك قول بعض الصوفية ان الله يأمرك ان تذبحوا بقرة قالوا هي النفس تذبح بسكين الطاعة
27:49هذا عبث وتحريف للكلم عن مواضعه طيب تفظل احسن الله اليكم وعد يعد وعدا بالخير وقد يقال في الشر اذا قيد واوعد بالالف يوعد وعيدا بالشر لا غير نعم هذه المادة
28:10يقول ابن فارس بانها تدل على ترجية بقول الوعد ترجية بقول يقال وعدته اعده وعدا. ويكون ذلك بخير والشر لاحظ ابن فارس يقول يكون بخير وشر وعد وعدته اعده وعدا
28:29فاما الوعيد فلا يكون الا بشر ويقولون اوعدته بكذا والموعدة من الميعاد والعدة الوعد وجمعها عداة والوعد لا يجمع هذا كلام ابن فارس رحمه الله وارض واعدة اذا رجي خيرها من المطر
28:54والاعشاب ويوم واعد يعني ان اوله يعد بحر او برد الناس يستعملون بهذا يستعملون هذا يقال هذا مثلا مشروع واعد يعني يعد بخير بنجاح ان كان مشروعا تجاريا ان يكون
29:13ناجحا مربحا ونحو ذلك وهكذا يقال اه فلان له مستقبل واعد يعني يعد بخير نبوغ ونحو ذلك فعلى كل حال هذه المادة الوعد قال وعده يعده هي بمعنى كانه اخبره
29:41انه سيحدث له هذا الشيء من خير او شر واعداء وكن لو وعد الله الحسنى ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك انا قد وجدنا
30:03ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه او نرينك الذي وعدناهم واما نرينك بعض الذي نعدهم الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
30:32وفضلا يقال اوعده بكذا من الشر يعني اخبره انه سينزل به يقال اوعدته ما يسوؤه ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ويقال وعده بالشيء يعني وعده اياه واذ واعدنا موسى وغالبا يكون ذلك بين
30:53اثنين لكن المفاعلة لا يلزم في كل المواضع ان تكون بين اثنين لا يلزم ان تكون بين اثنين بعضهم يقول لا تقل ملاحظة قل ملحوظة لان ذلك من قبل النفس
31:08والمفاعلة لا تكون الا من اثنين وهذا ليس بدقيق لان المفاعلة تكون ايضا من قبلي طرف واحد وهذا له امثلة ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. ووعدناكم جانب الطور الايمن
31:30ولكن لا تواعدوهن سرا والمواعدة تكون ايضا غالبا بمواطأة بين الطرفين مواطئة وكأنه تراضي على ذلك بينهما. وتوعد الرجلان او الفريقان يعني وعد احدهما الاخر ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد
31:52اما الوعيد والوعد بالشر التهديد به وصرفنا فيه من الوعيد ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد والموعد هو الوعد الزمن الذي يأتي فيه الشيء الموعود وكذا المكان الذي يأتي فيه
32:08ما وعد بل لهم موعد لن يجدوا من دونه مو الى موعد هذا الزماني يعني وقت مجيء الشيء بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا الوقت واجعلنا لمهلكهم موعدا. هذا ايضا للزمان قالوا ما اخلفنا موعدك
32:30بملكنا لكن قوله موعدكم يوم الزينة ايضا كذلك هو في الزمان هذا ما يتعلق هذه المادة تفظلنا احسن الله اليكم ود يود له معنيان من المودة والمحبة بمعنى تمنى نحو ودوا لو تكفرون
32:56والود بالضم المحبة وود اسم صنم بضم الواو وفتحها. ودود اسم الله تعالى اي محب لاولياءه وقيل محبوب. نعم فهذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى المحبة ويقال وددته يعني احببته
33:18وودت ان كان كذا يعني تمنيت وفي المحبة الود تمني الودادة بالتمني والذي يظهر والله تعالى اعلم ان ذلك يرجع الى معنى المحبة. يعني الود والود بمعنى المحبة او التمني هذا الذي يتمنى
33:44هو في الواقع محب لوقوع هذا الشيء ولحصوله. لكنه فيما يستبعد يقال له تمني ما يستبعد حصوله الا ليت الشباب يعود يوما او يكون محالا بمجاري العادات مثلا فيكون ذلك من قبيل التمني. يعني
34:04محبة وقوع الشيء بعيد الوقوع او المستحيل يقال له تمني تمنى الانسان ان يطير بجناحيه او يتمنى الشيخ الكبير ان يعود له الشباب او نحو هذا فهذا تمني لكنه يرجع الى معنى
34:25المحبة فهو يحب وقوع هذا الشيء ويقال وده ودا ودا ومودة ود فلانا احبه والفاعل يقال له واد والمبالغة ودود فيجعل لهم الرحمن ودا ان ربي رحيم ودود كأن لم يكن بينكم وبينه
34:57مودة يقال ود الشيء تمنى كونه احب وقوعه. قال وددت كذا ود كثير من اهل الكتاب يعني يتمنون ودت طائفة من اهل الكتاب ودوا ما عنتم تود لو ان بينها وبينه
35:21امدا بعيدا وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. يود احدهم كل هذا المعنى يحب واده يواده بمعنى احبه مال اليه الفه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله محبة والميل القلبي الذي يقتضي
35:46تاره على غيره وتقديمه على غيره ونصرته ونحو ذلك هذا كله داخل فيه هنا في اما يقول ود ودا اسمه صنم بضم الواو وفتحها اما الودود فيقول اسم الله تعالى اي محب لاوليائه وقيل
36:14محبوب وهو الغفور الودود محب ومحبوب وهما قولان السلف بعضهم فسره بالمحب وبعضهم فسره بالمحبوب مع انهم جميعا يثبتون ان الله يحب وان الله يحب خلافا لطوائف من اهل البدع
36:35الذين يقولون لا يحب ويفسرون المحبة بالاكرام او ارادة الاحسان او نحو ذلك فهذا تأويل تحريف وبعضهم نسأل الله العافية يقولون لا يحب ولا يحب وهؤلاء لا اعرف كيف يعبدون
36:51ربهم هذا الاسم لله تبارك وتعالى الودود فسره ابن جرير رحمه الله بذي محبة لمن اناب وتاب اليه قال يوده ويحبه ذو محبة يعني هو الذي يحب ودود يعني محب لاوليائه
37:15الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر القولين انه ودود بمعنى فاعل الذي يحب اولياءه يحب انبياؤه ورسله وعباده المؤمنين والثاني انه بمعنى مفعول موجود وهو المحبوب الذي يستحق ان يحب
37:34قال في النونية والودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو الذي جعل المحبة في قلوبهم وجزاهم بحب الى اخر ما قال هكذا الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله يقول هو المحب المحبوب
37:58بمعنى واد وموجود وهذا هو احسن في تفسيره ان يحمل على المعنيين ولا مانع من ذلك والبخاري رحمه الله فسره بمعنى المودود قال الودود الحبيب وابن القيم رحمه الله مع انه ذكر المعنيين
38:19ولكنه في بعض المواضع من كتبه قال بان الاول اظهر الذي هو انه محب لماذا؟ قال لاقترانه بالغفور وهو الغفور الودود وبالرحيم في قوله ان ربي رحيم ودود. فكل ذلك صادر عن الله
38:37انه صفة له رحيم وكذلك غفور يقول فالود اصفى الحب والطفه هذا الفرق بين المودة والمحبة. يعني المحبة على مراتب. كما ان الخوف على درجات والبغض والكراهية على درجات فالود
39:00هو اصفى الحب وفي موضع اخر يقول الودود هو المتودد الى عباده بنعمه الذي يود من تاب اليه واقبل عليه وهو الودود ايضا اي المحبوب. وذكر قول البخاري بانه الحبيب
39:18قال والتحقيق ان اللفظ يدل على الامرين على كونه وادا لاوليائه ومودودا لهم فاحدهما بالوضع والاخر باللزوم روى الحبيب المحب لاولياءه يحبهم ويحبونه ودود احدهما بالوضع والاخر اللزوم اذى اللي ذكره الحافظ
39:44ابن القيم رحمه الله لعله يكفي تفسير هذا الاسم الكريم نعم الله اليكم وان كلمة شر وقيل ان الويل واد في جهنم نعم هذه المادة ويل قل كلمة شر وقيل ان الويل واد
40:18بجهنم. هذان القولان مشهوران وتفسير ذلك بانه واد في جهنم هو اختيار ابن جرير رحمه الله انه واد في جهنم وقد جاء ذلك في بعض الروايات لكن المشهور الذي عليه عامة اهل العلم
40:49وان الويل كلمة عذاب ودعاء بالشر تقال لمن يستحق الهلكة لسوء فعله نعم وهذا الذي قال به ابن عباس رضي الله عنهما تره الحافظ ابن كثير من المعاصرين الشنقيطي والشيخ عبد الرحمن
41:10ابن سعدي انها كلمة عذاب ويل للمطففين ويل لكل همزة له مزح والويلة كلمة تفجع تنبئ عن التحسر لضر نزل يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب واواري سوءة اخي يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
41:42وهكذا حينما يقول الانسان يا ويلي ونحو هذا فهي كلمة تدل على التحسر و التفجع وهي ترجع الى المعنى المشهور الذي ذكروه هنا لا يقصد الوادي الذي في النار لكن المعنى
41:59كلمة عذاب او نحو ذلك فهذا كأنه يقول لشدة ما نزل به وما يكابد ويعاني من الالم وهو يقول يا ويلي ونحو ذلك وهكذا يقال لمن يتوعد بالشر ويلك يا ويلك
42:18ونحو هذا تفضل الله اليكم وجب له معنيان من وجوب الحق وبمعنى سقط كقولهم وجب الحائط اذا سقط ومنه وجبت جنوبها نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى معنى
42:41سقوط الشيء وقوع الشيء ثم يتفرع عن ذلك استعمالات ومعاني قال وجب البيع بمعنى حقا ووقع وجب الميت سقط فاذا وجبت جنوبها فهذا معنى الوجوب يعني يقول هنا بن جزي من وجوب الحق وبمعنى سقط
43:09كلام الاصوليين في الواجب يذكرون هذه المعاني ووجب الشيء بمعنى ثبت ثبت الوجوب هو السقوط ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبة يعني صوت صوت سقوط الشيء صوت وقوع شيء او سقوط
43:36الشيء وهنا هذه تدل على سقوط الشيء ووقوعه وكأن هذا الذي وجب ثبت كانه قد نزل وسقط او نحو ذلك فثبوتا متحققا فالواجب بمعنى الثابت مثلا بهذا الاعتبار وجبت جنوبها سقطت ثبتت يعني على
44:03الارض وذلك كانه يرجع الى شيء واحد والله اعلم. نعم تفضل احسن الله اليكم وسط واوسط له معنيان من التوسط بين الشيئين وبمعنى الخيار والاحسن نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس
44:22الى معنى يدل على العدل انها تدل على العدل نحوه نصف يقال اعدل الشيء اوسطه ووسطه. كذلك جعلناكم امة وسطا. يعني عدولا وهو نعدولا خيارا وهو اوسطهم حسبا اذا كان في واسطة قومه
44:48ارفعهم محلا ونحو ذلك وهنا يقال وسط الشيء او يقال وسط الشيء انا وسطه يسطه وسطا واسطة يعني كان بين طرفيه. هذا المعنى اللي اشار اليه ابن جوزي رحمه الله
45:10بين الطرفين تقول وسط الطريق وسط القوم فاثرنا به نقعا فوسطنا به جمعا بعدها يكون في الامور الحسية وكذلك يكون في الامور المعنوية الاوسط اسم تفضيل من وسط وانساه الوسطى
45:33قال اوسطهم وان الاوسط قد يكون في السن وقد يكون الاعدل اخيرهم اعقلهم ونحو ذلك الاوسط يأتي بمعنى الاقرب الى الاعتدال والقصد والابعد عن الغلو في الجودة والرداءة ونحوها. لاحظ هذا ايضا بين طرفين في الامور المعنوية الوسط
46:03من اوسط ما تطعمون اهليكم الان في الكفارة ما الذي يخرج بعض الناس يحرص انه يخرج الكفارة في بلاد فقيرة من اجل ماذا؟ من اجل ان الطعام هناك رخيص. فاذا كانت قيمة الطعام هنا لعشرة مساكين بمئة ريال مثلا يمكن ان يخرج ذلك
46:26في تلك البلاد بعشرين ريال فيقول انا علي عشر كفارات يمكن ان اخرج ذلك بمئتي ريال بدلا من الف هنا وهذا غير صحيح لان الله قال من اوسط ما تطعمون
46:44اهليكم فما هو الذي يطعم اهله هنا عشرين ريال كذلك ايظا بعظ الناس يبحث عن الاقل جودة هنا يخرج مثلا من القوت يريد ان يخرج في الكفارة مثلا الرز او التمر او نحو هذا فيبحث عن ارخص
47:03ما يجد في السوق مما لا يأكله هو والله قال من اوسط ما تطعمون اهليكم. اوسط فسر بالافضل وفسر الاعدل يعني ليس الاجود البالغ الجودة ولا الاقل جودة وهذا كما يقال في الكفارات يقال ايضا في
47:23غيرها فيما يخرجه الانسان في الزكاة فانه لا يخرج الرديء ولا يخرج كذلك الاجود مما يملك الا اذا طابت به نفسه لكن الذي يأتي ويأخذ الزكاة من الناس من العاملين عليها لا يأخذ خيار الاموال
47:45فيكون قد ظلمهم الا اذا طابت نفوسهم بهذا وكذلك ايضا بما يكون في زكاة الفطر ونحوها لا يبحث عن ارخص انواع الرز ويشتريه وانما يخرج الاعدل اما ان يخرج الافضل
48:02واما ان يخرج المتوسط من اوسط ما تطعمون اهليكم والله تعالى اعلم والوسطى تأتي بمعنى الواقعة بين شيئين حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فهي وسط بين هذه الصلوات بين لاحظ
48:23صلاتي الصبح والظهر والمغرب والعشاء هذا باعتبار انها وسط بينها او بمعنى الفضلى انها افضل هذه الصلوات الوسط للشيء ما بين الطرفين كما سبق ويستعمل الوسط ايضا في الفضائل اذا كانت
48:47وسطا بين الرذائل يعني الكرم مثلا وسط بين البخل و التبذير الشجاعة وسط بين التهور والجبن ثم جعل الوسط وصفا للمتصف بالفضائل وصار معناه الخير الفاضل من شأن هذا ان يكون عدلا في قضائه وشهادته وكذلك جعلناكم امة
49:13وسطا والله اعلم حينما يفسر بهذا المعنى ان الوسط قوى حينما يكون محمودا الامور المعنوية المقصود به الذي يكون في حال من الخيرية والاعتدال ونحو هذا ولذلك مسألة التوسط والوسطية ونحو ذلك الكل يدعي انه وسط
49:40ولا يطلب ان يكون دائما الانسان وسطا يعني بين الطرفين مطلقا بكل حالاته يعني بعض الناس يرى حالا من انحرافين فيريد ان يكون وسطا بينهما كما يقال يمسك العصا من الوسط
50:01فيكون ايضا على حال نغير مرضية وانما يكون ذلك باتباع الحق ولزومه الذين يقولون مثلا بان المرأة كالرجل تماما والذين يقولون بان المرأة ليست كالرجل وانما فاوت الله بينهما في امور
50:27فللذكر مثل حظ الانثيين وشهادة المرأتين بشهادة رجل ونحو ذلك فلو اراد احد ان يتوسط بين هذا وهذا فانه يكون منحرفا فليس دائما كون الانسان بين الطرفين معنى ذلك انه على
50:49الحق وانما يلزم الحق ويتبعه مطلقا يقال ان اصل دين السيخ السيخ هؤلاء من اشد الناس عداوة للمسلمين واذى لهم في القارة الهندية حقدهم منقطع النظير وقد قتلوا في المسلمين اعملوا فيهم
51:16جرائم قتل الاطفال ومن نظر تصفح في الشبكة وجد من الصور امورا مؤلمة هؤلاء يقال انها اصل هذه الديانة ان رجلا من الهندوس كان يعمل عند تاجر مسلم فاعجب باخلاقه وامانته
51:34واحبه محبة شديدة فكان ينزع الى دينه وايضا يجذبه دين قومه وما هم عليه فهو متردد بين هؤلاء وهؤلاء ويؤلمه ما يقع بين المسلمين والهندوس من المذابح فاراد ان يجمع بين الطائفتين
51:59بدين وسط بين الهندوس والاسلام بين الهندوسية والاسلام فجاء بهذا الدين الذي خلط فيه من الديانتين ومزج فجاء بدين جديد السيخ اشد عداوة على المسلمين من من الهندوس فهذا هذا التوسط بزعمه وهو متوسط الان
52:24المنافقون يريدون التوفيق بين المسلمين والاسلام وشرائع الدين وما عند الكفار يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يقولون نحن نتوسط بين الطائفتين ونحاول ان نوفق
52:43ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ونتوسط بين الفئتين بين الطائفتين لحل الاشكالات ودفع الشرور يتوسط بين من ومن بين المسلمين والكفار بين الاسلام والكفر فهؤلاء اهل النفاق يقولون نحن في
53:02نقطة وسط نحن على مسافة وسط بين هؤلاء وهؤلاء يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا فما كل توسط يكون صحيحا التوسط بين الاسلام والكفر يساوي النفاق
53:24هذا معناها نعم تفضل. احسن الله اليكم وسع يسع سعة من الاتساع ضد الضيق والسعة الغنى والواسع اسم الله تعالى اي واسع العلم والقدرة والغنى والرحمة وقيل واسع جواد موسع غني
53:47اي واسع الحال وهو ضد المقتر وانا لموسعون اي اغنياء وقيل قادرون والا وسعها طاقتها نعم هذه المادة يقول ابن فارس بانها تدل على خلاف الضيق والعسر يقال وسع الشيء واتسع
54:20والوسع الغنى والله الواسع اي الغني هذا كلام ابن فارس رحمه الله والوسع الجدة والطاقة كده والجدة بمعنى ان يكون واجدا يعني ان يكون غنيا وينفق على قدر وسعه لينفق ذو سعة من سعته. واوسع الرجل اذا كان ذا
54:48ذا سعة اذا كان ذا سعة يقال السعة وسع الشيء يسعه سعة وسعة استوعبه ولم يضق به تقول هذا الوعاء يسع هذا المتاع. حلم فلان يسعني وسع كرسيه السماوات والارض ورحمتي وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة
55:27وعلما واشتهرت السعة في اليسار في المال والغنى ولم يؤت سعة من المال وان يتفرق يغني الله كلا من سعته ان الله واسع عليم فسر بالغني كما سبق في كلام ابن جزي رحمه الله وكلام ايضا ابن
55:54فارس وهو احد المعاني الداخلة تحته كما سيأتي يقال ارض واسعة لا تضيق بمن يأوي اليها. الم تكن ارضي واسعة يهاجر فيها والوسع والوسع جهد المرء وطاقته وما يستطيعه من مال او قدرة
56:19لا تكلف نفس الا وسعها ويقال اوسع الشي يعني جعله واسعا غير ضيق اوسع الرجل كان في سعة من المال غنيا او كان قادرا بوسعه ما يريد والوصف موسع ومتعوهن على الموسع
56:44قدره يعني الغني وانا لموسعون يعني فسر بان الله تبارك وتعالى جاعل هذه السماوات السماء بنيناها بايد وانا يعني بقوة وانا لموسعون الايد هنا غير اليد ليست جمعية الايد القوة
57:09غير الايدي فهنا وانا لموسعون ان جعلوها واسعة غير ضيقة وقيل موسعون ما بين السماء والارض او موسعون يعني قادرون على ما نريد هذا غير ما يقوله اصحاب الاعجاز العلمي
57:28يقولون اننا موسعون هذا وعد في المستقبل انها تتوسع وان الكون يتسع وما الى ذلك من كلام الذي يقال هذا غير مراد بالاية والله تعالى اعلم هذا معنى السعة والله تبارك وتعالى هو الواسع
57:53هنا ذكر المعنى الاول قال واسع العلم القدرة والغنى والرحمة وقال ايضا جواد وعلى كل حال الواسع يشمل ذلك كله فهو الذي وسع غناه كل فقير وسعة رحمته كل شيء
58:23وسع علمه جميع المخلوقات وسعت قدرته جميع المقدورات وسع احسانه وانعامه كل خلقه فالسعة هذه تضاف الى العلم اذا اتسعوا الى الاحسان اذا كثر والى القدرة اذا احاطت والى النعمة اذا
58:44فاضته الى الرحمة اذا شملت الله واسع الملك والقدرة والعلم والرحمة والاحسان والانعام والمغفرة فهو الواسع المطلق في كل شيء من الكمالات وكل شيء في الوجود له نهاية وحد لابد ان ينتهي الى طرف
59:08والذي لا حد لجوده واحسانه انعامه لا حد لعلمه وما الى ذلك لا يحاط بذاته ولا باسمائه ولا صفاته الله تبارك وتعالى هذه المعاني وهكذا ما يقال بانه الذي لا حدود لمدلول اسمائه
59:35وصفاته كل ذلك مما يدخل في هذا بمعنى الواسع قد مضى الكلام عليه في شرح الاسماء الحسنى نعم تفضل احسن الله اليكم ولا له معنيان ادبر وجعل واليا وتولى له ثلاث معان
59:56ادبر واعرض بالبدن او بالقلب وصار واليا واتخذ وليا ومنه ومن يتولى الله ورسوله. نعم ولي ناصر والوالي اسم الله قيل ناصر بنسخة خطية والولي اسم الله قيل يا ناصر هذا احسن الولي اسم الله
1:00:19بان الوالي كما سيأتي لا يثبت لله عز وجل. والولي اسم الله قيل ناصر وقيل متولي امر الخلائق مولى له سبعة معان السيد الاعظم والناصر والاعظم كذا ولا السيد الاعظم؟ السيد الاعظم
1:00:37نعم بالنسختين هكذا ها الاعظم. نعم والناصر والولي اي القريب والمالك والمعتق والمعتق. وبمعنى اولى ومنه الله مولاكم طيب هذه المادة وهي الواو واللام والياء يقول ابن فارس رحمه الله
1:01:03تدل على قرب هذا في الولي الولي تدل على قرب يقول من ذلك الولي الولي باسكان اللام الولي يعني القرب يقال تباعد بعد ولي ولي اللام ساكنة ولي يعني قرب
1:01:29جلس مما يليني اي يقاربني ومن الباب المعتق الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفة يعني لما نسخ توارث على خلاف في تفسير الاية توارث بالمؤاخاة فقيل الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا
1:01:54يعني من بينك وبينه مؤاخاة ان توصي له مثلا لكنه لا يرث وقيل غير ذلك فهنا المعتق اذا وجد من قرابة الميت من ذوي النسب فانه مقدم عليه. يعني على
1:02:13التوارث بالولاء فالمعتق يرث المعتق ان لم يكن له من ذوي نسبه من يرثه فاذا كان من ذوي نسبه ما يرثه فعلى احد المعاني الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا
1:02:28يعني انه يوصي له او نحو ذلك لكنه لا يرثه وهكذا المعتق قال له ايضا ولي الصاحب والحليف وابن العم والناصر والجار كل هؤلاء من الولي الذي هو القرب يقول ابن فارس وكل من ولي امر اخر فهو وليه
1:02:56وفلان اولى بكذا اي احرى به واجدر. لاحظ هنا بمعنى القرب اقرب يعني الى ذلك. واما قولهم اولى لك يقول فعن ثعلب انها تهدد ووعيد وعن الاصمع معناها لاحظ العبارة التي قالها الاصمعي قال
1:03:13الاصمعي معناها اي قاربه ما يهلكه اي نزل به لاحظ ربطها بمعنى القرب اولى لك فاولى اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قاربه ما يهلكه اي نزل به وهذا المعنى اللي قاله الاصمعي استحسنه ثعلب
1:03:36رحمه الله وقيل ان معنى اولى لك تحسير له على ما فاته والولاء الموالون والولاء ايضا ولاء المعتق ولا المعتق وهو ان يكون ولاؤه لمعتقه كانه يكون اولى به في الارث من غيره اذا لم يكن لي
1:03:57المعتق وارث نسب كما سبق يقال وليت بين الشيئين اذا عاديت بينهما ولاء وافعل هذا على الولاء يعني مرتبا والباب كله يرجع عند ابن فارس الى معنى القرب كله يرجع الى معنى القرب تأمل
1:04:16قال وليه وليا قرب منه في المكان او النسب او غير ذلك. قاتلوا الذين يلونكم من الكفار يعني الاقرب الى بلادكم. لا تذهب الى الابعد يقال وليه يليه ولاية نعم
1:04:34يعني نصره نصره. هنالك الولاية لله الحق والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء فسر فسر بالنصرة وبالارث ايضا يقال ولي امر فلان قام بامره وكان في صلاحه فليمل وليه
1:04:59بالعدل الولاية تقال لي النصرة وكان بين المهاجرين والانصار في مبدأ الهجرة كما هو معروف مؤاخاة وولاية وكانت هذه الولاية توجب التوارث فيما بينهم. فصارت الولاية في معنى التوارث في ذلك الحين يعني تطلق الولاية احيانا
1:05:21يراد بها التوارث كان هذا من قبيل تفسير الشيء ببعض مقتضياته يقال اولى اسم تفضيل من الولي اسكان الا وهو القرب تستعمل في القرب المعنوي يقال هو اولى الناس بك
1:05:43اي اخصهم بك واقربهم اليك في المنزلة. ويقال هو اولى بكذا يعني احق كما سبق. ان اول اه ان اولى الناس بابراهيم للذين وهذا النبي والذين امنوا اولى الناس به يعني احق
1:05:58واقرب فالله اولى بهما اي احق هكذا فسره بعضهم من الذين استحق عليهم الاوليان تثنية للاول الاوليان يعني الاحق او الاقرب للميت الذي هو صاحب الوصية في السفر ويأتي اولى في الدعاء بالويل كما ذكر ابن فارس
1:06:26دعاء بالويل والهلاك وهو من الولي ايضا بمعنى القرب وسبق كلام الاصمعي اقره عليه ثعلب ويذكر في مقام التهديد والوعيد اولى لفلان دنا من الهلكة يعني فاولى لهم تهديد وقيل بمعنى احق لهم طاعته وقول
1:06:48معروف كذلك ايضا يقال ولاه كذا يعني جعله واليا له ممكنا منه وبهذا فسر قوله تبارك وتعالى نوله ما تولى يعني نمكنه مما تولى هكذا فسره بعض اهل العلم وليس المقصود ان تحقيق المعنى
1:07:14ولكن التمثيل والتقريب لهذه المعاني يقال ولاه فلانا جعله نصيرا له ومن حزبه كذلك وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يقال ولى العدو ولى العدو دبره يعني ان ثنى عن قتاله ورجع
1:07:39لانه اذا فر وانهزم فانه يعطي العدو قفاه ودبره هذا معروف ولذلك ابن الزبير كان يتمثل بهذه بهذا البيت لما اصابه شيء من الحجارة المنجنيق وشج وجهه رضي الله عنه فوجد حرارة الدم
1:08:03قال ولسنا على الاعقاب تدمى قلوبنا ولكن على اقدامنا تقطر الدم بمعنى ان المنهزم ينزف وجروحه تسيل دماؤه من الخلف. لانه يضرب وهو يصاب وهو منهزم قد اعطى ظهره واما
1:08:23الشجاع فانه يقبل ويكون الدماء تنزل على قدميه وليس على عقبيه استقبل العدو بوجهه وفي قصة يوسف صلى الله عليه وسلم وهذا من مما يحمد ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. كان قميص شق من الامام فمعنى ذلك انه هو الذي هاجمها
1:08:49وان كان قميصه قد من دبر فصدقت معناها انه كان يفر منها وهي تتبعه فجذبت قميصه انشق هكذا يقال لمن انهزم ثم وليتم مدبرين فلا تولوهم الادبار ليولن الادبار ومن يولهم يومئذ دبره ونحو ذلك
1:09:14هذا الهزيمة ويقال ولاه عن الشيء بمعنى صرفه عنه ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. يعني ما صرفهم عنها ولا على دبره يعني رجع ونقص ولى اليه قصده واتجه اليه لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا
1:09:43لو اليه وهم يجمحون. يعني قصدوه وليس المقصود هنا انهزموا نعم. فاينما تولوا يعني للتوجه والقصد فول وجهك شطر المسجد الحرام اتجه اليه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق. يعني استقبال المشرق او
1:10:07المغرب ويقال ولى بمعنى ذهب وانصرف وقد يقال ولى مدبرا ولى مدبرا ولم يعقب لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا يوم تولون مدبرين وتولى الشيء قام به وفعله والذي تولى كبره منهم. يعني
1:10:32معظمه كان يستوشيه ويذيعه ويقال تولاه يعني احبه ومال اليه بعضهم فسر لذلك قوله تعالى نوله ما تولى كتب عليه انه من تولاه فانه يضله وكذلك ايضا يقال تولى صديقه بمعنى نصره وقام بامره تولوا قوما غضب الله
1:11:04عليهم ويقال تولى عنه بمعنى اعرض عنه وان تولوا فانما هم في شقاق يعني اعرضوا عن الحق فلما كتب عليهم القتال تولوا يعني عن النهوض باعبائه والقيام به ثم توليتم الا قليلا منكم يعني اعرضتم
1:11:25وتولى يأتي بمعنى ايضا ادبر وذهب واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها وفسره بعضهم تولى ايصار واليا يعني اذا صارت له ولاية وسلطة افسد في الارظ فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون
1:11:45يعني ذهب او فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى يقال تولاه قام بشأنه وكان اميرا عليه فهل عسيتم ان توليتم فسره بعضهم كنتم ولاة وفسره بعضهم وهذا المتبادر ان توليتم يعني اعرضتم
1:12:07ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ويقال تولى اليه قصد اليه واقبل عليه ثم تولى الى الظل يعني قصد الظل وتوجه الى الظل والولي والمحب والصديق والله ولي المؤمنين وما لكم من دون الله من ولي. طبعا هنا ليس المقصود في صفة الله الصديق لكن اقصد في اصل اللغة
1:12:33والا هنا الله ولي المؤمنين الناصر وكذلك لما ذكر من المعاني اللائقة ما لك من الله من ولي الولاية تأتي بمعنى المحبة والنصرة ونحو ذلك كانه ولي حميم هنا يمكن يقال الصديق
1:12:56الذي تحبه محبة اه شديدة وتكون للشيطان وليا والولي للانسان من يلي امره ويقوم مقامه فليملل وليه بالعدل وما كانوا اولياءه يعني الحرم ولي المرء كما سبق الذي يقوم ايضا بامرهم بعد وفاته من قرابته فهب لي من لدنك وليا
1:13:27يرثني ويرث من الي يعقوب فقد جعلنا لوليه يعني المقتول سلطانا فلا يسرف فيه القتل وكذلك ايضا الولي الذي يهيئ للانسان ما يبغيه من الخير وينفعه واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
1:13:47نصيرا والمولى للمرء هو الذي يقوم بامره ايضا ويعينه ويظاهره الله مولى المؤمنين يسددهم ويهيئ لهم سبل الخير وينصرهم ويعينهم وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم لبئس المولى ولبئس الاية الاخرى لبئس المولى ولبئس
1:14:10العشير والمولى للمرء من يتصل به بقرابة او صداقة او غير ذلك كابن العم بقرابته والمتبنى الذي لا يعلم له اب يدعى مولى والله تبارك وتعالى يقول يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
1:14:35والاقربون يعني ورثة من ذوي القرابة واني خفت الموالي يعني قرابات ابناء العم ونحو ذلك. واما الذي لا يعلم له اب ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم
1:14:51فاخوانكم في الدين ومواليكم. تقول مولاي اخي تمام وهكذا وكذلك المولى للعاجز كالابكم ونحو ذلك من يقوم بشؤونه وهو كل على مولاه يعني يمكن ان يفسر بسيده ونحو ذلك هنا
1:15:13قال بالمولى قال والولي اسم الله وقيل ناصر الى ناصر وقيل متولي امر الخلائق الولي ثابت اتفاق انه من اسماء الله تبارك وتعالى وكذلك المولى اثبته كثيرون وهو ثابت ايضا
1:15:43في كتاب الله تبارك وتعالى. اما الوالي فاثبته بعضهم في جملة اسماء الله عز وجل ولكنه لا لا يثبت لا دليل عليه وآآ الله تبارك وتعالى هو المولى بمعنى الناصر والمعين. فهو يتولى
1:16:04الخلق عامة بالقيام على امورهم شؤونهم ويتولى المؤمنين خاصة بالنصر تأييد وهو يحبهم ويحبونه يوفقهم وما الى ذلك يصلح شؤونهم والله تبارك وتعالى ايضا هو الولي ما لك الاشياء جميعها
1:16:34متصرف فيها فالولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما الى ذلك والله اعلم طيب اتوقف عند هذا الدرس القادم ان شاء الله سنختم ذلك باذن الله ما اراقبنا ورقة طيب هذي مكتوبة ايام النشاط
1:17:01في بداية الدرس يقول في نهاية قوله تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير
1:17:13تكلم اية عن العلم ولكنه في النهاية الاية لم يقله الله بكل شيء تعاليم وقال الله على كل شيء قدير على كل حال الله اعلم لكن الذي يعلم هذه الخفايا والدقائق التي تكون غائرة في الصدور
1:17:37طائرة في الصدور هذا يدل على كمال علمه وكمال قدرته والذي يعلم ما في السماوات وما في الارض على اتساعها وكثرة ما فيها فهذا يدل على كمال القدرة ايضا فان
1:17:54العلم بهذه الجزئيات والدقائق والتفصيلات وما الى ذلك هذا يحتاج الى الى قدرة فانه لا يتأتى هذا العلم الا بقدرة كاملة الا بقدرة كاملة والله اعلم الله اعلم يقول هل تنصح بحفظ نظم او متن الجلالين وهل له فائدة؟ فما فائدة حفظه
1:18:16كل انسان يحفظ معنى ذلك انه سيستحضر المعنى استحضر المعنى فلو انه حفظ ما يحتاج اليه من المعاني سواء من الغريب بعض كتب الغريب او من مثل تهذيب الجلالين اه الدكتور محمد الصباغ
1:18:37من اجل انه هذبه خلصه من العبارات مخالفة في العقيدة ونحو ذلك فهذا يستفيد منه طالب العلم اذا يحتاج يحفظ ما يحتاج اليه اما الواضحات فهو بالنسبة اليه لا يحتاج الى حفظها
1:18:54الاشياء الواضحة يقول مادة سرا مشى ليلا وكذلك اسرى وذلك في الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ان كان المعنى مشى ليلا فلماذا ذكر الليل في الاية. هذا ذكر العلماء. ذكر المفسرون فيها سبحان الذي اسرى بعبده. اذا كان
1:19:18ذلك لا يكون الا بالليل اصلا. لا يقال الا في السير في الليل فتكون من قبيل الصفة الكاشفة الصفة الكاشفة يعني التي لا تقيد الموصوف كما ذكرنا في بعض المناسبات
1:19:33اسرى بعبده ليلا وفيه ايضا معنى او ملحظ لطيف وهو ان هذا السرى الذي حصل الى بيت المقدس في مسير شهر ذهابا وكذلك الرجوع ثم بعد ذلك العروج ايضا من بيت المقدس الى السماء كل ذلك في ليلة
1:19:54ان هذا من دلائل قدرته تبارك وتعالى فذكر هذا انه في ليلة واحدة اسرى به فيكون اشارة الى ذلك والا اصل المادة يكون في السير بالليل كما ذكرنا في الكلام على قوله اهدنا الصراط المستقيم. اذا كان الصراط
1:20:15لا يقال الا للموصوف بالاستقامة الطريق المستقيم اصلا فتكون المستقيم صفة كاشفة ولا طائر يطير بجناحيه اكتبوا هنا الكتاب بايديهم يقولون بافواههم ونحو ذلك والله اعلم والف سلام عليكم