تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الهاء من قوله هدى إلى قوله مهين
0:00لله رب العالمين للمتقين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي حرف الهاء الهدى له معنيان الارشاد والبيان ومن البيان واما ثمود فهديناهم
0:20والارشاد قد يكون الى الطريق والى الدين وبمعنى التوفيق والالهام الهدي بفتح الهاء واسكان الدال ما يهدى الى الكعبة من البهائم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
0:41ابي المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصلين الاول التقدم للارشاد. تقول هديته الطريق هداية يعني تقدمته لارشده وكل متقدم لذلك فهو هاد وينشعب هذا فيقال الهدى خلاف الضلالة
1:09هذا المعنى الاول الذي ذكره وهو بمعنى الدلالة والمعنى الثاني والبعث لطاف البعث بلطف الهدية وما اهديت من لطف الذي مودة يعني هو ما يبذل من اجل تقريب القلوب وتحبيب النفوس كما هو معلوم
1:36هذا الذي يقال له الهدية المهدأ او الطبق الذي تهدى عليه يقال له مهدأ. والهدي والهدي وما اؤتي من النعم الى الحرم قربة الى الله تبارك وتعالى مع انه هذا الذي ذكره ابن فارس رحمه الله مع ان الهدي في معناه
2:01اوسع من هذا ما يقدم الى الحرم ليس من النعم لكن ذلك يمكن ان يفسر به بعض الايات بكتاب الله تبارك وتعالى ما يقدم من النعم لكن في اصل الهدي الى بيت الله
2:16جل جلاله لا يختص ذلك بالنعم وانما قد يهدى الى الكعبة اشياء اخرى وهكذا فيما يتعلق المهموز وهو يرى ان هذا من غير هذا القياس وان اكثره يدل على السكون
2:36هدى حدوا اذا سكن قل هدأ هذا المهموز وقد يسهل الهمس وهدأت الرجل اذا نام الناس واهدأت المرأة صبيها بيدها لينام اي سكنته. فالمهموز ولو سهل هذا يكون بمعنى بالسكون
3:00اداء الهدأة بمعنى بالسكون. اما غير المهموز فهو يرجع الى المعنيين عند ابن فارس رحمه الله لاحظوا يقال هداه الشيء يعدى بنفسه هداه الشيء وهداه اليه وهداه له ويعدب الى
3:28ويعد ايضا باللام اداه هديا وهداية وهدى فهو هاد. هذا كله يقال في الارشاد والدلالة اداه الطريق ونحوه هداه اليه هداه له بما نعرفه له افمن يهديكم يهديكم في ظلمات
3:53البر والبحر بمعنى هنا الدلالة قال كلا ان معي ربي سيهدين هذا على تفسيره بي ايضا الدلالة يدله على الطريق التي يسلكها لينجوا من فرعون. قال عسى ربي ان يهديني
4:13سواء السبيل لما توجه الى مدين كان لا يعرف الطريق ويكون المقصود بذلك الدلالة الى الطريق الذي يوصل الى مدين طريق المستوية سواء السبيل ويقال هداه الحق ونحوه هداه اليه هداه له بمعنى ارشده اليه
4:37دله عليه بلطف ومن هذا الهدى المنسوب الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام والى الكتب والى الدعاة الى الله من بعدهم هذا الهدى بمعنى الارشاد والدلالة قد حمل على ذلك المعنى قوله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل
4:58بمعنى بينا له الطريق طريق الخير وطريق الشر قال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ليست هنا هداية التوفيق لانه لو هداهم لداية التوفيق لامنوا لكن منهم من سلك طريق الضلالة ومنهم من سلك فدل على ان ذلك يراد به هداية
5:22البيان والارشاد وهكذا في قوله فاتبعني اهدك صراطا سويا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام اهدك يعني ارشدك وادلك ونحو ذلك الانبياء لا يملكون هداية التوفيق. يا قومي اتبعوني اهدكم سبيلا
5:44الرشاد واهديك الى ربك فتخشى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق يدلون عليه ويرشدون اليه يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم فهذا كله في الهداية التي هي التعريف
6:06بالحق والدلالة عليه يقال ايضا قال هداه الى الامام وهداه للايمان بمعنى ادخله فيه. هذه هداية التوفيق التي يملكها الله تبارك وتعالى وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله
6:31وهكذا في قوله تبارك وتعالى اعطى كل شيء خلقه ثم ثم هدى وجدك ضالا فهدى ولتكبروا الله على ما هداكم فسر بهذا وهذا هداكم بهداية الارشاد الى الشهر والى الاسلام قبل ذلك عرفكم اياه عرفكم شرائعه عرفكم شهر الصوم عرفكم احكامه وكذلك وفقكم
6:59صيامه تجمع الهدايتين وهكذا في قوله ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا بعد اذ هدانا الله فهذه هداية التوفيق. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هذا كله في هداية التوفيق. والله تعالى اعلم. يقال هدى الله المؤمن قد يقال ذلك في التثبيت. وقد فسر كثير
7:24منهم قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا. والواقع انه احد انواع الهداية الداخلة تحته كما ذكرنا في التعليق على التفسير فمن الهدايات التثبيت على الحق. وان كان ذلك يشمل هذا المعنى وغيره
7:46ثبتنا دلنا عليه يدخل تحته معاني كثيرة ذكرناها هناك ولذلك فسره بعضهم بالزيادة زيادة الهدى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فهذا فسر بالتثبيت ولكن الواقع انه اوسع من هذا ويقال
8:11سوء عمل فلان يهديه الى ما فيه حتفه. يعني يقوده يقوده بعضهم يقول ان هذا على سبيل التهكم يعبر بمثل هذا لان الهداية في اصل وضعها تكون للخير كتب عليه انه من تولاه فانه يضله. ثم قال ويهديه الى الى عذاب السعير. فعبر بالهداية هنا الى عذاب السعير. فهد
8:38دوهم الى صراط الجحيم واستعمل لفظ الهداية في هذا بعظهم يقول تهكم هذا لو ثبت ان ذلك ان ذلك يعني الهداية لا يكون الا في الخير ويقال هدى الله سعيا. فلان بمعنى انجحه
8:55ويقال في الدعاء عليه لا هدى كيده كيد الخائن مثلا وان الله لا يهدي كيد الخائنين وهكذا يقال هدى له الامر بينه له واوضحه اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها اللوا نشأوا اصبناهم بذنوبهم
9:15يقال اهتدى اهتداء قال اهتدى السبيل ونحوه اهتدى اليه اهتدى له يعني عرفه واستبانه وهذا يكون عموما في الامور الحسية كما هو ظاهر ويكون في الامور المعنوية يعني الهداية الى الطريق الحسية طريق ماديا مثلا
9:36هذه بالامور المحسوسة. واما الهداية الى الحق ونحو ذلك فهذا في المعنوي تقول اهتديت المسألة والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون هذه معرفة الطريق الموصلة الى مبتغاكم
9:57ومرادكم باسفاركم وتنقلكم وهكذا وجعل فيها سبلا لعلكم تهتدون. وهكذا ايضا قال نكروا لها عرشها. ننظر اتهتدي هذا الاهتداء حسي تتعرف على عرشها بعد ما غيرت معالمه وملامحه ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون
10:24فهذه هداية حسية يتعرفون بها صفة البقرة التي ذكرت ونعتت لهم ويقال اهتدى الرجل اذعن للحق وسلك سبيله واكثر ما ورد في القرآن هو في هذا المعنى. فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
10:49قال اهتدى المؤمن ايضا اقام على شعائر الايمان وثبت عليها كما سبق وكذلك ايضا يقال هدا يهدي هداء بمعنى اهتدى ايضا المشدد كالمخفف واصل هد يعني اهتدى وكذلك يهدي بمعنى يهتدي
11:15فغيرت عن صيغتها بالادغام. افمن يهدي الى الحق؟ احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى لا يهدي يعني يهتدي الا ان يهدى. واهدى اسم تفضيل يأتي مرادا به هذا المعنى من هداه
11:36قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ويأتي اسم تفضيل ايضا من اهتدى او هدي هؤلاء اهدى اهدى يعني اكثر اهتداء. او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه
12:00اباءكم او لاهدى سبيلا اهدى من الذين امنوا سبيلا. اهدى مما وجدتم عليه اباءكم ابي افعل تفضيل والهدى يأتي مصدرا كما في قوله تبارك وتعالى قل ان هدى الله هو الهدى. هدى الله
12:18ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ان تحرص على هداهم يعني الهداية ليس عليك هداهم هذا كله من قبيل المصدر ويأتي بمعنى الرشاد وهو في معنى الاهتداء. اولئك الذين هدى الله
12:38فبهداهم اقتده ويأتي بمعنى الهادي فاما يأتينكم مني هدى يعني يهديكم هدى للمتقين صفات الكتاب بمعنى انه هاد المتقين او اجد على النار هدى يعني ما يهتدي به يعني الهادي
13:00والهدي الهدي واحده هديه يقال لما يهدى لي الى البيت كما اشار ابن فارس رحمه الله لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد وكذلك ايضا يقال لما يلزم
13:18الناسك من الذبح الذبح بسبب نقص يجبر او بسبب امر يتعلق بالنسك كما يكون بالنسبة للمتمتع على الارجح انه ان الهدي هو من قبيل الشكران وليس لجبر النقص بخلاف ما يكون من الفدية
13:42اذا ترك واجبا مثلا وكذلك ايضا اذا فعل محظورا فدية الاذى يكون مخيرا بين ثلاث كما هو معلوم فالله تبارك وتعالى يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي هديا بالغا
13:59الكعبة والهدية كما سبق ما يقدم للغير بقصد الالطاف والاكرام تقريب القلوب ونحو ذلك واني مرسلة اليهم بهدية وهكذا في قول سليمان عليه الصلاة والسلام بل انتم بهديتكم تفرحون فهذا
14:22مضت الاشارة اليه هذه المعاني تنتظم ما قاله ابن جوزي رحمه الله من الارشاد والبيان والارشاد والبيان وما بمعنى واحد يعني الدلالة من هذه الحيثية سواء كان ذلك في الامور
14:44الحسية او الامور المعنوية وذكر ما يقابله وهو التوفيق والالهام. توفيق الالهام شيء واحد. يعني اي يلهم الهداية ان يسلك به سبيل الهداية. سواء كانت الهداية الى الدين او الهداية الى
15:02الامور التي تقوم بها معايشه ومصالحه اعطى كل شيء خلقه ثم هدى على تفسيره بانه الهمه الهمه فهذا الصغير المولود يخرج من بطن امه ويلتقم الثدي الهاما من غير تعريف ولا تعليم هذه المخلوقات النحل كيف يبني الخلية وكيف
15:25ينتقل وكيف تقوم حياته ومعايشه كل ذلك مما الهمه الله تبارك وتعالى بل سمى ذلك وحيا. واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال هنا فسر الوحي بمعنى الالهام. فهذا
15:43وكذلك ايضا المادة الاخرى التي ذكرها بعده في الهدي قال ما يهدى الى الكعبة من البهائم الهدي هذا الذي في القرآن تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
16:00وجاءت في هذا السياق فهي من بهيمة الانعام الا فقد يهدى الى الكعبة كما سبق غير بهيمة الامام قد يهدى اليها الطيب قد يهدى اليها الستور قد يهدى الطعام لاهلها لكن ليس هذا هو الهدي الذي يتعلق بالنسك
16:21نعم تفضل احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة للمادة الاولى الهدى في النسخة الخطية زيادة حرف ربما يوضح المعنى قد يكون الى الطريق والى الدين بزيادة حرف الواو. احسنت. قد يكون الى الطريق والى الدين. احسنت
16:39جيد قد يكون الى الطريق طريق الذي يسلكها الانسان طريق حسية والهداية المعنوية هي الهداية الى الدين. عامة ما يذكر يكون في امور محسوسة وفي امور معنوية مثل هذا لا يحتاج الى تنبيه في كل
16:57مرة لكنه يدرك من الامثلة نعم احسن الله اليكم هذا يهود ايتاب ومنه هدنا اليك والذين هادوا اي تهودوا اي صاروا يهودا واصله من قولهم هدنا اليك. هود له معنيان
17:16اسم نبي عاد عليه السلام وبمعنى اليهود ومنه كونوا هودى نعم ايضا هذه المادة الهاء والواو والدال ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل يدل على ارواد وسكون يقولون التهويد
17:37بمعنى المشي الرويد والهوادة الحال ترجى معها السلامة بين القوم المهاودة يعني الموادعة لاحظ الان هذا الارواد الذي ذكره ابن فارس تهويد المشي الرويد يعني الذي يكون على مهل واما اليهود
18:04فمن هذا يهود اذا تاب هذا يهود هودا سمي اليهود بهذا قيل لانهم تابوا عن عبادة العجل. ان هدنا اليك يعني تبنى اليك وفي التوبة هوادة اوادة حال وسلامة لاحظ انه يرتبط ايضا بالمعنى الذي ذكره هنا
18:30اللي هو الارواد والسكون فهذا الذي رجع وتاب هذه التوبة وهذا الرجوع لا يخلو من هوادة يعني حوادث حال سلامة لان هذا الذي رجع وماذا يريد برجوعه هذا يريد السلامة السلامة من
18:50التبعة تبعة الجرم العمل السيء فهو يطلب السلامة بذلك يقال هذا الى الشيء هودا هودا بمعنى رجع هذا الى الله من ذنبه يعني تاب من ذنبه رجع الى طاعة ربه
19:10ويقال ايضا هاد بمعنى دان باليهودية هذا والوصف هائد ويجمع ايضا على هود ان الذين امنوا والذين هادوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا هذا جمع الا من كان هودا او نصارى فهذا
19:29هذا اصل المادة وابن جزيئ رحمه الله ذكر هذه المعاني التوبة وايضا الذين هادوا قال تهودوا قال وهود له معنيان اسم نبي نبي عاد عليه السلام طبعا ولا كلام في الغريب ليس له
19:50تعرض للاعلام اسماء الاعلام لان الاصل ان هذه الاسماء لا تعلل ولذلك لا تطلب في كتب الغريب وبعضهم لا يذكرها اصلا وبعضهم يشير اليها يقول واما فلان اما كذا فهو اسم نبي او اسم كذا
20:09كما سيأتي معنا وكما مضى في بعض الامثلة هود وبمعنى اليهود بنكون هودا قلنا ان هذا جمع والله اعلم تفضل نعم احسن الله اليكم هوى النفس مقصور وهو ما تحبه وتميل اليه. والفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع. الهواء
20:32المد والهمز ما بين السماء والارض وافئدتهم هواء اي متحرقة لا تعي شيئا وفي نسخة خطية منخرقة لا تغني شيئا. منخرقة ها؟ منخرقة لا تغني شيئا لا تغني ها؟ لا تغني شيئا
20:51وهوى يهوي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع. وقع من علو ويقال ايضا بمعنى الميل ومنه افئدة من الناس تهوي اليهم نعم قل في النسخة الثانية لا تعي لا تعي شيئا. النسخة الاخرى لا تعي شيئا. وهذا هو
21:12النسخة الاخرى لا تغني شيئا يا شيخ لا تعي شيئا؟ هذا المثبت عندنا هنا لا تعي شيئا. لا هو يتحدث عن اي نعم. لا تعي شيئا هنا لا تعي شيئا
21:23نعم لا تعي شيئا منخرقة لا تعي شيئا. طيب يقال اه هذه المادة الهاء والواو والياء ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل صحيح يدل على خلو وسقوط اصله الهواء
21:43بين الارض والسماء سمي لخلوه لاحظ سمي لخلوه قالوا وكل خال هواء وافئدتهم هواء يعني خالية لا تعي شيئا على احد الوجوه في تفسيره لا هكذا قال ابن فارس على كل حال. ويقال هوى الشيء يهوي بمعنى سقط. والهاوية
22:09جهنم اعاذنا الله واياكم اخوانا المسلمين منها. لان الكافر يهوي فيها والهاوية تقال ايضا لكل مهواة والهوة الوهدة العميقة حفرة عميقة قال لها هو واهوى اليه بيده ليأخذه كانه رمى اليه بيده اذا ارسلها. اهوى اليه. لاحظ معنى السقوط
22:37اهوى اليه بيده ليأخذه فكذلك ايضا تهاوى القوم في المهواة سقط بعضهم في اثر في اثر بعض ويقولون الهوي ذهاب في انحدار والهوي في الارتفاع يعني العكس الهوي الى نزول والهوي في صعود وارتفاع. تقول انت في هوي ولا في هوي
23:06انت في زيادة وصعود وارتفاع او في هبوط وسفول ويقولون هوت امه هذا شتم يعني سقطت وهلكت وامه هاوية كما يقال يعني ثاكلة والمهوى بعد ما بين الشيئين المنتصبين ما هو؟ واما الهواء فهو النفس
23:32ومن المعنيين جميعا عند ابن فارس لانه خال من كل خير ويهوي بصاحبه فيما لا ينبغي وما ينطق عن الهوى يعني بمعنى الهوي السقوط وكذلك ايضا بمعنى الخلو ففيه هذا وهذا الذي هو
23:52الهوا اتباع ما تهوى الانفس وهذه المادة الهواء هي في الطبعة الاخرى تابعة للاولى هوى هواء طبعة البيان جعل ذلك في مادة واحدة لم يفصل بينهما هنا يقول ابن جزيء رحمه الله هوى النفس مقصور هوى بالالف المقصورة هو ما تحبه وتميل اليه
24:23ما تحبه ميل النفس سواء كان محمودا ام مذموما هكذا في الاصل وان كان الغالب ان الهوى يقال لما كان مذموما ولذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله ما ذكر
24:38الهوا الا ذمه وهو الغالب بالاستعمال الهوى لكن قد يأتي في غير المذموم عائشة رضي الله تعالى عنها في قولها للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى ربك الا يسارع في هواك ليس هنا الهوى
24:54وانما فيما تحب. تقول فلان يهوى كذا يعني من الامور المباحة والناس يقولون الهوايات لما تميل اليه النفوس يعني يهوى السباحة يهوى ركوب الخيل ونحو ذلك هذا ميل النفس هذا من الهوى
25:12لكن ليس الهوى المذموم ويقال النفس اذا كان لها هوى في شيء فانها تنشط تنبعث تنهض للقيام به. هذا معروف لكنه حينما يذكر الهوى لا سيما في كتاب الله تبارك وتعالى لا يكاد يذكر الا
25:30على سبيل الذنب هنا لما ذكر الهواء قال بالمد والهمز ما بين السماء والارض الهواء وافئدتهم هواء هنا في هذه النسخة متخرقة الشيخ ذكر ان في نسخة اخرى منخرقة لا تعي
25:53شيئا. نعم فيه هنا في هذه النسخة اللي عندكم متحرقة افئدتهم هواء متحرقة ليست متحرقة هذا تحريف ليس بصحيح ليس بصحيح وجاء في تفسير ابن جرير متخرقة لا تعي شيئا هذا عن مرة
26:11الهمداني يعني هذا المعنى اصلا منقول عن بعض السلف وان لم يصرح هنا بنقله لكنه عن مر الهمداني من طرق متعددة متخرقة كذا بهذه النسخة لكن هو قال هنا متحركة هذا تحريف لكن الصحيح
26:31متخرقة لا تعي شيئا وهكذا ايضا في تهذيب اللغة للازهري. وكذلك جاء ايضا عن ابي اسحاق السبيعي مثل هذا متخرقة متخرقة لا تعي شيئا وكذلك ايضا قال الزجاج واما في الكتب المتأخرة في النقولات عن كتب
26:54الرواية الاصلية المسندة. وقد جاء في زاد المسير وفتح القدير فتح القدير معروف انه ينقل عن بالنسبة للروايات عن الدر المنثور عن مرة منخرقة منخرقة لكن المثبت في الاصول متخرقة
27:13وعلى كل حال هنا الهواء يقال للخلاء الذي بين السماء والارض كما سبق ومن هنا يقال قلب هواء يعني كالهواء في الخلو قال لي من ماذا؟ خالي من العقل او خالي من الشجاعة وافئدتهم هواء
27:35خالية يقال اهواه جعله يهوي يعني يسقط من علو الى سفل والمؤتفكة اهوى المؤتفكة قرى قوم لوط قهوة رفع الملك الى الاعلى ثم قلبها واسقطها يقال استهواه الشيطان حمله على ان يهوي
27:58يعني يذهب ويسرع سقوط سفول هبوط او حمله على ان يهوى بمعنى يميل الى الضلال الذي استهوته الشياطين في الارض حيران وابن فارس اشار الى المعنيين كما سبق الخلو في الهوى
28:17وكذلك ايضا السقوط ولذلك قال الله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب خاب من دساها ما معنى دساها؟ تدسية بمعنى الهبوط والسفول والنزول من الدس قل دسه نعم دس
28:33المتاع فذلك يكون فيه هبوط ونزول اخفاء وهكذا يفعل الهوى بصاحبه فانه يذله ويسقطه بالهاوية ويكون مستعبدا لهواه الله تبارك وتعالى اكثر ما جاء في القرآن استعمال الهوا هو ميل النفس المذموم كما سبق
29:03يقال هوى يهوي هويا فهو هاو وهي هاوية هذا في السقوط ويقال هوى بمعنى سقط من العلو الى سفل كما سبق فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح
29:21بمكان سحيق تهوي تسقط يعني تسقط يقال هواه بمعنى تردى وهلك ايضا كأنما سقط من مكان عال ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى لانه سقط من اعلى ويقال هوت الدابة
29:41والماشي بمعنى اسرع بعضهم يقول هذا مجاز عن المعنى الاول فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم قيل تسرع يقال من هذا هوى الى بلده الى موطنه بمعنى نزع اليه وحن
30:01يقال هوى النجم بمعنى غاب وغرب او اسرع في امتداره وهو في مرأى العين يسقط من علو الى سفن والنجم اذا هوى فسر بهذا وفسر بغير ذلك الشهب اذا رمي بها
30:19وقيل غير هذا والهاوية هي الوهدة كما سبق من الارض لا يدرك قعرها عميقة فامه هاوية فسر بانها نار سافلة لا يدرك قعرها وهويه يهواه هوى يعني احبه وماله اليه
30:39قال هويت شيء يقال هويته نفسي يعني كما سبق اكثر ما يستعمل بالميل الباطل ميل النفس المذموم. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا ولكنه اخلد الى الارض واتبع
31:01هواه وهذا معلوم وكثير في كتاب الله تبارك وتعالى. فهو يأتي ايضا بمعنى الشهوات ويأتي ايضا الى ميل النفس في المذهب والاعتقاد ونحو ذلك مما يجانب الحق ويجافيه ولا تتبعوا اهواء قوم قد
31:24ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. قلنا اتبعوا اهوائكم ماذا في ما يتصل بالمذهب والاعتقاد وكل ذلك يقال له هوى وهو يرجع الى المعنى السابق نعم احسن الله اليكم هاجر خرج من بلاده
31:46ومنه سمي المهاجرون هجر من الهجران ومن الهجر ايضا وهو فحش الكلام وقد يقال في هذا اهجر بالالف نعم ابي المادة الهاء والجيم والراء ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصلين. الاول
32:05يدل على قطيعة وقطع ومنه الهجر ضد الوصل وكذلك ايضا الهجران وهاجر القوم من دار الى دار تركوا الاولى للثانية والهجر والهجير والهاجرة نصف النهار عند اشتداد عند اشتداد الحر
32:27لماذا قيل لها هاجرة باي اعتبار؟ ابن فارس رحمه الله يرجعها الى هذا المعنى. باعتبار ان الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا ويمكن ان يقال غير هذا كانهم هجروا
32:43الطرق والاسواق ونحو ذلك فتبدو خالية في وقت الهاجرة يهجرون مبايعهم ومصالحهم واسواقهم طرقهم فتبدو قالية يقال لها الهاجرة. واما الهجر فهو الافحاش في المنطق يمكن ان يرتبط بهذا المعنى الاصل الاول قطيعة والقطع
33:14هكذا فعل ابن فارس رحمه الله باي اعتبار؟ لانه من المهجور الذي لا خير فيه كلام السيء الكلام الموحش كلام البذيء ونحو ذلك من المهجور الذي لا خير فيه الهجر يعني الذي الكلام الذي يتركه اهل المروءات
33:34اهل العقول الراجحات واهل الدين والكمالات الدينية والانسانية يبتعدون عن مثل هذا هذا المعنى او الاصل الاول يدل على قطيعة و قطع الثاني يدل على شد شيء وربطه. ولم يذكر في المقاييس مقاييس اللغة
33:59لم يذكر شيئا يتعلق بهذا ويشرحه الربط اصلا هذا لم يرد القرآن بن فارس رحمه الله لا يتكلم على ما يختص بالقرآن وانما يتحدث عن اللغة. لكن لا بأس ان اوضحه لانه ذكره كاصل
34:15اخر فقد ذكر ما يوضحه في كتابه الاخر المجمل في اللغة شد شيء يدل على شد شيء وربطه يقال الهجيرة يعني العادة الهجيرة تقول صار ذلك هجيرا فلان صار ذلك هجيراه
34:39يعني الشيء الذي اعتاده ان كان من القول فهو يلهج به دائما وان كان من الفعل فهو يعاوده مرة بعد مرة والهجار ان تشد يد الفحل اذا شدت يده الى
34:58رجلي الفحل من الابل اليد مع الرجل بحيث لا ينفلت ويقال فحل مهجور يقال بعضهم يقول ان ذلك يكون بشد الرأس الى الرجلين وبعضهم يقول غير هذا في شد الفحل لكن يقال له فحل مهجور
35:18وكذلك ايضا يقال هجار القوس ووترها هذا ما يتعلق بالاصل الثاني الذي يدل على الشد والربط فوتر القوس مشدود وكذلك ايضا هذا البعير الفحل مهجور يعني مشدود رأسه الى رجليه او يده الى رجله
35:44او نحو ذلك وكأن هذه العادة هجيرة فلان لانه يرتبط بها لا يفكها ولا يتركها هذان اصلان ذكرهما رحمه الله وعلى كل حال الذي ورد في القرآن والاول يقال هجره يهجره هجرا وهجرانا بمعنى صرمة
36:10لاحظ هذا معنى القطع قطع الصلة قطع العلاقة ترك وصله وقربه لكن مع سخطة هنالك يكون مع سخطة الهجر فالاصل يكون مع سخطة والرجز فاهجر واهجرني مليا واهجرهم هجرا جميلا هذا لا يعارض وينافي السخطة فهو يباعدهم لكن من غير اذى
36:40لهم هذا الهجر الجميل وكذلك ايضا فعظوهن واهجروهن في المضاجع. هو لماذا يهجرها لانه سخط عليها حيث ترفعت عن طاعته يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا اجر التلاوة وهجر
37:01التدبر هجر العمل وهجر التحاكم كل ذلك داخل فيه لكن هنا قد لا تبدو السخطة لكنه في الغالب انما يكون مع سخطة وهذا على كل حال الهجر في هذه الاية
37:19يكون بمعنى الترك قالوا هذا القرآن مهجورا وقيل غير ذلك في المعنى وكذلك ايضا يقال هجر في منطقه هجرا بمعنى خلط وهذا واتى بما لا صوابا فيه يعني قام يخلط ويهذي ويتكلم بكلام لا يحسن مستكبرين به سامرا
37:49تهجرون فقد فسر يحتمل ان يكون تهجرون القرآن او الحق تنأون عنه او تهذونا في شأنه تتكلم بكلام قبيح صقر سحر او النبي صلى الله عليه وسلم ساحر يقولون هذا القرآن سحر او شعر
38:08ونحو ذلك واما الهجرة فهي الانتقال من بلد الى اخر وهي في الشرع الانتقال من بلد بلد الخوف والفتنة الى حيث يأمن على نفسه ودينه هذا في اصل معناها ولا تقيد يقال الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. اليس ذلك بلازم شرعا
38:34فان الهجرة كانت من مكة الهجرة الاولى من مكة الى الحبشة ولم تكن الحبشة بلاد اسلام كما هو معلوم وانما يقال الانتقال من بلد الفتنة التي يفتن فيها في دينه
38:46ولا يأمن على نفسه الى بلد يأمن فيها على دينه ونفسه هذه هي الهجرة الشرعية لكنه شاع وكثر استعمال ذلك بالانتقال من مكة الى المدينة وشاع في كلام اهل العلم والسن الفقهاء والمفسرين
39:07ان الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام باعتبار ان هذا هو الغالب لكن كما سبق ليس بلازم والله تبارك وتعالى يقول يحبون من هاجر اليهم هذي الهجرة
39:21الشرعية ان الذين امنوا والذين هاجروا ويهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فهذا كله بمعنى الانتقال كما سبق احسن الله اليكم
39:45اهل لغير الله به اي صيحة والاهلال والصياح ثم استعمل في الكلام بغير صياح ثم استعمل في النية في النية اي اريد به غير الله وهناك اختلاف في النسخة الخطية شيخنا
40:03ثم استعمل هنا زائدة في النسخة الخطية يكون الكلام ثم استعمل في الكلام بغير صياح وفي النية اي اريد به غير الله نعم قل اهل لغير الله به اي صيحا والاهلال الصياح ثم استعمل في الكلام بغير صياح. النسخة الاخرى ايش؟ ثم استعمل الثانية زائدة في النسخة
40:24وبعدها حرف واو وفي النية اي اريد به غير الله. نعم نعم وفي النية اي يعني استعمل في النية اي يريد به غير الله. هذا لا اشكال فيه سواء بزيادتها او بحذفها
40:38هلأ ابي المادة يقول ابن فارس تدل على رفع صوت ثم يتوسع فيه ويسمى الشيء الذي يصوت عنده ببعض الفاظ الهاء واللام لاحظ كان العلاقة تشبه المقاربة او المجاورة احيانا او نحو ذلك كما سيتضح
41:06ثم يشبه بهذا المسمى غيره فيسمى به يقول الاصل قولهم اهل بالحج جعل هذا هو الاصل مع ان بعضهم يقولون ان الاصل في ذلك هو الهلال او ما يقال عند رؤية الهلال. لكن ابن فارس رحمه الله جعل الاصل في ذلك
41:28هو قولهم اهل بالحج بمعنى رفع صوته التلبية لبيك حجة واستهل الصبي صارخا بمعنى صوت عند ولاده هذا معروف وبه تعرف يحكم بالحياة لهذا المولود عند الفقهاء ويقال لاحظ نحن في هلا يقال ان هلا
41:54المطر بشدة صوبه وصوته انهلالا. يعني هذا المطر الذي ينزل بقوة وبسرعة يكون له صوت ان هل وكذلك ايضا يقول اما الذي يحمل على هذا للقرب والجوار لاحظ يعني ما يصوت عنده
42:16يقول فالهلال الهلال ما علاقة الهلال هنا ربط الكلمة بالاهلال بالحج والصوت والصياح. الهلال ما علاقته؟ لماذا قيل له هلال يقول لاهلال الناس عند نظرهم اليه مكبرين وداعين لرأوه اللهم اهله علينا
42:37بالامن والايمان الى اخره. مع ان بعض اهل العلم يقولون غير هذا يعني تصويت الناس اذا رأوا الهلال الصوت باعتبار انهم يتحدثون عن رؤيته وعن دخول الشهر وما الى ذلك
42:55قل رأينا الهلال هذا الهلال طلع الهلال فهم يعرفون به المواقيت مواقيت العبادات وكذلك ايضا الديون والعدد ونحو هذا قالوا لك يعني الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و يقول ثم قيل على معنى التشبيه تهلل السحاب ببرقه بمعنى تلألأ
43:20لاحظ باي اعتبار هنا واين الصوت؟ هنا لا يوجد صوت تشبيه بالهلال الذي يصوت الناس عند رؤيته فيقال تهلل السحاب كان البرق الهلال يقال تهلل وجهه تهلل وجهه فهذا من باب التشبيه
43:38وعلى كل حال وهكذا يقال اهلا بالذبيحة لمعظم يعبده يعني ذكر اسمه عند الذبح وقصده به كان يعبد الله عز وجل قال بسم الله واذا كان يعبد غيره قال باسم
43:53كذا فهذا يقال له اهلال واصله يرجع الى ما ذكر من رفع الصوت والصياح واما الهلال فمعلوم انه يقال للقمر في اول ليلتين وقيل اول ثلاث وما بعد ذلك لا يقال له هلال
44:13تسميته يمكن ان يكون ذلك بما ذكره ابن فارس رحمه الله رفع الصوت الناس اذا رأوه رفعوا اصواتهم مكبرين او مخبرين يعني عن ظهوره يسألونك عن الاهلة والله تبارك وتعالى يقول
44:35عن الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير قال فانه رجس او فسقا والا لغير الله به. قال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به نعم تفضل احسن الله اليكم. مهيمن عليه اي شاهد وقيل مؤتمن
44:57والمهيمن اسم الله القائم على خلقه باعمالهم واجالهم وارزاقهم. وقيل المشاهد وقيل الرقيب وفي نسخة خطية الشاهد بدل المشاهد نعم هذه المادة يقول ابن فارس رحمه الله الهاء والميم والنون
45:16ليس بشيء يقول هذا ليس بشيء لماذا؟ لان ابن فارس رحمه الله يرجع المهيمن قل هذه همن لا يوجد لها معنى في اللغة طيب والمهيمن؟ يقول المهيمن اصله نعم اليس من هذا؟ ليس من الهاء والميم والنون
45:37وانما من باب امن والهاء مبدلة من همزة هذا مذهب ابن فارس وهو قول لبعض المتقدمين هذا الذي اختاره ايضا الازهري رحمه الله صاحب تهذيب اللغة يقولون اصله من امن اصله من امن وقد ذكر ايضا
45:57صاحب الصحاح بان المهيمن هو الشاهد وهذا ذكره ابن فارس فسره الشاهد قال وهو من امن غيره من الخوف واصله امن امن بهمزة فهو مأمن فقلبت الهمزة الثانية هي ان كراهية لاجتماعهما
46:21وصار مؤيمن ثم صورت الاولى هاء كما قالوا اراق الماء و اهراق الماء تبدل هاء الهمزة قد تبدل حاء فهذا فهنا قال بان المهيمن هو اسم الله القائم على خلقه باعمالهم. طيب نحن قلنا بان الاسماء لا يتعرض لها. لكن اسماء الله تبارك وتعالى مشتقة. والراجح ان
46:53اسماء الله عز وجل مشتقة والمشتق ابلغ من الجامد واسماء الله تبارك وتعالى واسماء النبي صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن كل ذلك من قبيل المشتق يعني يتضمن صفة ومن هنا
47:10قال فان المهيمن يقول ابن فارس هو الشاهد وبن جزي ذكر معنى اوسع من هذا وهذا احسن قال القائم على خلقه باعمالهم واجالهم وارزاقهم وقيل الشاهد والنسخة الاخرى قال المشاهد وهذا كله قيل فيه وقيل
47:30الرقيب بل ذكر بعضهم في نحو تسعة اقوال. والواقع ان مثل هذا الاسم المهيمن لا يفسر لفظة تقابله لان المعنى اوسع من ذلك. فان الهيمنة انما تكون بمجموع اوصاف فان
47:48الهيمنة باللغة تدل على سيطرة على الشيء وعلى حفظ وتمكن من هذا الشيء هذه ثلاثة امور الذين يقولون بان اصله المؤمن يعني لانه امن غيره من الخوف وقيل غير ذلك
48:10لكن على كل حال اسم الله تبارك وتعالى المهيمن في المعنى المسيطر القائم على خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وهو الحافظ لهم فهو الشهيد الرقيب على عباده. قال هيمن الطائر اذا نشر جناحيه على فراخه صيانة
48:30لها فالله تبارك وتعالى والرقيب على خلقه وهو الحافظ لهم والقائم على اعمالهم وهو الذي تبارك وتعالى كونوا شاهدا ومشاهدا لهم وقد قال ابن جرير رحمه الله في تفسير المهيمن لما ذكر اشار الى اختلاف اهل العلم
48:54في تفسيره قال قال بعضهم المهيمن هو الشهيد. قاله مجاهد قتادة وغير هؤلاء قال ايضا واصل الهيمنة الحفظ هذا كلام من جرير والارتقاب يقال اذا رقب الرجل الشيء وحفظه وشهده قد هيمن فلان عليه
49:14وهو يهيمن هيمنة وهو عليه مهيمن وذكر اقوال السلف في هذا والحافظ ابن كثير رحمه الله ايضا نقل عن جماعة كابن عباس رضي الله عنهما وغيره قال اي الشاهد على
49:29خلقه باعمالهم بمعنى هو رقيب عليهم كقوله والله على كل شيء شهيد وقوله ثم الله شهيد على ما يفعلون وقوله افمن هو قائم على كل نفس. الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله فسره
49:45بالمطلع على خفايا الامور خبايا الصدور الذي احاط بكل شيء كلمة ومن اجمع ما ذكر في معناه ما ذكره ابو حامد الغزالي تبعت كلام اهل العلم في الكلام على المهيمن تجد ان كلام الغزالي هو من اجمع
50:07ما ذكر فيه فهو القائم على خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم باطلاعه واستيلائه وحفظه لانه لا يقال مهيمن الا لمن كان مشرفا على الامر مستوليا عليه حافظا له فالاشراف يرجع الى كمال
50:26العلم والاستيلاء على يدل على القدرة حفظ يرجع الى كمال التدبير والرعاية فهذه ثلاثة معاني يستجمعها هذا الاسم. اما اخبار الاخبار عن القرآن بان القرآن مهيمن على ما سبقه من الكتب فسره ابن عباس وغيره بانه امين وحاكم عليها فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو
50:55باطل والحاصل ان الله تبارك وتعالى هو المهيمن يعني القائم على الخلق على خلقه باعمالهم وارزاقهم و اجالهم وهو الرقيب على كل شيء وهو الحافظ لكل شيء وهو الذي خضع لسلطانه كل شيء وهو المطلع على كل شيء كمال علمه
51:15وايضا مستول على كل شيء بكمال قدرته وحفظه والقرآن مهيمن اي رقيب وايضا بمعنى الحفظ والتصديق والتقرير فهو مؤيد لبعض ما جاء في تلك الكتب والشرائع من كل حكم كانت مصلحته
51:39كلية لم تختلف باختلاف الامم والازمان. يعني يقولون الاصول لا يرد عليها النسخ وانما يكون ذلك في التفصيلات في امور التشريع ونحو ذلك لكن اصول التشريع اصول العقائد اصول الاخلاق
51:59لا تنسخ فهو مهيمن يعني انه ينسخ ما ينسخ من هذه الشرائع احكام الجزئية المؤقتة التي روعي فيها احوال ومراحل معينة فهو ينسخها وكذلك يبين بطلان الاباطيل التي لفقت وزيدت وحرف ما حرف من وما حرف
52:22هذه الكتب اذى المهيمن وما ذكره ابن جزير رحمه الله جيد ايضا في معناه فهو لم يفسره بلفظة واحدة وكما هو معلوم ان السلف رضي الله عنهم قد يفسرون اللفظة
52:38ببعض معناها وقد يفسرونه بالمثال ونحو ذلك مما يقربه فليس ذلك من قبيل القصور والنقص في تفسيرهم وانما كانوا ينبهون على المعنى ب ما يشير اليه ويذكرون البعض معناه ونحو هذا
52:59ولكن اذا جمع ذلك اتضح المراد والله اعلم احسن الله اليكم اوان وهون اي ذل ومهين بفتح الميم فمعناه ضعيف او ذليل. نعم هذه المادة يقول عنها ابن فارس رحمه الله بانها تدل على السكون
53:24او السكينة او الذل السكون او السكينة او الذل. السكينة والوقار يمشون على الارض هونا والهون والهوان ايمسكه على هون امسكوا على هون. يقال هان يهون هونا بمعنى سهل وتيسر
53:48وخف والوصف هين الوصف هين واسم التفضيل اهون وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا يعني بسهولة وتواضع الين هذا الذي قال عنه ابن فارس رحمه الله بانه السكون. معنى السكون
54:08اقول هذا الامر هين بمعنى سهل وكذلك ايضا كما في قوله تبارك وتعالى قال ربك هو علي هين وتحسبونه هينا يعني سهلا وهو اهون عليه يعني اسهل الذي يبدو والله اعلم ان هذا ايضا يرجع الى
54:34المعنى الاول لان هذا الذي سهل لا يكون ممتنعا وانما يكون عدم الامتناع السكون والسهولة والمهين والهوان وما الى ذلك انما يكون فيه ايضا هذا السكون ولكنه تارة يكون مذموما
54:58وتارة يكون وتارة يكون محمودا. احنا نتحدث عن اصل المعنى يقال هان غونا وهوانا بمعنى ذل وحقر والوصف يقال هين فاليوم تجزون عذاب الهون الهوانم ويقال اهانه يعني الحقه به الذل
55:26هذا الفاعل يقال له مهين والمفعول مهان فيقول ربي اهانني ومن يهن الله فما له من مكرم وللكافرين عذاب مهين يعني مذل واعتدنا للكافرين عذابا مهينة يقول الله تبارك وتعالى
55:51عن قول فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. يعني الموصوف الذل والهوان يعني موسى عليه الصلاة والسلام ابن فارس رحمه الله في الهين الذي يقول له هو بمعنى السهل يقول
56:13الهاء والياء والنون الهين الامر الهين وهو من الواو وقد مر يعني يرى ان اصله واوي هناك الهاء والواو والنون تدل على سكون او سكينة او ذل طيب والهين الهاء والياء والنون يقول اصله واوي
56:33اصله الياء اصلها هذه واو ومن ثم فانه لم يتكلم على هذا المعنى الهاء والياء والنون يقول ابن جوزي رحمه الله بان الهوان والهون اي الذل والمهين مشتق من الهوان يعني مذل
57:00والمهين يعني الضعيف او الذليل نستريح