تفسير التسهيل لابن جزي | حرف العين من قوله عبر إلى حرف الغين غبر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم عبر يعبر له معنيان من عبارة الرؤيا ومنه ان كنتم للرؤيا تعبرون ومن الجواز على الموضع ومنه عابري سبيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:21اما بعد هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على النفوذ والمضي بالشيء النفوذ والمضي في الشيء رجل عابر سبيل يعني مار ولا جنبا الا عابري سبيل يعني مجتازين
0:48مرورا من غير مكث بالمسجد ومن الباب طبعا هنا كما سبق ان ذلك يقال في الامور الحسية ويقال في الامور المعنوية فالعبور حسي المسجد ونحو ذلك العبرة تعبر الرجل العبرة الخليل
1:14ابن احمد يقول بان العبرة هي جري الدمع يعني كانه يمضي ينزل من العين الى الخد فيه معنى الجري والعبور والنفوذ فاذا نفذ هذا الدمع من العين يقال له ذلك
1:38نوع من السدر يقال له عبري وهذا لا زال مستعملا الى اليوم ليس كذلك عبري والعامة عندنا ينطقونه بالكسر وهو بالضم عبري باي اعتبار اصل ذلك انه يظهر يكون نبته
1:59على شطوط الانهار هذا النوع العبري الشط يعبر ويعبر اليه عبر النهر فهذه قيل لها ذلك باعتبار انها في شطوط الانهار وهكذا من الباب عبر الرؤيا يعبرها عبرا والان يعبر الرؤيا ويعبرها. قال يعبرها ويعبرها
2:31يعني يفسرها عبور النهر لانه بذلك يصير من عبر من عبر الى عبر عبور النهر عبر والنبت الذي يظهر عليه من السدر يقال له عبري بهذا الاعتبار. فالشط يقال له
2:52عبر فهذا الذي يعبر ولذلك يقال عبارة تنقل الناس منشط الى شط وهذا معروف وهكذا مفسر الرؤيا يأخذ بها من وجه الى وجه يأخذ بها من وجه الى وجه. فسر الماء مثلا بالحياة
3:19قد يفسر الحية احيانا بحسب حالها ولونها هذا الرائي بحياة جديدة وقد يفسر هكذا يفسر القمر مثلا بالسلطان فهنا كذلك ايضا العبارة قال هذه العبارات كانك تعبر وما فيها معنى العبور
3:42وهو ينقل ما في نفسه على لسانه ليفهم عنه وهكذا يقال عبر عن فلان عبر عن نفسك يعبر عن غيره اعبر عن الاخرين بمعنى انقل ذلك نعم فيه معنى العبور
4:03الاعتبار والعبرة الاعتبار والعبرة عند ابن جزي مأخوذ من عبري النهر اعتبروا يا اولي الابصار وحقيقة ذلك فيه معنى الانتقال والعبور فهو ينتقل من حال هذا الذي وقع له ما وقع
4:29ينتقل الى نفسه يرجع الى نفسه لو كنت مكانه لو كنت موضعه والفلان يعتبر فلان صار عبرة لغيره فينظرون في حاله ثم يرجعون الى انفسهم فيقولون لو كنا مكانه لحصل لنا كذا وكذا
4:48قال الذين تمنوا مكانه بالامس اعتبروا لما رأوا ما حل به من الخسف فهذا هو العبرة والاعتبار فاعتبروا يا اولي الابصار ما وقع لبني النضير وهم في حصون قوية في حالة من التمكين فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين
5:16فاعتبروا يا اولي الابصار اعتبروا تأخذ من هذا عبرة تنتقل بها الى غيرها انتقل بها الى نفسك فلا تفعل فعلهم ولا تغتر بقوتك وان من يحاد ربه تبارك وتعالى فان ذلك
5:35لا يغني عنه شيئا لا تمنعه منه قوة ولا اصون ولا غير ذلك فهنا ايضا ورد من المادة على كل حال في القرآن عبور السبيل عابري سبيل وكذلك تعبير الرؤيا
5:57والاعتبار والعبرة ان في ذلك لعبرة يقول الله تبارك وتعالى عن قول الملك في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون تعبرون يعني ايه
6:20تفسرون والله اعلم الظلام احسن الله اليكم عمون بالنسخ الخطية عامين جمع عم وهو صفة على وزن فعل بكسر العين من العمى في البصر او في البصيرة نعم هذه المادة ارجعها
6:42ابن فارس الى اصل واحد وهو الستر والتغطية الستر والتغطية عامون وعميم فهذا ترجع اليه استعمالاتها فمن ذلك العمى ذهاب البصر من العينين اتيهما كما قلنا بان العور ذهاب البصر من احدى العينين
7:10رجل عام اذا كان اعمى القلب فالعمى يكون حسيا بذهاب البصر ويكون معنويا بذهاب البصيرة ومنه قوله تبارك وتعالى عامون وكل ما جاء على سبيل الذنب في القرآن للعمى فالمقصود به عمى البصائر
7:37وليس عمى الابصار قد ذكر الخليل بان التعمية ان تعمي على انسان شيئا فتلبسه عليه لبسا قل عم عليه الامر ويقال العماية للغواية فلان فيه عماية هؤلاء في عماية يعني في غي
8:05وذلك ان هؤلاء اذا كانوا في غي فهم في حال من العمى عمى البصائر عمى البصائر الله تبارك وتعالى يقول فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
8:24ان يستوي الاعمى والبصير انهم كانوا قوما عمين عمين على كل حال فاستحبوا العمى على الهدى هذا عمل بصائر ضلال يعني ومن عمي فعليها كذلك فعموا وصموا فعميت عليهم الانباء
8:49بمعنى بمعنى ما سبق في اصل المعنى انها ايش من تغطية انبهمت احسن الله اليكم على يعلو تكبر ومنه قوما عاليين وعلا في الارض والعلي اسم الله والمتعالي والاعلى من العلو
9:15بمعنى الجلال والعظمة وقيل بمعنى التنزيه عما لا يليق به هذه المادة ترجع الى اصل واحد عند ابن فارس يدل على السمو والارتفاع السمو والارتفاع قد ذكر الخليل بان العلاء
9:36الرفعة وان العلو العظمة والتجبر هكذا فرق الخليل بينهما وابن فارس على كل حال جعل هذه المادة ب حروفها الثلاثة واخرها المعتل سواء كان الفا او واوا او ياء ان ذلك جميعا يرجع الى معنى الارتفاع والسمو
10:04يعني لم يفرق هذا التفريق الذي قاله الخليل ويقال لكل شيء يعلو على يعلو فان كان في الرفعة والشرف قيل علي يعلى وذكر الخليل ايضا ان المعلاة كسب الشرف والجمع المعالي فلان يطلب معالي الامور يحب معالي الامور
10:33وفلان من علية الناس يعني من اهل الشرف والمكانة والرفعة وذكر الفراء في قوله عليين ان كتاب الابرار لا في عليين قالوا هو ارتفاع بعد ارتفاع الى ما لا حد
10:56الى ما لا حد له وعلى كل حال قولهم تعال تعال اصله اصعد الى علو هذا الاصل ان ان يقوله من كان في مكان مرتفع لمن كان في مكان منسفل
11:13يقول له تعال يعني اصعد ثم كثر استعماله حتى قاله من في الحضيض يعني قد لا يكون مرتفعا وانما هو في حفرة او في مكان مستوي ويقول لغيره تعال يعني
11:28يدعوه ان يقبل عليه وعلى كل حال استعمال هذه المادة العلو قد يكون مذموما وقد يكون في غير الذم قد يكون محمودا بالذم ولا تعلن علوا كبيرا لكن في معنى في صفات الله تبارك وتعالى العلي
11:55والله يقول وتعالى سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا والسماوات العلى يعني العالية كلمة الله هي العلو وكلمة الله هي العليا يعني العالية ولعلى بعضهم على بعض يعني بمعنى العلو الذي هو
12:19التعالي والغلبة والقهر ونحو ذلك الا تعلوا علي تعلو علي بمعنى تعلو علي فلان يتعالى معنى التعاظم والتكبر والامتناع ونحو ذلك قد وقد افلح اليوم من استعلى يعني بالانتصار في هذه
12:43الواقعة حيث جاء السحرة بكل مستطاع فيكون له الرفعة والعلو انه كان عاليا من المسرفين يعني فرعون يعني انه حصل له العلو في الارض بغير الحق بجنة عالية يعني رفيعة
13:03جعلنا عاليها سافلها يعني جعلنا اعلاها اسفلها عاليهم ثياب سندس يعني على ظاهر ابدانهم وهكذا الكبير المتعال يعني من يتصف بالعلو العلو بانواعه علو الذات علو المنزلة والقدر وعلو القهر
13:31وهكذا ايضا في العلي سبح اسم ربك الاعلى نعم تفضل الله اليكم عزب عجب الشيء غاب ومنه وما يعزب عن ربك اي لا يخفى عنه نعم هذه المادة ايضا ارجعها ابن فارس الى اصل
13:55واحد يدل على تباعد وتنحن تباعد وتنحن تنحن لاحظ في استعمالاتها العزب الذي لا اهل له عزب لا اهل له والعازب يعني هذا كأنه تباعد عن الزواج او الزوجة عازب
14:20والعازب من الكلأ البعيد المطلب عازب ربما يقال الشيء المتنحي ايضا نحو ذلك الان يسمونه عزبة ربما لهذا كذلك ايضا كل شيء يفوتك لا تقدر عليه فقد عزب عنك وما يعزب عن ربك
14:44هنا فسره بن جوزيه قال لا يخفى عنه يعزب عنه وهذا يرجع الى ماذا؟ ما ذكره ابن فارس كل شيء يفوتك يفوتك علمه او يفوتك تحصيله او اخذه او معاقبته او نحو ذلك
15:04وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فالسياق هنا يدل على انه لا يخفى عليه ايعزب عن علمه تبارك وتعالى نعم تفضل احسن الله اليكم عصبة جماعة من العشرة الى الاربعين
15:25هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على على ربط شيء بشيء مستطيلا او مستديرا مستطيلا او مستديرا ثم يفر على ذلك لكن كله عنده يرجع الى هذا
15:49المعنى لاحظ العصب قال الخليل اطناب المفاصل اطناب المفاصل العصب المعروف هذا مستطيل فهي تلائم بين هذه المفاصل من الباب العصابة لاحظ مستطيلا او مستديرا اصابة ما يربط به ما يعصب به
16:15الرأس من صداع خصه ابن فارس بهذا او يعني اذا عصب من الصداع يقال له عصابة واذا كان لغير ذلك يقال له عصابة عصابة كالذي يربطه المقاتل على رأسه عصابة
16:41او ما يربطه بعض الناس على عمامته او قطرته او نحو ذلك قال له عصابة وكذلك ايضا من الباب العصبة فهم كما ذكر من الرجال عشرة سميت بذلك باي اعتبار
17:05لانها قد عصبت يعني كانه ربط بعضها ب بعض ربط بعضها ببعض ومنه سميت العصبة وهم قرابة الرجل لابيه وبني عمه عصبة في الميراث الذين يرثون من غير تقدير يعني ما بقي
17:30يعني غير الفروض معلوم انه قد يرث الانسان بالفرض والتعصيب معا يعني يكون من اهل الفرظ ويكون ايظا عاصبا فيأخذ ما بقي كالاب فالعصبات هم قرابته من ناحية الاب قال لهم عصبات
17:54ولاحظ كل شيء استدار حول شيء واستنكف به فقد عصب به اذى لذلك يقال التعصب متعصب ولن يتعصب بهذا الاعتبار يدل على ربط شيء بشيء لان هؤلاء يعصب بعضهم بعضا
18:20تعصب بعضهم يشد بعضهم بعضا ويحيط به فيقال متعصب فهو لا ينفك عنه وانما يلزمه لزوما تاما اليوم العصيب والشديد اما بمعنى فاعل يعني عاصب باعتبار انه يعصب القوم او بمعنى مفعول
18:50باعتبار انه شديد او باعتبار انه آآ مشدود ضيق يوم عصيب ومعلوم ان فعيل يأتي بمعنى فاعل وبمعنى بمعنى مفعول والله تبارك وتعالى يقول عن اخوة يوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن
19:20عصبة كما سبق بان ذلك يقال للعشرة عند الخليل وهنا يقول من العشرة الى الاربعين وكان عدد اخوة يوسف عشرة سوى الاخ غير الشقيق بنيامين الذين تآمروا عليه والقوه في الجب عشرة
19:45ونحن عصبة وكذلك ايضا في قوله تبارك وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم فهؤلاء جماعة يبلغون هذا العدد لتنوء بالعصبة كذلك ايضا والله اعلم نعم احسن الله اليكم علقة
20:12واحدة العلق وهو الدم ابي المادة ترجع عند ابن فارس الى معنى واحد وهو ان يناط الشيء بالشيء العالي ثم يتسع الكلام به لكن هو يرجع الى هذا يناط بالشيء بالشيء العالي
20:38تقول علقت الشيء اعلقه تعليقا وقد علقه اذا لزمه والعلق الدم الجامد لانه يعلق الشيء ويقال العلق ايضا للدود الاسود يكون في الجلود وكذلك ايضا من التعليق قال المعلقة من النساء
21:06هي التي لا ايم ولا ذات بعل فتذروها كالمعلقة. يعني انه لا يلتفت اليها ولا يؤدي حقوقها وليست بمثابة من لها بعل زوج يقوم بشؤونها يؤدي حقوقها ولا بالمطلقة فتتصرف في شأنها وتنكح
21:31ان شاءت وتبقى كأنها معلقة نذروها كالمعلقة علقة دم جامد يعلق بجدار الرحم قيل لها ذلك لمعنى الاناطة والتعليق يعلق بجدار الرحم ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة وهكذا
21:56ايضا في قوله ثم كان علقة فخلق فسوى نعم تفضل احسن الله اليكم عاصف ريح شديدة ايضا هذه المادة ترجع عند ابن فارس الى اصل واحد يدل على خفة وسرعة
22:17قفة وسرعة العصف العصف يقال لي ما على الحب من قشور التبن ويقال ايضا لما على ساق الزرع من الورق الذي يبس فتفتت كعصف مأكول وذكر بعض المفسرين ان العصف
22:45كل زرع اكل حبه وبقي تبنه كان من الاعرابي يقول بان العصف ورق قل نابت الريح العاصف الشديدة لاحظ وقلنا يدل على خفة بسرعة فهذه الريح العاصف شديدة لانها تستخف الاشياء
23:12فتذهب بها عاصفة يقول الله عز وجل جاءتها ريح عاصف اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف تفضل نعم احسن الله اليكم عصفور ورق الزرع ورق الزرع نعم هذا مرتبط بالمادة التي قبله والحب ذو العصف والريحان
23:38وجعلهم كعصف مأكول. اصل المادة يرتبط بما سبق انه يدل على خفة وسرعة. فهنا العصف يرجع الى معنى الخفة هذا القشور من التبن المتفتت اليابس خفيف ترك العصف والحب ذو العصف والريحان وقد مضى الكلام على هذا في التعليق على المصباح
24:07المنير كلام على العصف ما المراد به؟ عصف مأكول الذي يكون على السنبلة حينما يستخرج الحب فيبقى ذلك القشر يابسا متفتتا نعم احسن الله اليكم حرف الغين غشاوة غطاء اما حقيقة او مجاز
24:33نعم هنا مادة ترتبط بهذا ايضا لو ربطناها بها غشاوة الغشاوة خشية نقرأ مادة غشي يا شيخ. احسن احسن الله اليكم غشي الامر يغشى بالكسر في الماضي والفتح في المضارع
24:54معناه غطى حسا او معنى السم او معن ولا ومعنى؟ في النسخ الخطية او معنى. او معنى. في النسخ الخطية. عندك معنى ومعنى على كل حال حسا او معنى او معنى هذا هو الصحيح او معنى صلحها
25:15وكما سبق في كثير من هذه الاشياء كونوا حسيا او معنويا نعم غطى حسا او معنى ومنه والليل اذا يغشى لانه يغطي بظلامه وينقل بالهمزة والتشديد؟ لا يقال في الطبعة الاماراتية
25:36يقال ويقال بالهمزة والتشديد احسن الله اليكم هذا احسن ويقال بالهمزة والتشديد والليل اذا يغشى لانه يغطي بظلامه ويقال بالهمزة والتشديد فيقال غش نعم. فيقال غشى واغشى. ايه غش هذا بالتشديد. اغشى بالهمزة
26:00ومن فوقهم غواش يعني ما ما يغشاهم من العذاب او يصيبهم وفي النسخ الخطية اي يصيبهم ومنه غاشية من عذاب الله والغاشية ايضا القيامة لانها تغشى الخلق نعم الغاشية القيامة
26:21انها تغشى الخلق. طيب هذا كله على كل حال يرجع الى اصل واحد يدل على تغطية شيء بشيء عند ابن فارس فالغشاء هو الغطاء والغاشية القيامة باي اعتبار باعتبار انها تغشى الخلق
26:46بافزاعها والغشيان الغشيان بالشيان الرجل المرأة فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ومرت به يقال الغاشية والغشاوة لغطاء خاص يذكر بعضهم ان ذلك في الاصل يقال لجلدة تكون على القلب فاذا انخلع منها القلب مات الانسان
27:23قالوا ومنه الغاشية داء يأخذ بالجوف او ورم في البطن يهلك صاحبه فيدعى على الانسان احيانا بمثل هذا يعني مثل هذي الاورام السرطانات. نسأل الله العافية للجميع وكذلك ايضا من هذا
27:47الهلاك ومثل هذا الداء مثلا يهلكه الهلاك تفسر الغاشية باستعمال القرآن غاشية من عذاب الله يعني امر مهلك جائحة مهلكة ومن ذلك ايضا غشيت الموت وهكذا قولهم غشي عليه يعني اغمي
28:11عليه لكن لو اردنا ان نربطه بالمعنى الذي ذكره ابن فارس وهو معنى التغطية والستر فهذا الذي يغشى عليه من الموت كانه يكون في حال من السكرة. سكرات الموت ويقال
28:32اغشي على فلان وغشي عليه بمعنى اصابه الاغماء غاب عقله ستر عقله وكذلك اذ يغشيكم النعاس النعاس يغشي بمعنى ان الانسان يغيب نعم فهو مقدم النوم يغيب عن وعيه ويحصل له من فتور النوم
28:56وخسورته ما هو معلوم هذا كله يمكن ان يرجع الى معنى الستر شوق الغطاء اما حقيقة او او مجازا. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم قال هنا الوقف قال وعلى ابصارهم غشاوة فالختم على السمع والقلوب
29:21والابصار لا يكون عليها الختم وانما يكون الغشاوة الغشاوة وهذه الغشاوة هنا معنوية ويدل على هذا المعنى قوله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه
29:43وختم على ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة جعل على بصره غشاوة لاحظ هنا ذكرها صريحة واضحة ان الغشاوة جعل على بصره غشاوة لكن الختم على السمع والبصر
30:02فهذه هي الاية تفسر اية البقرة بجلاء فاذا قرأت ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة لكن سائر الاستعمالات ترجع الى هذا الان استغشوا ثيابهم بمعنى التغطية فغشيهم من اليم ما غشيهم غطاهم
30:27وهكذا كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة كذلك ايضا ما يحصل من التغير بسبب الحزن والكآبة ونحو ذلك من سواد في الوجه وهكذا وتغشى وجوههم النار في قوله يغشاه موج
30:50من فوقه موج يعني يغطيه والليل اذا يغشاها يعني يغطيها بظلامه هذي تغطية حسية يغش الليل النهار يغطيه بظلامه يغشى عليه من الموت نعم تفضل. احسن الله اليكم ومام هو السحاب
31:12نعم هذه المادة ترجع الى اصل واحد عند ابن فارس يدل على تغطية واطباق ومن الباب الغمام الذي هو السحاب لماذا؟ لانه يغطي السماء لاحظ الان يقال الغم غمه الامر غما
31:38والشيء المعروف الذي يغشى القلب الغم فاثابكم غما بغم يغطيه من حزن نحو ذلك وهكذا ثم لا يكن امركم عليكم غمة بقوله وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام كل ذلك يرجع الى
32:10معنى التغطية تفضل احسن الله اليكم غلف جمع اغلف وهو كل شيء جعلته في غلاف ومنه قلوبنا غلف اي قلوبنا محجوبة نعم هذه المادة ايضا ارجعها ابن فارس الى اصل واحد
32:32تدل على غشاوة وغشيان شيء لشيء يقال قلب اغلف كأنما اغشي غلافا فهو لا يعي شيئا يعني كأنه عليه غشاء غطاء الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء اليهود وقالوا قلوبنا غلف
32:58يعني كانها عليها حجب واغطية لا يصل اليها الهدى ولا تنتفع بالوحي والموعظة مع ان بعضهم قال بقراءة اخرى غلف وهي ليست متواترة غلف قالوا بمعنى انها اوعية للعلم وهذا يرجع مع ان
33:23هذا فيه نظر لكنه يرجع حتى على هذا الى المعنى السابق كأنها صارت اوعية فالوعاء يكون كالغلاف لما يحويه وهكذا وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم نعم احسن الله اليكم
33:48غرفة بضم الغين لها معنيان المسكن المرتفع والغرفة والغرفة من الماء بالضم وبالفتح المرة الواحدة الغرفة يعني هذه المادة يقول ابن فارس بانها اصل صحيح الا انها كلمة لا تنقاس بل تتباين
34:13الغرف مصدر غرفت الماء غيره اغرفه غرفا والغرفة والغرفة اسم ما يغرف هكذا عند ابن فارس مع ان بعضهم قد يفرق بينهما كما سيأتي والغريف الاجمة والجمع غرف والغرفة العلية
34:43يعني التي تكون في الاعلى. حنا الان نقول الغرفة تمام لما هو معروف من نواحي الدار ايا كان موضعها لكن باللغة يقال ذلك لي ما كان في الاعلى يقال ذلك لما كان في الاعلى
35:04ولا يقال لما كان اسفل هذا في الاصل يقال للعلية يقال غرف ناصية الفرس اذا استأصلها جزا جزها اذى ما ذكره ابن فارس رحمه الله هنا ابن جزي يقول بان
35:30لها معنيين المسكن المرتفع والغرفة من الماء بعضهم يرجع ذلك الى معنى واحد في اصله في اصله الارتفاع العلية يقال لها غرفة هذا واضح طيب والغرفة من الماء؟ الغرف يقولون الغرف رفع الشيء
35:51وتناوله رفع الشيء اغترف فهو يرفع هذا المغترف ويمكن ان يؤخذ منه معنى الغرفة التي هي العلية كما سبق فهي مرفوعة تجمع على غرفات والغرفة والغرفة كما سبق ما غرف
36:15وبعضهم يفرق يقول بان الذي بالفتح الغرفة هي المرة الواحدة من الغرف غرفة غرفت غرفة والغرفة ما غرف نفس المغروف يقال له غرفة. والمرة الواحدة من الغرف يقال لها غرفة. غرفت غرفة
36:36وغرفت غرفة يعني ما يغترف معي غرفة من ما معي غرفة من عسل معي غرفة من لبن ما يغترف لكن تقول غرفت غرفة من ماء وهكذا الله تبارك وتعالى يقول اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. يعني الجنة
36:59لعلوها وارتفاعها ويقول وهم في الغرفات امنون وكذلك في قول طالوت للجنود ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة
37:20بيده لاحظ انها هنا جاءت الضم غرفة فالذين يفرقون يقولون هي المغترف غرفة والذين لا يفرقون يقولون واحدة الغرف كأن هذا هو الاقرب والله اعلم غرفة يعني غرفة نعم تفضل
37:43احسن الله اليكم غادر ترك ومنه فلم نغادر نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على ترك الشيء بكل استعمالاتها على ترك الشي من ذلك الغدر ما علاقته بترك الشيء
38:07يقولون هو نقض العهد وترك الوفاء به نقظ العهد وترك الوفاء بترك والغدير مستنقع ماء المطر سمي بذلك باي اعتبار باعتبار ان السيل غادره غادره والغدائر عقائص الشعر باي اعتبار
38:34اما باعتبار انها تعقص وتغدر يعني تترك كذلك زمانا الشعر حينما يكون غديرة او غدائر يترك زمانا كذلك او باعتبار انه ان الغدائر ان الشعر يترك حتى يطول فهو بمعنى على كل حال يرتبط بمعنى الترك
39:01فلم نغادر منهم احدا يعني لم نترك منهم احدا حشرناهم فلم نغادر منهم احدا ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يعني لا يترك
39:19فاذا الغدر والمغادرة الرحلات المغادرة التي تترك هذا الموضع وتنتقل الى غيره نعم تفضل احسن الله اليكم ظل يغل من الغلول وهو الخيانة والاخذ من المغنم بغير حق. والغل الحقد
39:42نعم. هذه المادة في اصلها عند ابن فارس ترجع الى معنى يدل على تخلل تخلل شيء وثبات شيء كالشيء يغرز تخلل شيء وثبات شيء الشيء يغرز لاحظ الان في سائر الاستعمالات الغلول
40:10في الغنيمة الغلول في الغنيمة ان يخفي شيئا منها فلا يرد الى القسم يعني كانه اخذ شيئا فاخفاه من الغنيمة لم يضعه في القسم لم يضعه في الغنيمة المال الذي جمع او المتاع او
40:37السلاح وغير ذلك الذي اخذ من الكفار بالقوة قبض اخفاه مستأثرا به فيكون كانه قد غله بين ثيابه لاحظ يدل على تخلل شيء لانه اخفاه بين ثيابه ومن هذا الباب
40:59الغل وهو الضغن ضغينة ينغل في الصدر لانه يتخلل الصدر يدخل يدخل فيه ونزعنا ما في صدورهم من غل وما كان لنبي ان يغل هذا من الغل الذي هو الضغينة
41:21او من الغلول من الغلول يعني في المغنم ان يغل هنا قال ابن جزي الخيانة والاخذ من المغنم بغير حق والغل الحقد عرفنا كيف ترجع هذه المادة الى معنى ما ذكر
41:42ولا تجعل في قلوبنا غلا نعم تفضل احسن الله اليكم اغلال جمع غل بالضم وهو ما يجعل في العنق ومنه مغلولة نعم هذا يرجع الى ما سبق يرجع الى المادة
42:00السابقة بل غل الضغينة والغل ما يكون في العنق يعني الغل معنوي والغل حسي الرباط الذي يكون في العنق يقال له غل ويجمع على اغلال الغل يقال للقيد باي اعتبار الان موضوع
42:26التخلل تخلل شيء كالشيء يقول يغرز المعنى السابق اللي ذكره ابن فارس هذا الغل كأن الاعضاء تجعل يقيد به كأن الاعضاء تجعل في وسطه فالعنق يكون في وسط هذا الغلب
42:47يكون في وسطه يقال اغله اذا او يقال غله اذا ادخله في الغل تغلغل في الشيء دخل تغلغل بالعدو غلت ايديهم يعني غلة جعلت في الغل يعني كأن اليد وتربط الى
43:13العنق ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك خذوه فغلوه يوضع الغل بعنقه يضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. هذا هذا معنوي ولا حسي هذا معنوي معنوي الاغلال الاغلال وهي الاحكام الثقيلة
43:38التي كانت عليهم فكأنها كالغل تقيدهم لشدتها وتثقلهم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اولئك الاغلال في اعناقهم. هذا كله في الغل في الغل الحسي نعم احسن الله اليكم ولا يغلو من الغلو
44:02وهو مجاوزة الحد والافراط والافراط ومنه لا تغلو في دينكم اي لا تجاوز الحق نعم هذه المادة ارجعها ابن ابن فارس الى اصل واحد صحيح يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر
44:23ارتفاع ومجاوزة قدر وهذا ايضا يقال في الامور الحسية والامور المعنوية لاحظ ان المادة هنا اللي نتحدث عنها الغين واللام والواو هذا اصلها غير الغين واللام و الالف المقصورة غلا من الغليان
44:49لكن هذه ووية معنا من فارس يتحدث على الحرف المعتل في الاصل مطلقا فيقال غلى السعر اذا ارتفع فلان غلى في هذا الامر اذا جاوز حجه ولذلك يقال بان الغلو هو مجاوزة
45:10وجاوزت الحد والافراط لا تغلوا في دينكم. يعني لا تجاوزوا فيه الحد بتحريم ما احل الله او نحو ذلك نعم الله اليكم غائط المكان المنخفض ثم استعمل في حاجة الانسان
45:32نعم المكان المنخفض هذا هو اصله يدل على اطمئنان وغور كما يقول ابن فارس اصل هذه المادة الغين والواو والطا من ذلك الغائط المطمئن من الارض باي اعتبار قيل ذلك للخارج
45:57من الانسان باعتبار العلاقة المكانية فالذي يريد الخلاء اعزكم الله يعمد الى مكان منهبط يستتر به ما يذهب الى مكان مرتفع ويقضي حاجته امام الناس وانما يبحث عن مكان منهبط فقيل له غائط
46:18بهذا الاعتبار غوطة دمشق الغوطة قيل بانه قيل لها ذلك لانخفاضها ارض منخفضة وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط جاء من الغائط الاصل مكان
46:40المنخفظ كني بذلك عن قضاء الحاجة خارج من الانسان. نعم تفضل احسن الله اليكم غبر له معنيان وغبر انتهينا من غشيها؟ اي نعم احسن الله جيد غبر له معنيان ذهب وبقي
47:03ومنه عجوزا في الغابرين اي في الهالكين الذاهبين او في الباقين في العذاب نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على البقاء غبر اذا بقي كما قال ابن جزيل
47:21والثاني يدل على لون من الالوان الغبار قيل له ذلك لغبرته وهي لونه تعرفون لون الغبار ما يخفى والارض يقال لها غبراء قال الله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة يعني متغيرة
47:46بسبب ما تعانيه تلك النفوس فما يوجد في النفوس يظهر على الوجوه النفوس التي يملؤها الحزن يظهر ذلك فيها النفوس التي يملؤها الغل يظهر ذلك فيها وهكذا هنا لاحظ ان ابن جوزي
48:12ذكر انهم من النقيضين غبر بمعنى ذهب وغبر بمعنى بقي بعضهم يقول اذا لحظ فيه غبر مضي الغبار عن الارظ قيل غابر ذلك يعني الذاهب للماضي يقال له غابر اذا لحظ مظي الغبار. يقال غابر
48:41واذا لحظ تخلف الغبار عن الذي يعدو اذ يجري فرس او نحو ذلك ويتخلف عنه غبار يبقى بعده عجاجة يقال ذلك للباقي غابر فهنا الا عجوزا في الغابرين فسر بهذا وهذا. قيل في الباقين بهذا الاعتبار
49:04وقيل في الذاهبين الهالكين. هذه معاني متناقضة. ويمكن الجمع بينها اختلاف حقيقي. من النوع الذي يمكن الجمع الاقوال فيه والله اعلم ذلك ان المقصود بها بالغابرين الغابر بمعنى انها في الهالكين
49:23سواء قلت بانها بقيت في العذاب فهي هلكت او قلت بانها ذهبت ذهبت اين ذهبت في العذاب والهلاك بالغابرين والله اعلم الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين هذا مشترك لفظي
49:45يحمل معاني متناقضة ذهب وبقي اذا قدرت معنى ثالثا او تصورا اخر فيكون ذلك من الاضداد الظدان لا يجتمعان في موضع واحد في وقت واحد. ذهب بقي بنفس الوقت لكن يمكن ارتفاعهما تقول لا ذاهب ولا باقي ايش يكون
50:07هنا لا يظهر فيكون من من النقيضين مثل الليل والنهار الحياة والموت لكن مثل اقبل وادبر هذا من الاضطاج والليل اذا عسعس اقبل ادبر. لا اقبل ولا ادبر بقي فهذا مثال على النقيضين
50:29المشترك الذي يحمل معنيين متناقضين يمكن الجمع بينهما في تفسير الاية اما الضدان تعسعس اقبل وادبر اقسم بالليل في حال اقباله وفي حال ادباره يمكن تفسر بهذا والله اعلم. وهنا في الغابرين
50:51انها ان قلت ذهبت فهي ذهبت يعني هلكت واضح وان قلت بقيت في الباقين يعني الباقين في الهلاك والعذاب ما النتيجة واحدة والله اعلم نتوقف عند هذا احد عنده سؤال
51:08نعم كيف الحد ويصح الحق اي الحد والحق النسخة اللي عندك ايش اللي فيها حق مشهور مجاوزة الحد النسخت اللي صححتوا منها الشيخ وش هي اي موضع الغلو قال ولا يغلو من الغلو وهو مجاوزة الحد
51:33والافراط ومنه لا تغلو في دينكم. جوازات الحد ها؟ الحد. نعم. الحد. بدون تصحيح ما فيها تصحيح. ايه. طيب اخر نعم بعض اهل العلم يرجح بمثل هذه المواضع فيقول بان الغابرين مثلا يعني الباقين في العذاب
51:54وبعضهم يقول في الذاهبين الهالكين فيذكر احد هذين المعنيين لكن اذا كانت اللفظة في اصلها تدل على معنيين ويمكن حمل الاية على المعنيين فان حملها على احدهما من غير دليل
52:10لا يحشر وتحمل على هذه المعاني جميعا والله اعلم. طيب السلام عليكم ورحمة الله