تفسير التسهيل لابن جزي | حرف العين من قوله عين إلى قوله عاقر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين
0:22اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي عين له في القرآن معنيان العين المبصرة وعين الماء وله في غير القرآن معان كثيرة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اما بعد
0:41العين ارجع ذلك هذه المادة ابن فارس الى اصل واحد صحيح يدل على عضو به يبصر وينظر هذا الاصل ويشتق منهم يعني الاصل عنده و العين الباصرة ثم يربط بعد ذلك
1:08المعاني ويخرجها على هذا ونقل عن الخليل بان العين الناظرة لكل ذي بصر هكذا قال الخليل ايضا وتجمع كما هو معلوم على اعين وعيون واعيان تقول رأيت الشيء عيانا يعني معاينة
1:36ومن الباب يعني الاستعمالات التي تخرج على هذا؟ ويشتق منه العين الذي هو الجاسوس كانه شيء ترى به ما يغيب عنك يعني اذا بعثت احدا عينا فكأنه ينظر نيابة عنك كانه يرى كانك ترى به ما غاب
2:05عنك ترى به ما غاب عنك فقيل له عين فهو عين لمن ارسله وكذلك العين الجارية النابعة عيون الماء ما وجه الارتباط بينها وبين هذا الاصل قالوا سميت بذلك تشبيها لها بالعين الناظرة لصفائها
2:31ومائها لصفائها ومائها العين في صفائها العين الباصرة بصفائها يشبه بها العين الجارية الجامع المشترك من وجهين الصفاء و الماء عين الشمس ايضا مشبه بعين الانسان باي اعتبار باعتبار ايضا
3:01الصفاء من جهة ومن جهة ايضا انه يبصر بها فان هذه العيون الباصرة لا يتحقق فيها ما وضعت له من الابصار الا بامرين الامر الاول وجود ما يعرف بضوء العين
3:26وجود ما يعرف بنور العين والامر الثاني وهو وجود ضوء الشمس فاذا كانت العين الباصرة فاقدة لنورها فانها لا تبصر واذا كانت العين فاقدة لنور لضوء الشمس فانها لا تبصر يعني في الظلام
3:50فلا بد من هذا وهذا والعين بالكسر يقال لي بقرة الوحش عيناه ويقال رجل اعين باي اعتبار عين قيل لها ذلك لسعة لسعة عينها رجل اعين من واسع العينين ومن الباب الاعيان اعيان الناس
4:21اعيان القوم وهم اشرافهم فهؤلاء يقال لهم ذلك باعتبار ما ذكر كأنهم عيون الناس التي بها ينظرون يعني هؤلاء الاعيان ام الواجهة وهم المقدمون في الامور وهم الذين يحكمون بها
4:45هم قولوا الحل والعقد كانهم نعم اعين الناس التي ينظرون بها اذا العين في استعمالاتها ترجع الى اصل عند ابن فارس والخليل وهي العين الباصرة العين الباصرة الماء المعين قيل له ذلك باعتبار انه ظاهر
5:15للعيون يعني ليس في بئر او تحت الارض بمسالكه ومجاريه هناك ايضا غير الماء مما يجري من العيون ارسلنا له عين القطر يعني النحاس رأي العين يعني اي عين هذه
5:41العين الباصرة الباصرة وقري عينا الباصرة بمعنى السرور لان القلب اذا كان مسرورا فان ذلك يكون قرة او تقربوا به العين. بمعنى ان دمع العين يكون باردا واذا كان القلب حزينا
6:08يكون دمع العين ساخنا ولذلك اذا دعي على البعيد بالمصيبة او الحزن او نحو ذلك قيل اسخن الله عينه واذا دعي له بظده من الفرح ونحو ذلك قيل اقر الله
6:27عينه من القر وهو البرودة ما هذا هو الفرق نعم كي تقر عينها ولا تعدو عيناك عنهم المقصود به الباصرة هنا وما يلزم منه من الالتفات عنهم والاشتغال عنهم ذات
6:49قرار ومعين للماء الظاهر معين الماء المعين تغرب في عين حميئة هنا فسر بالبحر المحيط باعتبار ان الماء الكثير يقال له يقال له عين الماء الكثير فهو لما بلغ المنتهى
7:16الى البحر المحيط غربا كأن الشمس تسقط فيه في نظر الناظر كذلك العين الانية يعني الحارة العين الجارية كذلك ايضا الماء قرة عين لي ولك يعني انذاك الولد يكون بحال من
7:45النفع الذي يتسبب عن رضا النفس ارتياح القلب ويكون بذلك قرة قرة العين اين اليقين هذا للتأكيد اي التي هي نفس اليقين عين اليقين عين اليقين بمعنى ان المراتب كما هو معلوم المراتب الثلاث
8:17العلم علم اليقين العلم المحقق الذي لا يقبل الشك او التشكيك ثم عين اليقين وذلك اذا شاهده بعينه فهذا عين اليقين فاذا لابسه فان ذلك يكون حق اليقين حق اليقين
8:40فاذا جاءك الخبر عن الجنة بخبر الصادق وذلك علم اليقين فاذا رأيت الجنة فذلك عين اليقين فاذا دخلت الجنة فذلك حق اليقين وابراهيم صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يريه كيف يحيي الموتى
9:08وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد حصل له علم اليقين فهو كامل الايمان والكمال على مراتب فاراد ان ينتقل من مرتبة من مراتب الكمال وهي علم اليقين الى عين اليقين ليشاهد
9:29ليشاهد ذلك طلب مرتبة اعلى العلم والايمان تبنى عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين اي العيون هذه العين العين الباصرة العين الباصرة فانفجرت منه اثنتا عشرة عين نعم العين
9:55الجارية وهكذا وهكذا والله اعلم احسن الله اليكم عين بكسر العين واسعات العيون وهو جمع عيناه. نعم مما يلحق بما سبق فيما يتعلق العين. هنا طبعا كلام يتعلق بما قبله يعني العين هذه مضى الكلام عليها
10:25العين يعني واسعات العين جمع عيناه على كل حال يقال ايضا مما يتصل بهذه المادة العين والياء والنون يقال العين للمال الحاضر العتيد قال له عين يقال هذا عين وليس بدين
10:54عين وليس بدين يعني مال حاضر تراه تراه العيون وعين الشيء نفسه اقول هذا بعينه يعني بنفسه لكن الميل الذي في الميزان يقال له ايضا عين هو كذلك ايضا من هذا
11:19لان العين كالزيادة في الميزان و العينة تقال لي المعاملة المعروفة بالدين اشتقت من عين الميزان وهي زيادته عين الميزان الموازين القديمة فهذا يبيع لاخر سلعة بالاجل ثم بعد ذلك يشتريها
11:50منه نقدا دون ما باعها به فيأخذ الزيادة يحتال على الربا ذاك بحاجة الى المال فيدخلون بين ذلك سلعة وكأنه اقرظه واخذ الزيادة فادخلوا بينهما صلة على كل حال ابي
12:17استعمالات هذه المادة نعم تفضل احسن الله اليكم هل تكون العين احسن الله اليك بمعنى النفاسة عين المال انفاسه يكون علماء ايش العين بمعنى النفاسة عين المال يعني انفس المال
12:35عين الماء عين المال المال العين المال العين النفيس يعني ايه نفيس لا وانما عين المال هذا عين وليس بدين يقولون يقابل الدين يعني المال الحاضر نعم احسن الله اليكم
12:57عنت معناه الهلاك او المشقة ومنه ولو شاء الله لاعنتكم اي لاهلككم او ضيق عليكم والعنت ايضا الزنا ومنه ذلك لمن خشي العنت منكم واما وعنت الوجوه فليس من هذا
13:17بان لامه واو وهو من عنا يعلو اذا خضع كما ذكرنا قبل بان ابن جزي رحمه الله يذكر المعاني المباشرة تذكر بالعين ما سبق من الباصرة والجارية وكذلك واسعات العيون
13:44بالعين هنا في العنت ذكر الهلاك او المشقة الهلاك او المشقة والتضييق يرجع الى المشقة عنت والفعل منه عنت عن التاء والعنت هو المصدر عن تياعنة عنته و ابن فارس يرجع هذه
14:09المادة الى اصل واحد يدل على مشقة وما اشبه ذلك وانه لا يدل على الصحة ولا سهولة ما يدل على صحة ولا سهولة ونقل عن الخليل ان العنت هو المشقة
14:30التي تدخل على الانسان ويحمل على هذا ويقاس عليه فيقال لي لاحظ فيقال للاثم بل ارتكب الاثم نعم لحقه العنت يقال للاثم العنت الاثم يقال له العنت يقال عنت فلان
14:59عنتا ذلك لمن خشي العنة منكم فهذا الذي ارتكب الاثم فوقع تلعنت يعني اكتسب مأثما ذلك لمن خشي العنت منكم هذا يقال لي للاثم والا فالاصل ان ذلك يرجع الى
15:27الى المشقة الى المشقة فهذا الذي يلحقه الاثم لا شك انه يلحقه ما يلحقه من المشقة بسبب ذلك فان عذاب الله تبارك وتعالى لا يطاق وكذلك ما يقال بان المعاصي
15:51نفسها يقال لها عنت ذلك لمن خشي العنت يعني العنت فسر بالزنا مثلا وفسر بنتيجته وهي الاثم كل ذلك يقال له العنت باي اعتبار باعتبار ان ذلك يرجع الى الاصل السابق
16:09وهو المشقة المشقة يقول الله عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم لاعنتكم لعنتكم يعني الحق بكم المشقة والضيق ولم يوسع عليكم لانه قال ذلك في سياق التعامل مع اليتامى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
16:39وان تخالطوهم يعني في مأكلهم ومشربهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم يعني الحق الحرج بكم بحيث انه يفصل طعامه عن طعام اليتيم تماما وهذا يحتاج الى
16:59جهد وتدقيق فيلحقهم بسبب ذلك الحرج كما لا يخفى وهكذا في التزوج الاماء فان ذلك غير مرغب فيه شرعا لما يحصل بسببه من رق الولد لكن الله رخص فيه قال ذلك لمن خشي العنت
17:28منكم غشي العنت اثم او الزنا والله اعلم طيب قال وعنت الوجوه للحي القيوم يقول فليس من هذا لان لامه واو. يعني المادة مختلفة لا ما هو واو العنت وهنا
17:51عنت الوجوه على يعلو عناء يعلو غير عنت. العنت بمعنى المشقة كما سبق هذي مادة اخرى غير عما يعنوا اذا قضى نعم احسن الله اليكم عاقب له معنيان ان العقوبة على الذنب ومن العقبى
18:17ومنه وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم اي اصبتم عقبى نعم ابي المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على تأخير شيء واتيانه بعد غيره تأخير شيء واتيانه بعد
18:43غيره من ذلك العقوبة سميت بذلك لانها تكون اخرا والثاني الذنب يعني تأتي تالية له قال لها عقوبة عاقبه من المعاقبة تأتي بعد الذنب وذكر الخليل بان عاقبة كل شيء
19:09هي اخره لان العاقبة تكون مما يعقبه يكون في منتهاه. تقول احسن الله عاقبتك ويقال تعقب فلان فلانا يعني تتبع اثره فلان يتعقب فلانا فيما كتب ويقال وقال الله عز وجل ولى مدبرا ولم يعقب
19:37يعني لم يعطف لم يعطف يعني يعطف بمعنى انه لا لا يلوي على شيء ذهب من غير التفات او رجوع كذلك ايضا عقب القدم مؤخرها ويقال اعقب فلان بمعنى رجع
20:02يعني جاء عقيبة مضيه يا عقيب مضيه هذا ما يتعلق الاصل الاول عند ابن فارس رحمه الله الاصل الثاني يدل على ارتفاع وشدة وصعوبة العقبة لاحظ المعنى الاول تعقيب المعاقبة التعاقب
20:31يتعاقبون على الراحلة هذا يركبها ثم بعده الاخر ونحو ذلك معنى الثاني يدل على الارتفاع والشدة والصعوبة ولا اقتحم العقبة العقبة الطريق في الجبل كما هو معلوم ثم رد هذا الى كل
20:57يرد الى هذا كل شيء بعلو او شدة الطائر المعروف العقاب قيل سمي بذلك لشدتها وقوتها كذلك شبهت بها الراية العقاب كانها تطير كما تطير العقاب عقاب الراية الكبيرة تعرفون
21:25في معارك المسلمين العقاب نسبة الى الراية فهذا يرجع الى معنى الشدة الصعوبة قد رجع على عقبيه من ايهما من الاول رجع على عقبيه يعني ارتد وانقلب عقب الرجل ولده
21:55بانهم يتلونه يعقبونه وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني بولده ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا بمعنى الرجوع انقلبتم على اعقابكم ونرد على اعقابنا وهكذا العاقبة والعقد قل عقبى
22:23اذا كانت من غير اضافة على الاطلاق جعل الله لك العقبى جعل الله لك العاقبة ونحو ذلك فهذا يكون بالثواب وحسن الجزاء نحو ذلك. لكن اذا اضيفت ستكون في هذا
22:44وفي غيره بحسب ما اضيفت له كعاقبة الظالمين تكون بالخزي العذاب ونحو ذلك عاقبة الذين اساءوا فانظر كيف كان عاقبة المكذبين بحسب الاظافة والعاقبة للمتقين يعني العاقبة الحسنة ثواب ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب
23:15اليم عقاب قلنا يتلو الذنب وكيف كان عقاب شديد العقاب وهكذا المعقب لا معقبة لحكمه. معقب هو الذي يكر على الشيء ويعود الى النظر فيه اه في قوله وان فاتكم شيء من ازواجكم
23:40الى الكفار فعاقبتم فعاقبتم عقبتم ما المراد به مفسرون اختلفوا في هذا فبعضهم يقول فعاقبتم بمعنى انه حصل لكم غنيمة من الكفار او فيئ او نحو ذلك يعني اخذتم اموال الكفار
24:03قهرا او نزلوا عنها من غير قتال فاتوا الذين ذهبت ازواجهم يعني من المسلمين ولم يرجع الكفار مهورهم اتوهم من هذا المال وبعضهم يقول فعاقبتم يعني عاملتم بالمثل حيث جاء نساء من الكفار مؤمنات الى المسلمين فطالب الكفار بالمهور
24:29فانه لا يعاد اليهم قدر ما حبسوه عندهم من مهور المسلمين ما ارجعوها فعاقبتم فيكون هذا من المعاملة بالمثل نعم احسن الله اليكم اعجاز نخل اصولها اعجز الشيء اذا فات ولم يقدر عليه
24:52ومنه وما هم بمعجزين وما كان الله ليعجزه من شيء واما معاجزين بالالف فمعناه مسابقين ابن فارس ارجع هذه المادة الى اصلين يدل احدهما على الضعف يدل على الضعف يقال
25:16عجز عن الشيء يعجز عجزا فهو عاجز يعني ضعيف ضعيف ويقال اعجزني فلان يعني ان كنت عاجزا عن طلبه وادراكه لن نعجز الله في الارض وما انتم بمعجزين في الارض
25:43وابن الاعرابي رحمه الله ذكر انه لا يقال عجز بالكسر هكذا عجز الا لمن عظمت عجيزته هذا قول ابن الاعرابي لكن ابن فارس رحمه الله يذكره بالكسر من العجز الذي هو الضعف
26:06ويقال فلان عجز فلانا اذا ذهب فلم يوصل اليه سعوا في اياتنا معاجزين يعني ظنين التعجيز هذا هو الاصل الاول يدل على الضعف الاصل الثاني مؤخر الشيء وهو جمع ويجمع على اعجاز
26:35يقال عجز الامر يقال عجزوا الامر العجز بمعنى المؤخر عجاز الامور اعجاز نخل خاوية والعجيزة يقال عجزت المرأة خاصة اذا كانت ضخمة والاعجاز من ايهما من اي الاصل الاعجاز بمعنى
27:08الفوت والسبق فهو من الاول من الاول والعجوز العجوز الذي من التأخير تأخر اتت عليه ازمان وسنون طويلة في العمر االد وانا عجوز الا عجوزا في الغابرين هذا يرجعونه الى
27:33بعضهم يرجعه الى مؤخر الشيء يعني كأنها في اخر العمر عجوز ولا يبعد ان يرجع الى الاول من الضعف عجز بمعنى الضعف والله اعلم اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب
27:55هذا من الاول الذي هو الضعف وما كان الله ليعجزه كذلك ايضا من هذا والله اعلم نعم تفضل احسن الله اليكم هذه المادة شيخنا فيها تعديل اللي هي عالة كيف؟ المادة التي تليها على
28:19ايه بموجب الخطى النسخ الخطية الاية هذي زائدة اللي هي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله غير موجودة في جميع النسخ الخطية. ايه وهي ليست ايضا في الطبعة الاماراتية
28:34خفتم عيلة هذه ليست في الطبعة الاخرى ولا في الطبعات عندك ها غير موجودة في بموجب نسخ الخطية. النسخ الخطية ايه على كل حال احسن الله اليكم لا اشكال بذكرها
28:51لان موضعها صحيح نعم على يعيل عيلة اي افتقر ومنه وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ووجدك عائلا فاغنى وعال يعول عدل عن الحق وعلى يعول ايضا كثر عياله
29:13والاشهر ان يقال في هذا المعنى اعال بالالف نعم هنا المادة بما ذكره ابن جزير رحمه الله على يعيل عيلة اي افتقر هذا اصل مادته العين والياء واللام العين والياء واللام
29:37واما الثاني عالة يعول عدل عن الحق وعلى يعول اي كثر عياله الى اخره عالة يعول يعني عدل عن الحق هذا مادته ترجع الى العين والواو ولا العين والواو واللام مادة اخرى
29:56وقد تدور مادته هذا حال يعول على الثقل اصل مادة يرجع الى الثقل والعالة الميزان ثقل احد طرفيه ومنه العول بمعنى الجور والميل الحكم وقوله تبارك وتعالى ذلك ادنى الا تعولوا
30:24المشهور في التفسير الا تعولوا بمعنى الجور الا تظلموا اذا كان لا يستطيع القسط مع هؤلاء النساء فانه يكون جائرا ادنى الا تعولوا مع انه نقل عن الشافعي رحمه الله الا تعولوا الا تكثر عيالكم
30:47ذلك ادنى الا تعولوا لكن العلماء تكلموا في هذا وردوا مثل هذا المعنى فهو مفسر بتجور وذلك يرجع الى معنى الثقل معنى الثقل ابن فارس رحمه الله يقول بان العين
31:09والياء واللام ليس فيه الا ما هو منقلب عن واو وذكر العيلة بانها الفاقة والحاجة ويقال عالة يعيل عيلة اذا احتاج. هذا الذي ذكره ابن فارس على كل حال الواوي يدور معناه والله اعلم على
31:31على الثقل واما الياء عال يعيل عيلة ابن فارس جعله من الواوي في اصله فاذا كان من الواو فيكون عال بمعنى افتقر وعال بمعنى عدل عن الحق وجار ان ذلك جميعا يرجع الى
31:53يرجع الى الواوي يرجع الى الواوي يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. يعني ان خفتم
32:11الفاقة والفقر والحاجة لان المشركين كانوا يأتون الى الحج الى الموسم من انحاء الجزيرة العربية ويأتون معهم الازباد والاقط والسمن وغير ذلك من الاشياء التي يجلبون معهم فتكون السوق قائمة
32:41ويكثر الناس فيها وتكثر السلع هو موسم للتجارة والله عز وجل قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجارة في الحج. وان خفتم عيلة هنا في اية براءة
32:56وما منع المشركين من الحج او من دخول الحرم عموما قال ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. يعني الفقر ووجدك عائلا فاغنى العائل هنا بمعنى الفقير على الارجح
33:17والله اعلم نعم احسن الله اليكم عرج يعرج بفتح الراء في الماضي وضمها وضمها في المضارع صعد وارتقى ومنه المعالج وعرج بالكسر في الماضي بالماضي وعرج بالكسر في الماضي والفتح في المضارع
33:40صار اعرج نعم ابن فارس رحمه الله ارجع هذه المادة الى ثلاثة اصول الى ثلاثة اصول احد هذه الاصول وما ذكره عفوا احد هذه الاصول يدل على ميل يدل على ميل
34:10هذا الذي اشار اليه ابن جوزي رحمه الله اخرا يدل على ميل هذا الميل منه قيل للاعرج اعرج عرج يعرج عرجا اذا صار اعرج قال عرج يعرج اذا كان ذلك خلقة فيه
34:39هكذا خلق هكذا ولد وعرج يعرج اذا مشى مشية العرجان عرج يعرج اذا مشى هذه المشية عرج اعرج يعني اذا كان ذلك خلقة باي اعتبار قيل للاعرج ذلك انه يميل الى
35:03احد شقيه ففي مشيته ميل بمشيتهما هذا الذي قال ابن جزيء وعرج في الماضي والفتح في المضارع يعني يعرج صار اعرج وعرفتم كلام ابن فارس في التفريق بين عرج عرجا
35:31عرج يعرج اذا كان خلقة وعرج يعرج اذا مشى هذه الماشية اذا هذا يرجع الى الميل الاعرج ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج وذاك الذي به عيب لا يستقيم معه
35:55في مشيته هذا الاول الميل الثاني يدل على عدد هذا لم يرد في القرآن لم يرد في القرآن عرج يعني عدد من الابل قيل من الثمانين الى التسعين قيل ما بلغ المئة والخمسين
36:19قال له العرج اللي يبلغ مئة وخمسين هذا الاصل الثاني والاصل الثالث يدل على سمو وارتقاء هذا الذي ذكره اولا ابن جزيء وانا صعد وارتقى صعد وارتقى الله تبارك وتعالى
36:43يقول يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون يعني يصعد تعرج الملائكة والروح اليه يعني الصعود فظلوا فيه يعرجون لو افتحنا
37:03يعرجون يعني يصعدون يصعدون ومعارج عليها يظهرون المقصود الدرج يصعدون عليه قيل له معارج لانه يعرج عليه بمعنى يصعد من الله ذي المعارج والسرب الرتب والفواضل والصفات الحميدة وبنحو هذا قال كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير
37:35رحمه الله ذو العلو والدرجات والفواضل والنعم من الله المعارج وقيل غير هذا نعم احسن الله اليكم عتبة معناه الرضا ومنه فما هم من المعتدين ولا هم يستعتبون والعتاب العدل
38:00هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو الامر الذي فيه بعض الصعوبة من كلام او غيره من كلام او غيره من ذلك لاحظ الان من كلام او غيره يعني حتى في يعني يأتي في الامور الحسية وفي الامور
38:25المعنوية وكثير من هذه المواد منها ما يرجع الى ما يستعمل في امور حسية او في امور او في امور معنوية العتبة المعروفة عتبة الدار يأس كفت الباب قيل لها ذلك
38:48لارتفاعها عن المكان المطمئن السهل عتبة فهي ليست مستوية بالارض هذا في الامور الحسية في الامور المعنوية العتب الموجة تقول فلان عاتب على فلان في نفسه عتب عليه تقول عتبت
39:14على فلان عتبا ومعتبة يعني وجدت عليه كذلك المعاتبة كن بمعنى اللوم ثم يشتق منها فيقال اعتبني يعني ترك ما كنت اجد عليه ورجع الى مسرتي اعتبني اعتبني انتبهوا ترك
39:40ما حملني على الموجدة عليه يعني ترك ذلك التصرف او الفعل او ما صدر عنه مما اوجب الموجة عليه وهو معتب راجعا الاساءة يقولون اعطاني العتبى يعني اعتبني ويقال الرجل اذا طلب
40:06ان يعتب قد استعتب استعتب فهذا نفهم به الايات الواردة في هذا المعنى ما ذكره ابن جزي بان العتبى بمعنى الرضا فما هم من المعتدين من المعتدين قال طلب العتبة اعتبني
40:33اذا طلب العتبة ما هم من المعتدين يعني هذا الذي طلب ان يعتب يكون قد استعتب هؤلاء ما هم من المعتبين لا يطلب منهم الاعتذار الذي يحصل بسببه التجاوز والرضا
40:54عنهم بعد هذا الاجرام والاساءة ولا هم يستعتبون يعني لا يسمح لهم الاعتاب قال والعتاب العدل يعني كما قلنا اللوم العدل فلان يعاتب فلانا كثرة العتاب والمعاتبة يعني اللوم والعدل
41:19ونحو ذلك هذا ما يتعلق هذه المادة تفضل نعم الله اليكم اعد بالالف يسر الشيء وهيأه وعد بغير الف من العدد هذه المادة العين والدال ارجعها ابن فارس الى اصل صحيح واحد
41:46لا يخلو من العد الذي هو الاحصاء العد الذي هو الاحصاء العد احصاء الشيء تقول عددت الشيء اعده عدا فانا عاد والشيء معدود ومن ذلك يقال العديد ليه الكثرة فلان في عداد
42:14الصالحين يعني يعد معهم وكذا العدد مقدار ما يعد هذا بمعنى الاحصاء ومن الاعداد الذي هو تهيئة الشيء تهيئة الشيء هذا معنى اخر ومن ذلك العدة ما اعد لامر يحدث
42:42وقال اعددت الشيء اعده اعدادا واستعددت للشيء وتعددت له يعني تهيأت لذلك فصار هذه المادة تأتي بمعنى العد الذي هو الاحصاء والاعداد الذي هو التهيؤ ونحو ذلك لاحظ ابن جزيء
43:10يقول اعد يسر الشيء وهيأه وعد من العدد اعد من العدد قل عدده بمعنى حسبه ويتجوز بالعدد عن القلة في اللغة العربية كما هو معروف واسعة فاحيانا يكون المعدود القليل
43:36المحصور لن تمسنا النار الا اياما معدودة معدودة يعني قليلة والله عز وجل قال عن الصيام تسهيلا له على المكلفين قال اياما معدودات اياما معدودات فوق شي يسير فهذا يقال
44:00للشيء المحصور القليل دراهم معدودة روه بثمن بخس دراهم معدودة معدودة. الشيء الكثير لا لا يعد قال قل ابن القيم رحمه الله فالبهت عندكم رخيص سعره حثوا بلا عد ولا ميزاني
44:27او قال بلا كيل ولا ميزانية حثوا الشيء الذي يحثى لا يعد ولا يكال ولا يوزن وقد يراد به الكثرة احيانا بحسب السياق سنين عدد يعني كثيرة والعدة ما يعد
44:51تجمع على عدد ما يعد تجمع له عدة عدة المرأة ما تعده من ايام او اقرأ هذا من العد نعد لهم عدا كذلك عدد السنين والحساب فعدة من ايام اخر يعني عدد
45:15ولتكملوا العدة يعني العدد مدة الصوم ربي اعلم بعدتهم. يعني بعددهم فطلقوهن لعدتهن. كلما تعتد به المرأة من الايام او الاقراء بحسب اذا كانت ايسة او صغيرة فانها تعتد ثلاثة
45:40اشهر اعني المطلقة واذا كانت من ذوات الاقرا فانها تعتد ثلاثة قرو فطلقوهن لعدتهن. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها كنا نعدهم من الاشرار فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
46:03من كل ذلك من العدد. من معنى التهيئة والاحضار ونحو ذلك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطه ويعني اعدوا له عدة يعني من السلاح الزاج ونحو ذلك الراحلة
46:24واعد لهم عذاب واعد له عذابا عظيمة يعني هيأه اعدت للكافرين النار اعاذنا الله واياكم والدينا واخواننا المسلمين منها يعني هيأت وهكذا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اعداد القوة بكل
46:48ما يصدق عليه ذلك والله اعلم ابني معنيان تفضل لاعب الله اليكم عرش برير الملك ومنه رفع ابويه على العرش وهكذا عرشك وعرش الله فوق السماوات وتعيشون تبنون عندك بالتاء تعرفون
47:15ها يعيشون في النسختين انكم تعرشون هذي مصلحة لا ما فيها تأديب ها ما فيها تعديل في نسختكم تعيشونها يعيشون نعم وتعرشون تبنون وعلى عروشها سقوفها ابي المادة ارجعها ابن فارس الى اصل
47:41واحد ومعنى واحد يدل على ارتفاع في شيء مبني ثم بعد ذلك يستعار في غير هذا من ذلك العرش قال الخليل سرير الملك المقصود بسرير الملك الذي يجلس عليه لا كما نقول السرير اليوم
48:06للذي يكون فراشا للنوم انما الذي يجلس عليه الملك قال له عرش كذلك من الباب تعريش العنب لانه رفعه والتوثق منه تعرفون الاعناق؟ جنات معروشات وغير معروشات يضعون لها اخشاب
48:31ثم بعد ذلك يجعلون العنب فوقها لان العنب كما هو معلوم لا يكون على الارض وكذلك ايضا كل بناء يستظل به يقال له عرش وعريش ويقال لسقف البيت عرش فهي خاوية
48:53على عروشها يعني ان السقف يسقط ثم يتهافت عليه تتهافت عليه الجدران اذا هذه المادة في استعمالاتها تدل على ارتفاع ولها عرش عظيم بمعنى سرير الملك رفع ابويه على العرش
49:13سرير الملك اهكذا عرشك سرير الملك جنات معروشات ما يوضع من العريش ويرفع عليه وهكذا تفضل احسن الله اليكم عورة اصل معناه اصل معناه الانكشاف فيما يكره كشفه ولذلك قيل عورة الانسان
49:40وثلاث عورات ثلاث عورات اي اوقات انكشاف وبيوتنا عورة اي خالية معرضة للسراق. هذه المادة العورة العين والواو والراء ارجعها ابن فارس الى اصلين راء الاول يدل على تداول الشيء
50:07تداول الشيء والاخر يدل على مرض باحدى عيني الانسان وكل ذي عينين معناها الخلو من النظر ثم يشتق منه يعني الان العورة العورة كأن العورة شيء ينبغي مراقبته خلوه العورة
50:35الان الثغور المتاخمة بلاد الكفار طهور المسلمين يقال لها عورات عورات البلاد ونحو ذلك باعتبار انه شيء ينبغي مراقبته وملاحظته وبهذا فسر قوله تبارك وتعالى يقولون ان بيوتنا عورة يقولون يعني يقصدون انها ليست
51:03بحريزة يعني انها مكشوفة الخندق كما هو معلوم بعد جبل سلع جبل المعروف في المدينة هذا في شمال المسجد النبوي او شمال المدينة هذا خندق هناك نواحي خارج الخندق الى الخندق
51:30من اجل الا يدخل الكفار الاحزاب من اجل الا يدخلوا المدينة الا يقتحموها فهناك نواحي خارج الخندق مثل ارض بني سلمة كانت في ناحية القبلتين الان تقريبا فهم يقولون ان بيوتنا عورة
51:51يعني انها غير حريزة يعني انها عرضة للنهب والسرقة والاعتداء ونحو ذلك فهم يعتذرون من المرابطة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيتسللون ويذهبون الى بيوتهم بهذه الاعذار الكاذبة وعلى كل حال
52:17هذه المادة فيما يتعلق بالمعنى الاول الذي ذكره ابن فارس يدل على تداول الشيء من ذلك المعاورة المعاورة يعني التداول يتعاورون كذا يعني يتعاقبونه او يتداولونه او نحو ذلك اما ما يتعلق
52:44المعنى الثاني فهذا يرجع الى معنى النقص الحسي في الاصل كالعور في العين ثم المعنوي لانه يشتق من ذلك العور بالعين ادى حسي ذهاب بصر احدى العينين لانه اذا ذهب
53:08البصر من العينين جميعا فذلك العمى لا يقال له عور وانما ذهاب البصر من احدى العينين هذا هو العور ويستعمل في الامور المعنوية يقال العور لقبح الامر وفساده عور هذا فيه عور ظاهر
53:30بهذا الامر عور ظاهر بهذا الرأي عور ظاهر يعني فساد ظاهر ومن هنا قيل العورة عند بعض اهل العلم انها ترجع ايضا الى ذلك قال في الثغور الذي يتخوف من ناحيته
53:53ومنه العورة والعورات كل مكمن الستر كل مكمن للستر عورة الانسان سوءته لم يظهروا على عورات النساء لم يظهروا على عورات النساء قيل لا يتفطنون لمفاتن النساء صغير لا يتفطن لذلك
54:20ولا يلتفت اليه وقيل الظهور بمعنى القوة والغلبة فهو لا يطيق الجماع وبعضهم قال لم يكشفوا عن عورات النساء لجماعهن والمعنى الاقرب والله اعلم لم يظهروا على عورات النساء وما اختاره من كثير
54:39رحمه الله انهم لا يتفطنون لمفاتن النساء وهذا هو الضابط في دخول الصبيان والغلمان على النساء. كثير من العامة يظن ان هذا مقيد بالبلوغ. وهذا غير صحيح وانما ذكر الله ذلك
54:57في الاستئذان اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا هذا في الاستئذان. استئذان على من يدخل عليهم في ابيه وامه ونحو ذلك فيستأذن كما يستأذن الكبار في هذه الاوقات الثلاثة واضح
55:20اذا بلغ الاطفال منكم الحلم. لكن في في في الدخول على النساء او الاحتجاب من الصبي او الغلام الضابط فيه ليس هو البلوغ وانما هذا المعنى انه لا يتفطن لمفاتن النساء
55:40فلا يحتجب منه فاذا كان هذا الولد قد بلغ سبع سنين لكنه يتفطن ويميز بين الجميلة والقبيحة ويتكلم ان هذه كذا وهذه قوامها كذا وهذه فمثل هذا يحتجب منه يحتجب منه
55:57لا سيما مع كثرة الفساد اليوم فهؤلاء الصبيان قد يشاهدون اشياء لا يعرفها اباؤهم عن طريق الخلطة في المدارس ونحو هذا نشاهد مشاهد سيئة فيتفطن لامور لا تخطر على البال
56:17فهنا ابن جوزي ذكر معنى الانكشاف فيما يكره كشفه السوءة قال بيوتنا عورة اي خالية معرضة للسرق. على كل حال العورة كل شيء يحترز له ويحتاط له يقال له عورة
56:38النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان لانه يحترز لها ليست هذه عيبا في المرأة وكما قد يتوهم انها مثل السوأتين ليس هذا هو المراد الان البلاد
56:55مدن متاخمة لبلد العدو يقال لها عورات لماذا؟ لانه يحترز لها ويحتاط لها. فالمرأة تصان وتحفظ ويحتاط لها ويغار عليها لئلا تمتد اليها الايدي الاثمة والعيون الخائنة فالمرأة عورة بهذا
57:16الاعتبار لانه لانها موضع الصيانة والحفظ والاحتراز هذا تكريم المرأة قيلافة لما قد يتوهمه البعض فلا تكون سائبة مضيعة كما هو الحال في كثير من البلاد نعم احسن الله اليكم
57:41عاقر له معنيان المرأة العقيم واسم فاعل من عقر الحيوان العاقر هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين متباعدين الاول الجرح او ما يشبه الجرح بالشيء لاحظ في الاستعمالات في هذا
58:08المعنى يقال عقرت الفرس كسعت قوائمه بالسيف وهكذا الناقة تعقر يعني بضرب قوائمها بالسيف حتى تسقط فاذا سقطت نحرها مستمكنا منها ومن الباب العاقر من النساء هي التي لا تحمل
58:36وذلك انها كالمعقورة ذكر الخليل ان ذلك باعتبار انه شيء ينزل بها من غيرها وليس هو من فعلها بنفسها يعني ابتليت بهذا ولا تستطيع الخلاص او الخروج منه عاقر تلك الناقة التي عكرت ضربت قوائمها او الفرس التي عقرت ضربت قوائمها فلا تستطيع ان تنهض
59:07ولا تنطلق ولا تجري وهذه المرأة عاقر نزل بها ذلك فهي لا تستطيع لم تفعله بنفسها وانما شيء وقع لها وابتليت به يقولون رفع فلان عقيرته اذا تغنى او قرأ
59:27فعصوته هذا كانه من باب المجاورة اصل ذلك يقال انه رجل قطعت احدى رجليه فرفعها ووضعها على الاخرى وصرخ باعلى صوته الان العقيرة ما هي الرجل المقطوعة الرجل المقطوعة رفع عقيرته واخذ رجله ووضعها على الاخرى وصاح باعلى صوته فصار ذلك يقال لمن يرفع صوته
59:57بغناء او قراءة او غير ذلك يقول رفع عقيرته يرفع صوته بكلام يقوله قال رفع عقيرته بكذا لماذا؟ لان ذاك الذي قطعت رجله قد رفع صوته فصار ذلك مع هذا الحدث من قطع
1:00:19الرجل والا فالعقيرة هي الرجل المقطوعة وصار هذا يقال لكل من رفع صوته ولما كان رفع الصوت عندها سمي الصوت بها عند القطع ويقال من ذلك ايضا للمرأة حلق عقر
1:00:42كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين لما حاضت في الحج حلق عقرا قيل معناه عقرها الله يعني عقر جسدها وحلقها حلقها طبعا هذا لا يكون المراد به
1:01:00معناه وانما كقولهم مثلا تربت يداه ونحو ذلك وقيل ان المراد بقولهم حلق عقر انها توصف بالشؤم اي انها تحلق قومها وتعقرهم تكون سببا ذلك العقاقير تقال لاخلاط الدواء كما هو معروف عقاقير طبية
1:01:24باي اعتبار وحدها واحدها عقار عقار لانه كانه عقر الجوف عقر الجوف يقال العقر داء يأخذ الانسان عند الروع فلا يقدر ان يبرح وتسلمه رجلاه وهذا معروف الى اليوم العامة يقولون ام الركب
1:01:52كذا ولا لأ هو العقار هو العقار اذا خاف خوفا شديدا لم تحمله رجلاه وقد يحصل هذا للانسان حال الفرح الشديد لا يستطيع ان ينهض بعضهم قد يبشر بالولد فيأتي حبوا
1:02:13لا يستطيع ان يمشي هادا الاول الجرح وما يشبه ذلك الثاني يدل على الثبات والدوام فالعقر يقال للقصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية يلجأون اليه قال ابو عبيد العقر كل بناء
1:02:43مرتفع وذكر الخليل بان عقر عطر يعني القوم او الناس او نحو ذلك ومحلت القوم بين الدار والحوظ سواء وجد بناء او لم يوجد وذكر ايضا ان العقر اصل كل شيء
1:03:12اصل كل شيء والعقار ضيعة الرجل وذكر ابن الاعرابي ان العقار هو المتاع المصون المتاع المصون والعقار الذي يقوله الناس الان واطلاق صحيح ضيعة الرجل او الاصول اصل كل شيء
1:03:38فالارض يقال لها عقار والبناء يقال له عقار ونحو ذلك وهنا ذكر ابن جزي المرأة العقيم واسم فاعل من عقر الحيوان او رأتي عاقر يعني لا تحمل كانت امرأتي عاقرا
1:04:02فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم فتعاطى فعقر فعقروها والله اعلم طيب نتوقف عند هذا