تفسير التسهيل لابن جزي | من حرف النون أناب إلى حرف الصاد صعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اناب الى الشيء رجع ومال اليه ومنه منيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه المادة النون والواو والياء ارجعها ابن فارس الى معنى
0:24اعتياد المكان والرجوع اليه الرجوع اليه ابن جوزي كما سمعتم ايضا اعادها الى هذا؟ المعنى فالانابة بمعنى الرجوع معنى التوبة ويهدي اليه من اناب اتبع سبيل من اناب الي ولقد فتنا
0:56سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب ثم انام فالانابة بمعنى الرجوع التوبة وهذا ظاهر تبصرة وذكرى لكل عبد منيب كثير الانابة خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب نعم تفضل
1:23احسن الله اليكم نفذ ينفذ اي تم وانقطع هذي بالطبعة الاخرى بالذال ولكن الصحيح بالدال اما هنا نفذ نافذة ابن فارس ارجعها الى معنى واحد هو ما ذكره ابن جوزي الانقطاع
1:44انقطاع الشيء الى انقطاع الشيء وفناءه طاع الشيء وفنائه لترجع الى هذا المعنى ما عندكم ينفد وما عند الله باق يعني انه ينفد بمعنى يفنى يذهب ينقطع يزول قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
2:09البحر يعني يفنى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله يعني ما ثنيت ان هذا لرزقنا ما له من نفاد
2:27يعني ليس له ثناء وانقضاء نعم تفضل الله اليكم نهر بفتح الهاء الوادي ويجوز الاسكان واما السائل فلا تنهر فهو من الانتهار وهو الزجر. الاية يعني واما السائلة فلا تنهر
2:46فهو من الانتحار وهو الزجر هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على تفتح شيء او فتحه تفتح شيء او فتحه نهر. انهرت الدم فتحته وارسلته سمي النهر
3:07لانه ينهر الارض اي يشقها ينهر الارض وكذلك النهار باعتبار انفتاح الظلمة عن الضياء يقال لما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس في اللغة يقال ذلك في الشرع وفي اللغة يقال لما
3:29ما بين الطلوع الى الغروب هذا في اللغة. من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا في الشرع النهار لاحظ يقال نهره يعني زجره في غلظة فلا تنهر فلا تنهر النهر
3:46الاخدود الواسع المستطيل في الارض يجري فيه الماء هذا اللي قال بفتح الهاء الوادي يعني الشق الذي يكون في الارض الان الانهار هذه تجري المياه فيها في شق من الارظ
4:03اذى الشق هو اللي عبر عنه في الوادي لكن لما كانت هذه الاودية عندنا جافة ليس فيها شيء تراها على طبيعتها. فالنهر يقال للشق ويقال للماء الذي يجري للماء الذي يجري فيه الماء الذي يجري فيه
4:23ولهذا قال الله عز وجل بها انهار من لبن جنة من لبن ليس هذا هو الشق لبن وانما الذي يجري فيه لبن او عسل او خمر فهذا قيل للجاري انهار من لبن انهار من عسل انهار من خمر
4:43وهذا مضى الكلام عليه بالكلام على المجاز المجاز الذي العلاقة فيه الحالية الحالية والمحلية الحال والمحل. المحل هو الشق والحال والماء الذي يجري فيه فيضطربون في مثل هذا فبعضهم يقول هو حقيقة في الشق
5:12مجاز في الجاري وبعضهم يقول هو حقيقة في الجاري مجاز في الشق طيب اين الاستعمال الاول لان المجاز عندهم والاستعمال الثاني واضح فهذا مجال طيب العرب اطلقته اولا على الماء الذي يجري او اطلقته اولا على الشق
5:36يعني الان هذه الشقوق التي نراها الان لو جئت بالطائرة ونظرت الى اسفل وانت تسير في هذه الصحراء الشاسعة واتيت الى مواضع الاودية اذا كنت اتيت من خارج هذه البلاد
5:51وعلى ارتفاع شاهق ترى الانهار في تلك البلاد في كل مكان واذا اتيت هنا ترى مثلها ولكنها جافة واظحة بين الجبال ما الى ذلك مثل التي هناك لكنها جافة تماما ليس فيها شيء. فهذه لو جرى فيها الماء
6:09لك انت كتلك كانت انهارا فتسمى اودية تسهيل في بعظ الوقت تسيل في بعظ السنة ونحو ذلك ثم بعد ذلك ما تلبث ان تجف فهل هذه الان يقال لها انهار
6:24الجواب لا. هل الماء وحده يقال له نهر الجواب لا يعني الذي يجري على سطح الارض هكذا من غير شق فيضان مثلا او سيل في ارض مستوية فهل يقال له نهر
6:42الجواب لا وهذا كما ذكرنا في الميزاب تقول اصلحت الميزاب يعني المجرى وجرى الميزاب يعني السائل المطر فايهما الحقيقة وايهما المجاز اين الاستعمال الاول عند العرب والاستعمال الثاني هذا لا يتضح فيه
7:02استعمال اول واستعمال تاني ولذلك يثير مثل هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الرد على القائلين بالمجاز تقول اجريت النهر يعني الماء وشققت النهر حفرت النهر يعني الشق الذي في الارض يحفرون يؤجرون له فروعا
7:21يصل الى نواحي اخرى حفرت النهر وهكذا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا النهر والنهر لغتان نهر ونهر وبعضهم يقول ان النهر جمع يجمع النهر
7:44النهر على نهر و انهار فبعضهم يقول لغتان لغتان والله اعلم طيب قالت الله الله اليكم منير من النور وهو الضوء حسا او معنى الضوء حسا او معنى هذه المادة
8:07يقول ابن فارس ترجع الى اصلا صحيح يدل على اضاءة واضطراب وقلة ثبات النون والواو والراء تدل على اضاءة واضطراب وقلة ثبات منه النور والنار سمي بذلك من طريقة الاضاءة
8:32النور فيه اضاءة النار بها اضاءة يقول ولان ذلك يكون مضطربا سريع الحركة طربا سريع الحركة ومنه النور يعني نور الشجر نواره يعني الزهر الذي والمنارة من الاستنارة منار الارض
9:00هي الحدودها واعلامها سميت لظهورها وبيانها كذلك المنارة ظاهرة لماذا وضعت المنارة في المسجد يعرف ان هذا مسجد ظهورها وكذلك كان يصعد عليها المؤذنون يؤذنون فوقها ليصل الصوت الى ابعد مدى
9:20سميت منارة اما ما يتعلق بقلة الثبات وكقولهم امرأة النوار يعني عفيفة تنور يعني تنفر من القبائح نوار نارت نفرت والنوار النفاق بعضهم يقول ان النار قيل لها ذلك معنى ارتفاعها
9:48علوها وان فيه معنى الارتفاع وكأن هذه ترتفع عن القبائح. امرأة النوار يقال نارت الظبية معنى الارتفاع فبعضهم يقول ان النار مأخوذة من هذا والله اعلم لكن ابن فارس على كل حال ذكر هذا المعنى الذي هو
10:09الاضطراب وقلة الثبات والاضاءة اضطراب وقلة الثبات والاضاءة الا يتوسعون في الاستعمال العرب تقول اوقدوا نار الحرب والله عز وجل يقول كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله هذا يعبر به عن
10:34العزم على الحرب وتعاطي اسباب الحرب فكان يقولون من عادة العرب اذا ارادوا حربا ان يوقدوا نارا ايذانا بالحرب ليستعد القوم يقولون هذا اصله ثم بعد ذلك تونسي ايقاد النار فعبر به عن الاستعداد والعمل
10:56على خوضها قوم الحرب والنار تجمع على نيران ونيرة وانوار واما النور فيجمع على انوار ونيران يكون هذا النور كما قال ابن جوزي يكون حسيا وهو الضوء الذي يكون للاجرام
11:22المضيئة هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا هذه الانارة التي تكون في القمر من غير حرارة فهي نور واما الذي يكون معه حرارة الشمس هذا يقال له ضياء ضوء الشمس ونور
11:43القمر ضوء الشمس ونور القمر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصبر ضياء والصلاة نور الصبر لما فيه من الحرارة والصلاة نور ليس فيها حرارة جعلت قرة عيني بالصلاة
12:06ارحنا بها يا بلال كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فرق بين الشمس القمر جعل الشمس ضياء بها الحرارة بخلاف القمر ولهذا قال الله عز وجل ذهب الله بنورهم. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
12:32فلما اضاءت ذكر الاضاءة فالاضاءة مع النار ومن النار فيها معنى الاحراق والحرارة فما الذي ذهب في المثل النور الذي يكون به الابصار فبقيت الحرارة والاحراق لاحظت تعبير مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ذكر الاضاءة لوجود النار
12:58وهو اثر عنها فهو ضوء فذهب النور فبقي الاحراق فهذا النور اذا فصل من الحرارة لم يعد ضوءا وانما يقال له نور فذهب النور وبقي الحرارة والاحراق اما النور المعنوي يقال بمعنى الهدى والايمان والعلم
13:19واليقين وثلج الصدر بذلك وهكذا يقال لما يوصل الى ذلك من الكتاب المنزل والنبي المرسل كل هذا يقال له نور ويقال انار الشيء نشر ضوءه قمر منير سراج منير انار البرهان
13:42المسألة يعني اوضحها وانار الامر يعني اتضح واستبان كتاب المنير الواضح ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ولا كتاب منير وهكذا في الايات الكثيرة التي تذكر النار
14:05والنور مثل نوره كمشكاة فيها مصباح كمشكاة فيها مصباح اما تسمية السبب كالكتاب والنبي الله تبارك وتعالى سمى كتابه نورا وانزلنا اليكم نورا مبينا وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام على احد الاقوال قد جاءكم من الله نور
14:40وكتاب النور هو الرسول والكتاب والمنزل على بعض الاقوال في التفسير النور فالهادي نور والكتاب الذي هو الهدى يقال له نور والهدى يقال له نور يخرجهم من الظلمات ظلمات الشرك والجهل
15:01الى نور الايمان والتوحيد والعلم الى النور الى النور وانا انزلنا التوراة فيها هدى ونور لكن وجعل الظلمات والنور هذا النور الحسي ولا المعنوي الحسي النور الحسي النور الحسي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
15:27هذا النور المعنوي الهدى قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا النور الحسي. انظرونا نقتبس من نوركم النور الحسي ويأبى الله الا ان يتم نوره السيولة المعنوية المعنوي المعنوي اللي هو هداه
15:50والدين الذي ارتضاه نعم تفضل احسن الله اليكم نصب بضمتين وبضم النون واسكان الصاد وبفتح النون واسكان الصاد بمعنى واحد وهو حجر او صنم كان المشركون يذبحون عنده وجمعه انصاب
16:10نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل يدل على اقامة شيء واهداف في استواء يدل على اقامة شيء واهداف فاستواء يقال نصبت الرمح يعني اقمته اقمته تيس انصب وعنز نصبأ
16:37يعني اذا كانت القرون منتصبة قائمة ليست منثنية انصب نصب قرناه الناقة النصباء مرتفعة الصدر نصبا النصب حجر كان ينصب في عبد ويقال هو النصب حجر ينصب بين يدي الصنم تصب عليه دماء
17:07الذبائح والقرابين للاصنام النصب العناء باي اعتبار ما معنى كيف نرجعه الى المعنى الذي ذكره ابن فارس هو ارجعه وربطه قال معناه ان الانسان لا يزال منتصبا حتى يعي حتى يعي كانه يكدح ويعمل
17:28ولهذا يقال فلان ينصب يتعب يعبر عن التعب كانه قد انتصب بعمله حتى اصابه الاعياء والتعب النصب غبار منتصب يعني مرتفع الانتصاب يعني الانتشار والنصيب الحظ الحظ كأن يعني كانه
17:55الشيء الذي رفع لك واهدف يعني هذا النصيب والحظ يعني كانك بلغت الشيء الذي نصب لك كانك وضعت لك هدفا اصبته حققته فهذا هو الحظ النصيب وبلغ المال النصاب الذي تجب فيه الزكاة كانه بلغ ذلك المبلغ وارتفع
18:16اليهم انتصاب الانتصاب وهكذا على كل حال يقال اه نصب الشيء رفعه واقامه حتى كان شاخصا مائلا حتى يعني اذا يكون مرتفعا يكون بارزا والى الجبال كيف نصبت رفعت هكذا ايضا
18:41يقال نصب فلان يعني جد في عمله لانه بسبيل الى التعب. ونصب يعني تعب تعب نصب فاذا فرغت فانصب ما معناها؟ هل معناها فاتعب او المقصود به الانتصاب لي الطاعة والعمل
19:01الصالح ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب من النصب الاعياء والتعب كانه لكثرة العمل وطول السفر او نحو ذلك لا يمسهم فيها نصب اهل الجنة ليس بها تعب لقد لقينا من سفرنا هذا
19:22نصبا يعني التعب عاملة ناصبة قيل تنصب وتعمل كثيرا تجتهد تجد مما يورث الاعياء والتعب لكن من غير من غير نتيجة مما يرجون ولعاقبة محمودة والنصب يقال لي الداء والبلاء
19:50وما يوجب التعب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب بنصب وعذاب والنصب كما سبق قال الحجر اللي يعبد ويقال ايضا العلم ينصب في الصحراء ليهتدي به السابلة من المسافرين تقال له نصب
20:12او ليجتمع عنده الناس اذا وضع لهم ينصب لهم. والنصيب الحصة من الشيء والجمع انصبة انصبا اولئك لهم نصيب مما كسبوا. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فاتوهم نصيبهم
20:29فهذا كانهم الى نصب يوفظون الى وثن او الى اعلم يسرعون اليه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام صعب هذه التي كانت تذبح عندها الذبائح او نحو ذلك والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم
20:52نصب بفتحتين تعب ومسني الشيطان بنصب اي بلاء وشر هذه تابعة لما قبلها والكلام فيها قد مضى في مضامين ما سبق النصب التعب نعم تفضل الله اليكم نقم نقم الشيء ينقمه اي كرهه وعابه
21:20نعم هذه المادة يرجعها الى ابن فارس الى معنى الانكار للشيء وعيبه كما ذكر ابن نقمة من العذاب والانتقام كانه انكر عليه فعاقبه. لاحظ النقمة النقمة كانه انكر عليه وعابه
21:45يرجع الى معنى كراهة الشيء او وعيبه او انكاره وعيبه نقم ينقم نقما يعني كره اشد الكراهة سخطه انتقم منه عاقبه على ذنب صدر منه فانتقمنا منهم فاغرقناهم باليم. ومن عاد فينتقم الله
22:11منه والله عزيز ذو انتقام وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا يا اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا الاية
22:30نعم تفضل نعم احسن الله اليكم نضيد اي منضوض بعضه الى بعض نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل يدل على ضم شيء الى شيء في اتساق وجمع باتساق وجمع منتصبا او عريضا
22:55اتساق وجمع منتصبا او عريضا لاحظ وجوه الاستعمال يقال نبضت الشيء بعضه الى بعض يعني متسقا او من فوق واضح النضج يعني السرير ينبض عليه المتاع امضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض
23:24انضاد القوم جماعاتهم وعددهم تقول انضد فلان عشيرته او عصبته او نحو ذلك يعني جمعهم لنصرته فهنا النبض يكون من فوق يعني منضود كما ينضد المتاع على السرير يكون بعض المتاع فوق بعض انضاد الجبال
23:54بعضها فوق ضعه امضاد السحاب كذلك السحابة المتراكم ويقول ويكون للشيء ايضا للمتسق من غير تراكم بعضه على بعض نضد قومه هل معنى ذلك انه وضع بعضهم على بعض لا
24:17وانما في اتساق باتساق قل منتصبا او عريضا فهذا ومن هنا يقال فيما نضج منضوض ونضيد كما يقال في مقتول ومجروح قتيل وجريح لقوله تبارك وتعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد
24:44لاحظ الان ب النخل والثمر النخل يعني تراكم وركب بعضه بعضا الطلح وطلح منضود اذا فسر جزر الموز او بالموز يعني نظم بالثمر من اعلاه الى اسفله من اعلاه الى اسفله
25:10كانه لا يبدو اصله السجيل المنضود قيل نظم بعضه فوق ضع منضوج او تتابع في السقوط كما يتتابع الخرز حين يهوي من سلكه هذا السجيل المنضود نعم تفضل احسن الله اليكم
25:37نكير انكار انكار ويقال نكر الشيء وانكره بمعنى النكير ارجعه ايضا ابن فارس الى اصل يدل على خلاف المعرفة التي يسكن اليها القلب خلاف المعرفة نكر الشيء وانكره لم يقبله
26:02قلبه ولم يعترف به لسانه من ثم فان من نكر شيئا فانه يستوحش منه والناس اعداء ما جهلوا كما قيل ولهذا تجد في عبارات اهل اللغة في تفسير هذا الموضع يذكرون الاستيحاش
26:26من الشيء بهذا الاعتبار انه اذا نكر شيئا استوحش منه ونفر واصل ذلك يرجع الى جهله به ومن جهل شيئا استوحش منه في العادة نكرهم واوجس منهم خيفة قال نكر الشيء
26:49يمكر نكارة فهو نكر ونكر يشتد والصعوب واستوحشت منه النفوس ونكر بمعنى قبح وكرهته النفوس لقد جئت شيئا نكره نكرة فيعذبه عذابا نكرا نكرة يعني شديدا صعبا تستوحش منه النفوس. فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء
27:21نكر يعني الشديد وصعب وهكذا نكر الشيء غير معالمه غير شكله وهيئته نكروا لها عرشها فاذا نكروه فانها قد لا تتعرف عليه فيرجع الى معنى الجهل الذي ذكر اولا وهكذا
27:48فكذبوا رسلي فكيف كان نكير كيف كان نكير يعني نكير او انكار عليهم يعني بالعقوبة والعذاب العقوبة والعذاب ويقال انكره اذا لم يجده على ما عهده كما يقال اذا جاهله
28:11ايضا تقول لقيت زيدا فانكرته يعني لطول العهد به اتيت المكان فانكرته يعني تغير ويقال انكر الحق بمعنى جحده انكر العدو اذا نفر منه انكر المعصية او المحرم يعني اذا
28:36حصل له الكراهية وغيره فاي ايات الله تنكرون كانوا تجحدون او تجهلون ومن الاحزاب من ينكر بعضه. يعني يجحد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يجحدونها وما لكم من نكير يعني لا تستطيعون
29:02انكارا ما اقترفته وهكذا فاخذتهم فكيف كان نكير فكذبوا رسلي فكيف كان نكير تغيير القبيح بعقوبة فاعله يقال له ذلك غير القبيح بعقوبة فاعله فعرفهم وهم له منكرون يعني جاهلون
29:28يوسف عليه الصلاة والسلام قلوبهم منكرة يعني جاحدة المنكر اسم لم تنكره الفطر السليمة والعقول المستقيمة فضلا عن ما جاء في النقل من انكاره فهو منكر شرعا. منكر نقلا وعقلا
29:54وفطرة وذلك يرجع الى الشرع فان العقل الصحيح والفطرة الصحيحة من دلائل الشرع كما النقل ايضا من دلائله وهذا هو المنكر ويأتي بمعنى الانكار للشيء والكراهة له وانهم ليقولون منكرا من القول
30:16نعم تفضل احسن الله اليكم نسل بمعنى اسرع ومنه ينسلون من النسلان وهو الاسراع في المشي مع قرب الخطى نعم هو بالطبعة الاخرى نسل الطبعة الاخرى ينسلون لكن هنا نسأل
30:36او الاقرب بمعنى اسرع قال ومنه ينسلون هذه ليست في الطبعة الاخرى اصلا نعم ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل يدل على سل شيء وانسلاله سل شيء ينسلون
30:56نسأل سل لشيء و انسلاله فالنسل الولد باي اعتبار لانه ينسل من الوالد ينسل من والدته تناسلوا ولد بعضهم من من بعض ومنه النسلان يقولون مشية الذئب اذا اعتنق واسرع ان السلام
31:26مشية الذئب و يقال مثلا ينسل وينسل نسلا ونسلانا يعني الاسراع يقال للاسراع في السير ونسله نسلا يعني ولده ويقال للولد نسل من اطلاق المصدر على المفعول نسل الخلق يقال للمخلوق
31:55قال هذا خلق الله يعني المخلوق ويقال لي بالمعنى المصدري لا اسم المفعول يعني الفعل فعل الله عز وجل قلق يعني الخلق يقال مرادا به المفعول يعني المخلوق ويقال ايضا لفعل الله عز وجل الخلق
32:16الخلق كما يقال الكلام بالفعل وللمتكلم به تقول هذا كلام زيد هذا كلامك كما الكتابة ايضا تقال للفعل وتقال ايضا لي المفعول يقول هذه كتابة فلان وهكذا ويهلك الحرث والنسل
32:40ثم جعل نسله من سلالة جعل نسله كل هذا يرجع الى ما سبق ارجع الى ما سبق حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوجهم من كل حدب ينسلون قلنا ان السلام مشية
32:59كمشية الذئب فيها اسراع مع شيء من تقارب الخطأ قال له ان السلام ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون بمعنى الاسراع احسن الله اليكم حرف الصاد
33:19صراط هو في اللغة الطريق ثم استعمل في القرآن بمعنى الطريقة الدينية واصله السين ثم قلبت صادا لحرف الاطباق بعدها وفيه ثلاث لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي نعم هذه المادة
33:39يقولون مبدلة ان اصلها السين ولذلك نجد ان مثل ابن فارس اشار اليها في الصراط بالصاد واحال الى السين سين والراء والطاء وبعد ان ذكر ذلك موجزا قال الصراط هو الطريق
34:06هناك لكنه في اصلها الذي هو السين والراء والطاء يقول ذلك اصل صحيح يدل على غيبة في مر وذهاب غيبة في مر وذهاب من ذلك يقال سرطت الطعام اذا بلعته
34:28لانه اذا سرط غاب يقول وبعض اهل العلم يقول الصراط مشتق من ذلك لان الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المشرط او المشترط كانه يغيب غيبة الطعام المصرط يغيب غيبة الطعام
34:52المسرط او المشرط هكذا ارجعه الى هذا الاصل. وعلى كل حال هما لغتان الصراط والصراط وقراءتان ايضا متواترتان قراءتان متواترتان. بعضهم يزعم انه معرض من الرومية وهذا لا دليل عليه
35:18والصراط اطلق ابن فارس كما عرفنا قال هو الطريق ولكن بعضهم يقيده يقولون الطريق الذي لا اعوجاج فيه اعوجاج فيه يعني اذا كان الطريق الذي لا اعوجاج فيه كما يقول الحافظ ابن القيم بان الصراط لا يكون صراطا الا اذا
35:40تحقق فيه اوصاف وذكر منها الاستقامة. فيكون قوله على هذا الاعتبار اهدنا الصراط المستقيم. المستقيم ماذا تكون صفة من اي الانواع ذكرنا صفة الكاشفة من قبل يكون هذا بهذا الاعتبار. الصراط الصراط لا يكون الا مستقيما. اذا الصراط المستقيم كلمة المستقيم تكون صفة كاشفة
36:04هي لا تضيف قيدا لان الصراط لا يكون الا مستقيما كما اذا قلت رجل ذكر فانت لم تقيده لان الرجل لا يكون الا وانما هي تكشف عن الحقيقة فحسب لكن هذا الصراط قد يكون
36:22للخير والشر اهدنا الصراط المستقيم فاهدوهم الى صراط الجحيم فذكر ذلك في الشر لكن تخصصه الصفة او الاضافة يعني الصفة مثل الصراط المستقيم الاظافة صراط الذين انعمت عليهم. اضافه الى المنعم
36:49عليهم هكذا في اكثر من اربعين موضعا في كتاب الله عز وجل ذكر فيها الصراط فانه يذكر موصوفا او مضافا ولم يذكر هكذا من غير اضافة ولا وصف الا في موضعين اثنين
37:11فقط بموضعين اثنين وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. ما قال عن صراط الله مثلا فاضافه او وصفه قال صراع عن الصراط المستقيم لناكبون لا على الصراط فاطلقه
37:31وهكذا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون لاحظ الذين لا يؤمنون بالاخرة دل السياق انهم عن الصراط يعني الطريقة التي رسمها الله لعباده وان هذا صراطي مستقيما لاحظ صراطي اضافه الى الضمير
37:50صراطي لانه هو الذي رسمها صراط الله واضافه الى المنعم عليهم لانهم السالكون له صراط الذين انعمت عليهم وانك لتهدي الى صراط مستقيم فاضافه الى الله تارة باعتبار انه هو الذي شرعه. واضافه الى
38:14السالكين باعتبار انهم اهل سلوكه صراط الذين انعمت عليهم ولا تقعدوا بكل صراط هنا الصراط لا يحمد ولا يذم في هذه الاية يعني الطريق هم يقطعون الطرق على السابلة ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
38:37يقطعون على الناس الطريق او يؤذونهم في طريقهم فعل السفهاء او انهم يأخذون منهم الجبايات ونحو ذلك على اي كان التفسير المقصود ان الصراط يعني كل طريق من الطرق يحصل منهم
38:57الاذى الواصل الى الناس ابى ما يتعلق بالصراط فابن جوزي فسره بالطريق هكذا مطلقا وكما قلت بان البعض يقيده لا يكون الا اذا كان مستقيما لابد فيه من الاستقامة يقول استعمل بمعنى الطريقة الدينية
39:22الى اخر ما ذكر طيب تفضل احسن الله اليكم الصلاة اذا كانت من الله فمعناها رحمة واذا كانت من المخلوق فلها معنيان الدعاء والافعال المعلومة نعم هذه المادة في اصلها ترتبط بها مادة اتية لو نقرأها
39:43تفضل تصطلون بعدها يمكن بعشر كلمات احسن الله اليكم تصطلون تفتعلون من من صلي بالنار اذا اذا تسخر بها من صلي بالنار. من صلي بالنار اذا تسخن بها والطاء بدل من التاء
40:09نعم لان المادة في الاصل واحدة نختصر الكلام عليهما من اجل الا يعاد فهذه المادة التي هي الصاد واللام والحرف المعتل هنا في الصلاة يكون الواو وهناك يصلى يصلاها تصطلون يكون اصله
40:39الياء صليأ فهنا ابن فارس يقول بان ذلك يرجع الى اصلين انتبهوا يرجع الى اصلين ومن هنا انضمت تلك المادة الى الصلاة. الاول النار وما اشبهها من الحمى النار وما اشبهها من الحمى
41:02تقول صليت العود بالنار طليت العود بالنار كذلك ايضا الصلاة صلى النار اصطليت بالنار والصلاء ما يصطلى به وايضا يقال لما يذكى به النار ويوقد ما يذكى به النار ويوقد
41:28فهذه اصلها ياية صليع صلية وما يقال ايضا بالحمى الصلاة والصلاء هي النار ويقال صلي النار وصلي بالنار ايضا صلي النار وصلي بالنار صليا وصليا صلاة وصينية ويقال سلاء ايضا
42:02يعني قاسى حرها صلاه غيره اصلاه اياها اصلاه فيها اصلاه على النار يعني ادخله اياها اصطلى بالنار يعني استدفى بها وتصلية جحيم يعني انه يعرض على النار يدخل النار لا يصلاها
42:28الا الاشقى هم اولى بها صليا. لاحظ اولى بها صلية. يعني يقاسون حرها يحترقون فيها تصلى نارا حامية اصلها يعني تقاسي حرها ترق يصلاها مذموما ساصليه سقر ثم الجحيم صلوه
42:54يعني يعرض على النار ويدخلها ويقاسي حرها كل ذلك يرجع الى هذا المعنى اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون يعني
43:15تستدفئون مثلا او بمعنى انهم يضعون عليها ما ارادوا انضاجه من الطعام بعرضه على النار تصطلون تصطلون اذى بعضهم يقول على كل حال غير ذلك والله تعالى اعلم طيب اما فيما يتعلق
43:44الصلاة الصلاة هنا الاصل الثاني الذي ذكره ابن فارس يقول جنس من العبادة يعني اذا الاصل الاول اللي هو ياء من صلاية العود بالنار طليت بالنار ابى بمعنى مقاسات حر النار او
44:12الاحتراق بالنار او عرض الشيء على النار ونحو ذلك الثاني مما ترجع اليه هذه المادة الصاد واللام والحرف المعتل الذي هو الواو هنا الصلاة فهذا بمعنى يأتي بمعنى الدعاء والصلاة ايضا بمعناها الشرعي
44:38التي هي الاقوال والافعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم هكذا يقال ايضا فيما يتعلق الصلاة التي هي بمعنى الدعاء قد تأتي معان اخر صلاة الله عز وجل على عبده بعضهم يقول الرحمة
45:09الحافظ ابن القيم يقول ان يذكره في الملأ الاعلى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وصلاة الملائكة بمعنى الاستغفار ويستغفرون لمن في الارض ويستغفرون للذين امنوا الاستغفار وصلاة العبد بمعنى الدعاء
45:36الدعاء يقال له صلاة فهذه اصل هذه المادة الصلاة بعضهم ارجعها الى معنى اللزوم قال صلي اذا لزم الصلاة لزوم ما فرض الله تبارك وتعالى وهذا المعنى غير مشهور كذلك المعنى الاخر الذي ذكره بعضهم انها من الصلة
46:06وهو النار كانه ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلة يعني دخول النار او العذاب بالنار وهذا المعنى غير مشهور لكن المعنى المشهور انها بمعنى تأتي بمعنى الدعاء الصلاة بمعنى الدعاء
46:26بعضهم يقول انها سميت ببعض اجزائها لان الدعاء جزء منها سميت ببعض اجزائها بعضهم ارجعها الى معنى التعظيم قل في التشهد مثلا الصلوات لله يقولون الادعية المراد بها التعظيم سميت بذلك الصلاة لما فيها من تعظيم الله تبارك وتعالى وهذا المعنى غير
46:51مشهور وبعضهم يقول من الصلاة وهو ما عن يمين وشمال الذنب حيث يتحركان عند الركوع والسجود يعني في اخر الظهر الانسان بمؤخر الظهر مما يتصل باسافله قال له الصلاة صلوان
47:16ل الحيوان فيقولون يتحركان في الركوع والسجود فقيل لها صلاة بذلك وبعضهم يقول من الصلا وهو ما يكون في وسط الظهر للانسان والحيوان فالانسان يبسط صلاه عند الصلاة عند الصلاة هكذا بعضهم
47:38يقولون وبعضهم يقول اصلا هي ليست عربية ليست عربية وانها في الارمية يقال في تلك اللغة يقال سلوطا سلوطا يعني من فعل معناه عندهم الانحناء والانثناء فهذا يرتبط به القولان
48:00الاخيران الخامس والسادس تحريك الصلوين او الصلو ابن ثناء والانحناء لكن هذا لا يثبت واما قوله تبارك وتعالى لهدمت صوامع وبيعوا وبيع وصلوات ومساجد فهذه الصلوات قيل جمع صلاة من صلوت هذه
48:29بعضهم يقول هي عبرية وبعضهم يقول ارمية وبعضهم يقول سريانية ولا في شيء يثبت من هذا. ويقولون بان معناها المعبد وكان الصلاة وبعضهم يقول كنائس اليهود يقال لها صلوات وبعضهم يقول الصلوات الحقيقية بقتل
48:50المصلين نعم على كل حال المعنى المشهور للصلاة في اللغة هو الدعاء الدعاء والمعنى الاخر في الشرع وهي الصلاة المعروفة الصلاة المعروفة. واما قوله لهدمت صوامع صوامع وبيع وصلوات يعني المعابد
49:17والله تعالى اعلم نوع من المعابد اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة يمكن ان يفسر بذكرهم بالملأ الاعلى وما يعقب ذلك ويتبعه من الهدايات والالطاف الربانية اقيموا الصلاة الصلاة المعروفة الصلاة الشرعية
49:39استعينوا بالصبر والصلاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم هنا قطعا المراد به الدعاء الدعاء اللهم صلي على ال ابي اوفى اذا جاء رجل بصدقته دعا له فلما جاء ابو اوفى
49:59قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فدعا له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره قصرت الصلاة هنا بصلاة الجنازة فسرها بعضهم بالدعاء لكن الاقرب انها الصلاة صلاة الجنازة لانه قال ولا تقم على قبره يعني للدعاء
50:20والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم صوم اصله في اللغة الامساك اصله في اللغة الامساك مطلقا ثم استعمل شرعا في الامساك عن الطعام والشراب وفي احدى النسخ الخطية زيادة والجماع الطعام والشراب والجماع
50:40فقد جاء بمعنى الصمت بقوله اني نذرت للرحمن صوما لانه امساك عن الكلام نعم. هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو امساك وركود في مكان امساك وركود في مكان
51:01من ذلك صوم الصائم امساكه عن مطعمه ومشربه والسائر ما منعه سائر ما منعه يعني مثل الجماع ويكون الامساك عن الكلام يقال له صوم هذا في اللغة واما الركود فيقال للقائم يعني بلا عمل
51:24قال له صائم قل للشاعر خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج يعني الصائمة يعني قائمة واقفة لا تنطلق ولا تتحرك صيام وهكذا ايضا يقولون لركود الريح صوم صامت الريح
51:52الارض لا زال العامة يستعملون هذا يقال صامت الارض على النبات لم يخرج النبات نزل المطر فصامت الارض صامت عليه الارظ بسبب مثلا شدة البرد ونحو ذلك وهكذا استواء الشمس في وسط النهار
52:16يقال له يقال صامت الشمس فهذا كله يقال له صوم باللغة قال له صوم عموما يقال لي الترك للشي والامساك عنه فكل ممسك عن طعام او كلام او سير حركة
52:37فهو فهو صائم فهو صائم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هنا الصيام الشرعي المعروف امساك بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس عن الطعام والشراب وسائر المفطرات وان تصوموا
52:55خير لكم وان تصوموا خيرا لكن قوله تبارك وتعالى اني نذرت للرحمن صوما يعني عن الكلام عن الكلام تفضل نعم احسن الله اليكم صدقة يطلق على الزكاة وفي النسخة الاخرى ينطلق على الزكاة
53:16يطلق على الزكاة الواجبة وعلى التطوع ومنه ان المصدقين والمصدقات بالتشديد اي المتصدقين. واما ائنك لمن المصدقين بالتخفيف فهو من التصديق من التصديق نعم هذه المادة الصاد والدال والقاف يقول ابن فارس اصل يدل على قوة في الشيء
53:40قولا و غيره قوة اصل المادة الصاد والدال والقاف تدل على قوة انتبهوا لهذه الجملة قوة الصدقة ما يتصدق به المرء عن نفسه و ما له الصدقة هي تقال لي ما هي
54:01يخرجه الانسان من المال على وجه القربة. ما علاقة هذا الصدق قالوا لانها تظهر صدق العبودية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان دليل على الصدق اذا بذل المال
54:16بين ذلك يدل على صدقه دعوى الايمان سهلة يدعيها كل احد فاذا بذل في سبيل ذلك شقيق الروح وهو المال فهذا برهان على صدق دعواه وقد يقال ذلك للاسقاط والاعفاء والابراء ونحو ذلك
54:37وان تصدقوا خير لكم يعني باسقاط بعض الدين او باسقاط الدين كاملا نعم. فمن تصدق به فهو كفارة له. هنا القصاص العفو فهذا يقال له تصدق فقد يتصدق بعرضه وقد يتصدق
54:58بماله وقد يتصدق بدنه بجهد يبذله فيعين الضعيف ونحو ذلك كل هذا مفهوم الصدقة واسع في الشرع ويدخل فيه انواع بالصدقات من بذل واعطاء او اسقاطا واعفاء خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
55:29بها الصدقة هنا ما يبذله من المال الالفاظ التي بعده تتعلق به والاصل واحد نعم تفضل الله اليك صدقة بضم الدال صداق المرأة ومنه واتوا النساء صدوقاتهن نحلة والصداق في القول ضد الكذب والصدق في الفعل حسن النية فيه
55:55والصدق في القصد العزم الصادق نعم لاحظ الان الصدق الصدقة والصدق هنا في الطبعة التي بين ايديكم جعل ذلك مرتبطا ببعضه وفي الطبعة الاخرى فصلها. لاحظوا اصل المعنى الذي ذكره ابن فارس
56:20بهذه المادة قوة بالشيء قولا و غيره الان الصدقة الصدقة الصداق الصداق صداق المرأة سمي بذلك لقوته ارتباط معنى القوة وانه حق يلزم حق ثابت للمرأة يقال له صداق وصدقه وصدقه
56:51صدقه فلثبوته ولزومه فهو من الزم الامور واوجبها في الحقوق ان يعطي هذه المرأة التي استحل بضعها ان يعطيها مهرها. ولهذا قال الله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
57:11وقال اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ واخذنا منكم ميثاقا غليظا فاذا اخذ منها باي لون اما بطريق من الضغط عليها حتى تعطيه او هددها بالطلاق
57:30او لربما كان ذلك باذاها من اجل ان تفتدي منه ببذل الصداق ليطلقها يضيق عليها حتى تعيد اليه هذا المهر وهو لا رغبة له فيها فهذا ما يحل لكن ان زهدت فيه المرأة وهو يريدها
57:49ويرغبها فله ان يطلب منها العوظ فيكون ذلك بخلع. بالمهر او بما يتفقون عليه لكن هو لا يريدها فيؤذيها ويظيق عليها من اجل ان تفتدي منه فهذا لا يجوز وهذا المهر حق ثابت لها لا يجوز لابيها ان يأخذه
58:08ولا لغيره سواء كان الزوج او غير الزوج الا بطيب نفسها بطيب نفسها وبعضهم يقول سمي ذلك بالصداق لدلالته على صدق الرغبة تنبيهوا لدلالته على صدق الرغبة يعني حينما نقول مثلا الان
58:31هذا المعهد من اراد ان يسجل فالمجال مفتوح بدون رسوم وعلى الموقع قد يسجل الف لكن اذا حقت الحقائق وجاء الجد قد لا يأتي عشر لكن حينما يقال ان التسجيل
58:49بدفع رسوم من اراد ان يسجل فليدفع الفا مثلا وهنا ما يأتي الا من عنده رغبة حقيقية فبعضهم يقول بان الصداق قيل له ذلك لانه يدل على صدق الرغبة في دفع المال
59:05ولهذا فان الذي يظع مهر المرأة ريال مثلا هذي المبالغات لا حاجة اليها وقد تدل التجربة على ان ذلك يفضي الى حال غير محمودة غالبا غالبا فلربما عيرها من لا خلاق له من الازواج بذلك. فيقول اهلك قد اهدوك لي
59:30وهم زاهدون فيك ولو كان لك قدر عندهم ما زوجوك بريال وبعضهم يسميها ام ريال واذا ناداها امام اطفالها او امام الاخرين يعني يصل الوقاحة بالبعظ انه لربما دعاها في صالة افراح او نحو ذلك هكذا في مكبر الصوت
59:50قمر يعني نسأل الله العافية فظاظته بذائته فهذا لا يدل على صدق رغبة لكن هي فيما بعد اذا رأت رجلا تحمد سجاياه يمكن ان تعيد له ما شاءت من المهر
1:00:05مساعدة له اذا كان محتاجا فتقول له انا يكفيني من هذا المهر الف وخذ الباقي استعن به على امورك على حاجاتك هذا لا اشكال فيه لكن صدق الرغبة لا يكون
1:00:22بمن يبذل ريالا او نحو ذلك ويحتج عليها بان اعظمهن بركة ايسرهن مهرا. فالبعض لا يزال بها يقنعها ويحوم حول هذه القضية حتى تنزل عن رأيها وتقبل ان يدفع لها
1:00:43ريالا او عشرة ريالات متذرعا بهذا الحديث ان اعظمهن بركة ايسرهن مهرا صحيح انها ايسرهن مهرا لكن لا يكون ذلك بالحاحه وطلبه ثم بعد ذلك يعيرها بهذا او يطلقها لاتفه الاسباب بزعمه انه لم يخسر
1:01:03شيئا ثم يبحث عن ثانية وثالثة ورابعة وعاشرة يتزوج على ريال تزوج على ريال امر سهل لا يحتاج الى كثير نصب وعناء وبذل لي المهور هرب مبالغ فيه هذا غير صحيح
1:01:22لكن ايضا مثل هذه التصرفات النبي صلى الله عليه وسلم قال التمس ولو خاتما من حديد هذا لرجل مفلس ليس عنده شيء فقير لكن انسان يجد ويقال له المهر ريال
1:01:35اما اولئك الذين يكذبون فهذا لا يجوز يعني يكون المهر احيانا مئة الف واذا جاء الذي يكتب ويعقد قيل له كم المهر قال رياء وهو كاذب بهذا فبعضهم يفعل ذلك دفعا
1:01:52الحسد قد يكون اخذ مالا كثيرا ويحرج امام المجتمع وبعضهم يخفي اصلا كل شيء سجية وخلقة وطبيعة ولو استطاع ان يخفي نفسه ومشى تحت الارض لفعل فهو لا يذكر شيئا حتى لو كان لا يتضرر به. كل شيء يخفيه كل شيء يكذب فيه
1:02:13حتى لو قيل له مثلا سؤال عادي طبيعي يعني مثلا هل تعملي قل لا كان بامكانه ان يقول نعم ثم ماذا؟ لكن هو اعتاد ان يكذب ويقول لا ويجحد كل شيء
1:02:26لا لك ولدنا متزوج؟ لا حي لا بعض المخلوقات هكذا وولله في خلقه شئون ان الرجل لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فهؤلاء الجهلة يقول المهر ريال وهو ليس كذلك. وثم اذا اختصموا فيما بعد وذهبوا الى القاضي ووصلت الامور الى المطالبة بخلع
1:02:53فقيل له خالعها ابوها يقول نعيد له المهر ريال فتقوم قيامة الزوجة يقول انا باذل لها مئة وخمسين الف كيف ريال هذا الذي كتبته ريال تفضل وهذه الكذبة ليست جديدة في هذا العصر قد يذكرها بعض المتقدمين من الفقهاء في قرون قديمة يعني
1:03:15تذكر في وقت لربما في وقت التابعين ومن بعدهم بعضهم يفعل ذلك يعني دفعا قالت ان لربما تطاله انه طلب مهرا كثيرا وبعضهم يفعل ذلك لربما افعل للعين وبعضهم يفعل ذلك
1:03:34لربما رياء انه زوج ابنته على هذا الشيء اليسير وهو غير صادق فاذا حصلت الخصومة عند ذلك عرفوا ما يجره هذا الكذب والجهل معا فهذا يقول معطيك ريال وهذا يقول لا
1:03:56المهر لم يكن كذلك طيب فهذا الصداق الصداق لماذا قيل له ذلك الصدق الصدق الصدق خلاف الكذب ابن فارس يقول سمي لقوته في نفسه لاحظ كل هذه الاشياء ترجع الى معنى
1:04:18القوة بقوته في نفسه. لان الكذب لا قوة له. فهو باطل واصل هذا من قولهم شيء صدق اي صلب يقال صدقوهم القتال الصديق كثير الصدق والتصديق اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
1:04:45فالصديق هو كثير الصدق وكثير التصديق كثير التصديق. ابو بكر رضي الله عنه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا قال صدق وهو كثير الصدق كثير الصدق والصدق يقال في الاشياء
1:05:04الحسية المصدق الصلابة وفي الامور المعنوية يقال للكامل من كل شيء يأتي بمعنى الصحة والاستقامة في القول وقد يستعمل في كل ما يحق ويحصل قولا او ظنا او فعلا قل ما حق ووقع
1:05:31يقال له ذلك وفي كل ما يحسن من شيء او شخص ويجري الوصف بالمصدر منه مضافا فيقال رجل صدق وامرأة صدق وقوم صدق وقدم صدق ومقعد صدق ولسان صدق وهكذا الصداقة صدق
1:05:56المودة صدق المودة فهذا كله يرجع الى معنى القوة ومن اصدق من الله حديثة ونعلم ان قد صدقتنا نعم هذا في الصدق حتى يتبين لك الذين صدقوا الصدق ثبات وقوة
1:06:19والكذب ضعف ولذلك فان الذي يكذب لانه يجبن امام الحقيقة فيلتوي ويحيد فيضعف فيكذب بيتخلص فالكذاب جبان ولهذا جاء في الحديث في الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ذكر منهم الملك
1:06:41الكذاب باي اعتبار باعتبار انه ليس بحاجة الى الكذب لانه ليس بضعيف فكيف يكذب اما ما يكذب الضعيف الجبان لانه لا يستطيع ان يواجه فمن خصائص النفس واوصافها ان النفوس القوية
1:07:01الواثقة تصدق ولو كان ذلك مرا والنفوس الضعيفة الهشة المترددة غير الواثقة تكذب تلجأ الى الكذب فاذا قوي ضعفها واشتد واستحكم ذلك فيها فانها تكذب دائما لا يكاد يذكر له شيء او يسأل عن شيء الا كذب
1:07:25طيب تفضل احسن الله اليكم صعد يصعد اي ارتفع واصعد بالالف واصعد بالالف يصعد بالضم اي ابعد في الهروب ومنه اذ تصعدون صعيدا طيبا اي ترابا والصعيد وجه الارض نعم. ابن فارس ارجع هذا
1:07:46الى اصل يدل على ارتفاع ومشقة ارتفاع ومشقة الصاد والعين والدال. من ذلك الصعود خلاف الحذور خلاف الحذور الاصعد مقابلة الحدور من مكان ارفع الصعود العقبة الكؤود الصعود والمشقة من الامر سارهقه صعودا
1:08:21قيل عقبة في النار يصعدوها ويكلف هذا الصعود وقيل المشقة العذاب واما الصعادات ما هي الطرق لخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله يعني الطرق الواحد صعيد يقال صعيد والصعد وايضا يقال
1:08:46صعودات طريق طرق طرقات اما الصعيد فتيمموا صعيدا طيبا قيل وجه الارض بعضهم كالامام مالك رحمه الله يقول سواء كان عليه غبار او لم يكن عليه غبار. وجه الارض سواء عليه غبار او لا سواء وجد تراب او لم يوجد
1:09:08تراب وعن الاصمعي التراب الصعيد هو التراب اما قولهم تنفس الصعداء تنفس يعني بتوجع فما علاقته بالعلو صعد يعني باعتبار انه نفس يعلو يرتفع تنفس الصعداء نفس يعلو فيه معنى
1:09:32العلوم اصعد ابعد في الارض اذ تصعدون ولا تلون يعني تبعدون تمعنون في الهزيمة يسلكه عذابا صعد يعني ذا مشقة شديد وهكذا في قوله تبارك وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما
1:10:01يصعد في السماء. ما معناه يصعد يصعد اهل الاعجاز العلمي ماذا يقولون يقولون هذي فيها اعجاز علمي. وين الاعجاز العلمي يقولون بانه حينما يصعد الى الاعلى ويرتفع يضيق النفس لقلة الاكسجين
1:10:22فيضيق عليه النفس كأنما يصعد فيجعل صدره ضيقا حرجا يضيق عليه التنفس وهذا غلط ليس هذا اولا ليس هذا باعجاز لان العامة يعرفون هذا منذ القدم. ان الاعالي يضيق فيها النفس وان كانوا لا يعرفون فلسفته ان الاكسجين تقل نسبته
1:10:43هذا ليس باعجاز لانه معروف عند العرب انه كلما ارتفع ضاق النفس وهو ليس باعجاز ثم ان المعنى الذي بنوا عليه غلط اصلا لانه ما قال بهذا احد من اهل العلم
1:10:57من السلف والائمة المعتبرين في التفسير فان قولهم قاطبة بهذه الاية كما يقول ابن جرير ونقل اقوال السلف فيه قول السلف في المعنى ان هذا مثل من الله تعالى ذكره ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه
1:11:22اياه عن وصوله اليه مثل امتناعه من الصعود الى السماء وعجزه عنه يعني لان ذلك ليس في وسعه هذا كلام ابن جرير كانما يصعد في السماء يعني يطالب بالصعود وهو لا يستطيع ليس له اجنحة يطير
1:11:40كانما يصعد في السماء لا انه يضيق نفسه. اذا ارتفع لقلة الاكسجين لما يقول به احد وانما يكلف الصعود ولا يستطيع ان يصعد اصلا يستطيع ان يصعد في السماء لا يستطيع وبنحو هذا قال ابن كثير ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فكما لا يستطيع ابن ادم
1:12:03ان يبلغ السماء فكذلك لا يستطيع ان يدخل التوحيد والايمان قلبه هذا قول ابن عباس وبهذا قال عطاء الخرساني و عكرمة هذا قول السلف وقول الائمة من المفسرين وما احد قال بقول هؤلاء
1:12:26الذين يقولون هذا من الاعجاز هذا مثال مما تسمعون كثيرا يذكر على انه اعجاز وهذه الامثلة التي يذكرونها لو نوقشت واحدا واحدا لرأيتم فيها مثل هذا وما هو اوضح من هذا
1:12:45رأيتم هذا وما هو اوضح من هذا فيما يذكرونه من الامثلة على كل حال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب. يصعد هنا بمعنى الارتفاع واضح
1:13:01وانا لجاعلون ما عليها صعيدا ترزا الصعيد قلنا وجه الارض وهنا المقصود ارض جرداء صعيدا يعني ظاهر الارض ليس عليه نبات ولا شجر ولا ما يكن الانسان او يستره ليس عليها جبال ولا غير ذلك
1:13:26طيب نتوقف هنا هل لديكم سؤال؟ ولا تعبتم قلت لكم ما لكم حيل حتى للسؤال السلام عليكم ورحمة هذه اسئلة مكتوبة يقول هل معنى تخافون نشوزهن؟ يحتمل ان النشوز في الاية امر مستقبلي بحكم ان الخوف يكون من امر مستقبل. هو امر مستقبلي تخافون نشوزهن؟ فعظوهن
1:13:50ويصدق ذلك ايضا فيما لو كان ذلك النشوز واقعا فهو حينما يرى منها تباطؤا او تلكؤا فانه يعظها بالا تقع في ما يتخوفه من ترفعها عن طاعته وتمنعها من ذلك يعظها
1:14:06ثم ان لم يجدي فالهجر في الفراش وليس الهجر في الكلام وانما يدير ظهره في الفراش فقط هذا الهجر لانه يقاطعها او ينام في غرفة اخرى وانما يدير ظهره بالفراش بمعنى لا يعاشرها
1:14:22يدير ظهره سلام عليكم