تفسير التسهيل لابن جزي | حرف النون من نسخ إلى قوله نطفة
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين
0:22اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي نسخ له معنيان الكتابة ومنه نستنسخ ما كنتم تعملون والازالة ومنه ما ننسخ من اية او ننسها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:42اما بعد قد مضى الكلام على معنى النسخ بالكلام على المقدمات وابن فارس يقول بان هذه المادة ترجع الى اصل واحد الا انهم اختلفوا في قياسه وذكر ان قوما يقولون
1:04بان قياسه رفع شيء واثبات غيره مكانه رفع شيء واثبات غيره مكانه وقال اخرون تحويل شيء الى شيء تحويل شيء الى شيء وكل شيء خلف شيئا فقد امتسخه وانتسخت الشمس
1:32الظل والشيب الشباب وتناسخ الورثة ان يموت ورثة واصل الارث قائم لم يقسم تناسخ في الفرائض ومنه تناسخ الازمنة والقرون هذا ما ذكره ابن فارس انه يرجع الى اصل واحد
2:03لكن هل هو رفع شيء اثبات شيء مكانه او انه التحويل شيء الى شيء الميراث يتحول من المورث الى الوارث يتحول والشمس تنسخ الظل فترفعه او ان هذا الظل يتحول
2:39الى ناحية اخرى يتفيأ ظلاله ينتقل من ناحية الى ناحية وهذا الشيب ينسخ الشباب فيتحول من حال الشباب الى حال الضعف فهم يفسره بعضهم بهذا تحول او ان ذلك يرجع الى
3:11الرفع والازالة والواقع ان النسخ والله اعلم منه هذا وهذا منه ما يكون من قبيل الرفع ومنه ما يكون من قبيل التحول والامر مقارب بينهما مقاربة كما سيأتي في ربطه
3:35بمعناه الشرعي ولذلك فان بعضهم يقول ان النسخ يأتي لمعان في اللغة ومن المعاني المشهورة جدا التي يكاد ان يذكرها جميع من يتكلم على النسخ الرفع والازالة الرفع والازالة الابطال
4:02ومنه يقولون نسخت الريح الاثر فهنا ازالة ليس فيه تحول ابطال يمحى الكلية نسخت الريح الاثر ومن ذلك قوله تبارك وتعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان هنا بمعنى الازالة والابطال
4:26وليس معناه التحول والانتقال ينسخ الله ما يلقي الشيطان تبطله ويأتي بمعنى النقل هذا الذي عبر عنه بالتحول بكلام ابن فارس رحمه الله فهذا النقل اذا اردنا ان ندمج او نجمل
4:53المعاني فان هذا المعنى يدخل تحته صورتان بالنقل باللغة يدخل تحته صورتان بدلا من ان نكثر المعاني فنقول النسخ يأتي لي اربعة معاني او اكثر فهذا النقل تارة يكون مع بقاء الاصل
5:16يكون مع بقاء الاصل حينما تقول نسخت الكتاب هذه نسخة طبق الاصل معناها انك نقلت ما فيه مع بقاء الاصل فالاصل ثابت باق لم يتحول ولم يبطل. هنا لا تحويل
5:34ولا هو فيه نوع تحويل لكن مع بقاء الاصل ليس فيه ابطال ليس فيه ابطال فهذا مع بقاء الاصل قوله تبارك وتعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون طلب في معناه
5:55هل المراد بذلك كتابة الملائكة للاعمال فالنسخ يقال للكتابة او ان ذلك بمعنى النقل من الصحف التي دونتها الملائكة في اعمال الناس من الحسنات والسيئات فينقل ذلك الى غيره نعم
6:20ومن ثم فان النسخ يقال لي معنى النقل مع بقاء الاصل ويقال ايضا النقل مع زوال الاصل مع زوال الاصل فالكتابة يقال لها يقال لها نسخ والكتاب يقال له نسخة
6:48الكتاب المنقول عنه وكذلك المنقول اليه والله تبارك وتعالى يقول وفي نسختها يعني التوراة هدى ورحمة في نسختها هل معنى ذلك ان اصلها مثلا باللوح المحفوظ او ما كتب فيها
7:15وهو موافق لي ما في اللوح المحفوظ او موافق لما املي على موسى عليه الصلاة والسلام مع ان التوراة نزلت كتابا مقروءا ولم ينزل كما نزل القرآن على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:42فعلى كل حال النسخ له معنيان مشهوران الاول بمعنى الازالة والابطال والثاني بمعنى النقل النقل سواء مع بقاء الاصل او مع زواله فالمواريث حينما تنتقل ويحصل التناسخ هنا يكون ذلك انتقال
8:11لهذه المواريث هنا في مسألة التناسخ في المواريث مع بقاء الاصل لم يقسم واضح؟ مع بقاء الاصل لم يقسم. عقيدة تناسخ الارواح عقيدة باطلة فاسدة فيها نقل باعتقادهم المزعوم ولكن مع عدم بقاء الاصل يزعمون ان الروح تنتقل
8:35بحسب حال الانسان فان كان خيرا تنتقل الى جسد ومسلاخ طيب وان كان سيئا فانها تنتقل الى سيء فتنعم او تعذب بحسب ذلك. هذا هي في عقيدتهم الفاسدة. هذا انتقال مع غير
8:59بقاء للاصل اذا كان كذلك اذا كان كذلك فنسخ القرآن ما ننسخ من اية او ننسها ما معناه هنا فيه معنى الرفع وذلك بان الحكم السابق حينما يرفع فذلك يكون
9:22ابطالا له وكذلك حينما يرفع اللفظ وهذا نسخ اللفظ او نسخ الحكم او نسخ اللفظ والحكم. هذا كله فيه معنى الرفع فهذا هو المعنى المشهور وهو الذي على السن الاصوليين
9:44وحينما يفرقون بينه وبين انواع البيان من التقييد المطلق وتخصيص العام وبيان المجمل ونحو ذلك يقولون هذا كله من البيان والنسخ رفع وما يطلبونه في النسخ مما لا حاجة اليه
10:03ان يكون الناسخ بدرجة من الثبوت مساوية للمنسوخ او اقوى يقول الاحاد لا ينسخ المتواتر مثلا هذا غير صحيح لكنهم يزعمون هذا بناء على عقائدهم الكلامية مثل هذا يقولونه باي اعتبار
10:30يقولون باعتبار الرفع يقولون الرفع لابد ان يكون الرافع اقوى اما البيان فيكون المبين دون المبين من ناحية الثبوت فالاحاد يبين المتواتر ما عندهم مشكلة في هذا هكذا يقولون وهذا كلام غير
10:52دقيق لكن هو الذي يجري على السنتهم وودائع في استعمالهم يقصدون الرفع معنى الرفع النسخ بمعنى الرفع عندهم لكن معنى النقل موجود معنى النقل موجود من اي جهة من جهة ان المكلف ينقل
11:13من الى نقل المكلف من حكم الى حكم اخر هذا في النسخ الذي في مثل قوله تبارك وتعالى ما ننسخ من اية او ننسها اما بمعنى الابطال فذلك قوله تبارك وتعالى فينسخ الله ما يلقي
11:36الشيطان وهذا معنى اخر يعني هنا بمعنى الابطال واما انا كنا نستنسخ فهنا بمعنى الكتابة بمعنى الكتابة يحتمل ان يكون ذلك باعتبار النقل ويحتمل انه من غير من غير نقل
11:57والله اعلم ابن جوزي فسره هنا بالكتابة لانه كما قلت هو يذكر المعاني المباشرة استنسخ يعني نكتب والازالة والابطال وما ذكر النقل مع انه معنى معنى مشهور لكن كانه مشى على المشهور
12:21من تفسير النسخ بمعنى الازالة والرفع الازالة والرفع ولذلك يعرفونه بالتعريفات المشهورة التي يذكرون فيها معنى الرفع رفع حكم شرعي بخطاب شرعيا متأخر او يقولون في خطاب شرعي متراخ عنه
12:46فهذا معنى الرفع التراخي من اجل ان يخرج تخصيص والتقييد يمكن ان يكون التخصيص ايضا والتقييد مفارقا للنسخ اعتبار انه نوع من البيان ايضا والله اعلم طيب فضاء احسن الله اليكم
13:09نصر بالصاد المهملة معروف وبالسين اسم صنم ويعوق ونسرا او اسم طائر ايضا نعم هذه المادة النون والصاد والراء ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على اتيان خير وايتاءه
13:35اتيان خير واتاءه نصر الله المسلمين بمعنى اتاهم الظفر على اعدائهم انتصر بمعنى انتقم فهو من ذلك قل واما الاتيان يعني هذا الايتاء ايتاء النصر ان يمكنهم من عدوهم ان يظفرهم بهم
14:08لكن معنى الايتاء اه معنى الاتيان اتيان شيء يقول فالعرب تقول نصرت بلد كذا اذا اتيته اذا اتيته يقول لذلك يسمى المطر نصرا ونصرت الارض فهي منصورة والنصر العطاء الاتيان الاتيان
14:38الشيء الشيء. الايتاء والاتيان الايتاء والاتيان الايتاء والاتيان ويمكن والله اعلم ان يرجع ذلك الى جميعا الى معنى واحد تحت هذا الاصل يمكن يعني ان يأتي على مطلوبه ليحقق ذلك المطلوب فهذا هو
15:04النصر يقال فلان انتصر على نفسه تسرع لعدوه حقق انتصارا يعني بالظفر حيث تحقق مراده تحقق مراده اتى على مطلوبه والاتاء ان الله تبارك وتعالى يتفضل بالنصر على من شاء من عباده
15:32واما النسر النسر هنا يقول صنم بالسين صنم واسم طائر ابن فارس يقول بان هذه المادة النون والسين والراء ترجع الى اصل صحيح يدل على اختلاس واستيلاب مصر جلاس واستيلاب
16:01منه النسر تناول شيء من الطعام ونسره كانه شيء يسير استلبه نسره يقول ومنه النسر كانه ينسر او ينشر بالضم والكسر للسين ينسر وينسر الشيء والمنسر المنسر يقولون خيل ما بين المئة الى المائتين
16:33كانه انما جاء لينسر لينسر شيئا يعني يختطف شيئا ويستلمه لان الخيل تستعمل للاغارة وهذا الطائر كأنه تطف الفريسة او الشيء الذي يأخذه مصر تدل على الاستلاب اما الايات التي في النصر فكثيرة جدا اذا جاء نصر الله والفتح
17:00ان تنصروا الله ينصركم ان ينصركم الله فلا غالب لكم متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب لا يستطيعون نصرا انفسهم الى غير ذلك واما النسر فذلك يقال ليه
17:24الصنم و اهو اسم على كل حال له اسم للصنم لماذا سمي هذا الصنم بذلك هذه اسماء لقوم من الصالحين كانوا في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فهي اسماء في الاصل اذا
17:46اعجمية ليست عربية ومن ثم لا حاجة لبيان اصل الاشتقاق والمعنى الذي ترجع اليه لانها اعلام اعجمية اعلام اعجمية يعني معنى ذلك انها ليست مشتقة فلا يقال ان النسر المذكور
18:07في معبوداتهم قالوا لا تذرن الهتكم الاية فيقال ان هذا النسر يرجع الى معنى الخطف والاستيلاب ونحو ذلك لكن في القرآن هل جاء النسر بغير هذا بكتاب الله تبارك وتعالى
18:32الجواب لا يعني هل جاء اسم الطائر مثلا المعروف او شيء من الاستعمالات للنسر الجواب ان ذلك لم يأتي واما النصر فكما سبق فهو كثير يدل على معنى اللي تأييد
18:53قد يأتي بمعنى التنجيح ايضا من المكروه تنجي من العدو ونصرناه من القوم الذين كذبوا يعني نجيناه ابا ويحتمل انه اظفره بهم هكذا فمن ينصرنا من بأس الله يعني من يخلصنا
19:14وينجينا فهذا يأتي بمعنى التنجية والخلاص والله عز وجل يقول فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ان يخلصونهم وينقذونهم وهكذا ب بعض وجوه الاستعمال قال انتصر من عدوه يعني انتقم
19:39انتقم منه فهذا بمعنى الظفر يرجع الى معنى الظفر فانه ينتقم منه اذا ظفر به ولمن انتصر بعد ظلمه وهكذا في قول نوح عليه الصلاة والسلام اني مغلوب فانتصر الله عز وجل يقول ولو شاء الله لانتصر
20:02منهم اسر بالانتقام يعني انتقم منهم وفي قوله تبارك وتعالى يرسل عليكما شواذ من شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. يعني لا تمتنعان ولا تتحصنان بشيء يقيكم من هذا العذاب
20:27الذي اراده الله عز وجل بكم نعم تفضل احسن الله اليكم نشور خروج الناس من القبور يقال انشرهم الله فنشروا والرياح والرياح نشرا لانها تنشر السحاب نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد
20:53يدل على فتح شيء وتشعبه النشر فتح شيء وتشعبه تقول نشرت الخشبة بالمنشار بالمنشار نشرا لاحظ الان هذا المنشار ماذا يفعل الخشبة فتح شيء وتشعبه بل المنشار يقطعها هذا في معنى الفتح
21:20كذلك ايضا النشر يقال للريح الطيبة لماذا؟ فيها معنى الانتشار معنى الانتشار اكتسى البازي الطائر المعروف ريشا نشر يعني منتشرا طويلا واسعا بمعنى الانتشار نشرت الكتاب يعني فتحته فتح فتح شيء
21:52وتشعبه وهنا نشرت الكتاب خلاف طويت وهكذا حينما تقول نشر الله الموتى انشر الله الموتى وهكذا يقال نشرت الارض اصابها الربيع فانبتت وهي ناشرة يعني يكثر فيها النبات ينتشر ينتشر
22:16ينتشر ولو اردت ان تفسره بمعنى الفتح وكأن الارض تنفتح تنفتق عن مسمار النبات والارض ذات الصدع شق تنشق عن النبات وعلى كل حال النشر فيه معنى البسط البسط سواء كان ذلك في الامور
22:42الحسية او الامور المعنوية تقول انشرت الصحيفة نشر علمه نشر الله رحمته بسطها نعم تنشر الملائكة اجنحتها يعني تبسطها وهكذا حينما يقال نشر الميت يعني بمعنى الاحياء والبعث وهكذا يقال نشر النائم
23:12اذا استيقظ وتقلب في عمله ايقظ وتقلب في عمله كانه كان ميتا ثم انبعث باليقظة يقال نشره تنشيرا بمعنى بسطه فبالغ في بسطه هكذا ايضا انشر الله الارض اخرج زرعها كأنما احياها بعد موتها
23:38هو الذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا ثم اذا شاء انشره احياه بعثه وما نحن بمنشرين يعني بمبعوثين قد انتشر الناس في الارض يعني تصرفوا في معايشهم تقلبوا في
23:59الارض ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ينتشرون وهكذا فاذا طعمتم انتشروا يعني تفرقوا كانهم جراد منتشر تفرق فهذا على كل حال يعني في قوله تبارك وتعالى وجعل النهار نشورا
24:23مشورا يعني كأنه ظرف للنشور واليقظة والاضطراب في الاعمال بشر الناس يعني جعل النهار نشورا يتفرقون ويذهبون في مصالحهم واعمالهم ينشر لكم ربكم من رحمته يبسط اذا الصحف نشرت يمكن ان يكون بمعنى فتحت
24:54او نشرت نعم وهكذا والناشرات نشرا اسر بالملائكة انشر كتب الاعمال يوم القيامة. وفسر بالرياح تنشر السحاب بعضهم قال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ينشرون الشرائع نعم احسن الله اليكم نشوز بالزاي له معنيان
25:21شر بين الرجل والمرأة وارتفاع ومنه انشذ اي قوموا من المكان هو في الواقع يرجع الى اصل واحد كما ذكر ابن فارس وهو الارتفاع والعلو النشوز يرجع الى الارتفاع والعلو
25:42النشز هو المكان العالي المرتفع والنشوز الارتفاع يقول ابن فارس ثم استعير فقيل نشزت المرأة يعني استصعبت على بعلها وكذلك نشز بعلها اذا جفاها نشز اذا اردنا ان نفسر هذا جميعا بمعنى
26:07متحد فان ذلك يكون جميعا يرجع الى الارتفاع. فحينما تترفع المرأة عن طاعة الزوج فهذا نشوز ترفعت عن طاعته والانقياد له اذا امتنعت من طاعته يقال ناشز يأمرها ولا تأتمر
26:28يطلبها فلا تجيب ويقال ناشز قد تخرج من بيته بغير ارادته ولا ترجع اليه فيقال ناشز ممتنعة مترفعة عن طاعته فهذا يرجع الى معنى الارتفاع وكذلك في قوله تعالى واذا قيل
26:49انشزوا يعني يعني بمعنى قوموا ارتفعوا نعم جزء يعني لا تطيل المكث بمجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشق عليه تثقل عليه. قيل انشزوا قوموا قيل قوموا الى صلاة قوموا الى
27:10كل ذلك يدخل فيه قوموا قوموا الى صلاة او الى جهاد او الى من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحصل عليه مشقة بسبب طول الموكس قال نشز من مكانه
27:28يعني نهض وقام هكذا حينما يقال انشز الشيء يعني رفعه واقامه اللبن ينشز العظم في الحيوان بالرضاع يعني يربيه وينميه ويرفعه والله ينشز العظم يرفعه بتركيب اجزائه وتأليفها فيعظم حجمه
27:54و يزيد اذا هذا المعنى الذي ذكر شر بين الرجل والمرأة ويرجع الى معنى الارتفاع ترفعت عن طاعته ترفعت عن طاعته واللاتي تخافون نشوزهن يعني الترفع عن طاعة الزوج وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا
28:19اذا جفاها فانها ذلك يقال له نشوز سواء كان ذلك الى غيرها او لم يكن يعني الى غيرها بمعنى انه مال الى غيرها رغبة عنها لانه ترفع عنها رفع عنها
28:41وانظر الى العظام كيف ننشزها اجهزوها ننشزها نرفعها بنائها و اقامتها نعم تفضل احسن الله اليكم نزل بضمتين رزق وهو ما يطعم الضيف نعم آآ رزق الرزق نزل رزق وهو ما يطعم
29:10الضيف ما يطعم الضيف ابن فارس ارجع هذه المادة الى معنى الهبوط قبوط الشيء الى هبوط الشيء ووقوعه هبوط بالشيء ووقوعه فالنازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل والنزل ما يهيأ للنزيل
29:35ويهيأ لي النزيل نزل ولذلك يقال منذ القدم الاماكن التي ينزل فيها الاضياف يقال لها نزل نزل ويقال للبيوت التي يسكنها الناس منازل يقال لها منازل وكذلك ايضا المراحل التي تكون في السير
30:03قال لها منازل هذه منزلة بعد منزلة ونحو ذلك هي بمعنى تأتي بمعنى بهذا المعنى تأتي بمعنى الانحطاط من علو نزل وهذا كثير في القرآن وبالحق انزلناه وبالحق نزل انا انزلناه
30:26قرآنا عربيا ويقال نزل العذاب يعني بمعنى حل المنزل موضع والنزول والنزلة المرة من النزول ولقد رآه نزلة اخرى المرة من نزول قال لها نزلة هكذا ايضا المنزل يأتي مصدرا بمعنى
31:08الانزال واسما لمكان النزول وصمة لمكان النزول وقل ربي انزلني منزلا مباركا يحتمل ان يكون بمعنى انزالا مباركا او في موضع مكان النزول مباركا وانت خير المنزلين واما النزول فكما سبق
31:35ما يعد للنزيل من طعام وغيره هذا معناه والله تبارك وتعالى يقول عن نعيم الجنة خالدين فيها نزلا من عند الله هذا الذي يهيأ لاهل الجنة من الوان النعيم فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا
32:04يعملون وقد يقال لي المكروهة من المنازل او ما يعطى للنازل بعضهم يقول على سبيل التهكم قوله فنزل من حميم فسماه بالنزل ولهذا فان بعضهم يطلق في تفسيره فيقول بان النزل ما يعطى للنزيل
32:31يعني مطلقا سواء كان لكنه في الغالب يقال بما يعطى للضيف نزل من الاكرام ونحو ذلك لكنه قد يأتي بغير هذا المعنى بعضهم يقول ان ذلك على خلاف الاصل من باب التهكم مثل ذوق انك انت العزيز
32:51الكريم. وكما يقولون في البشرى كما سبق وبعضهم يقول ان البشرى لا تكون الا في الامر المحبوب فاذا قيلت في غيره شرهم بعذاب اليم فيكون هذا من باب التهكم وليس هذا محل اتفاق
33:06والله اعلم نعم تفضل شيخنا احسن الله اليك آآ ما يقدم للضيف قالوا له رزق ام ان هذا مختص بما يكون من بيت المال لا هو الرزق نعم الذي يظهر والله اعلم
33:25ان الرزق هو الشيء الذي يعطى ويؤخذ وينتفع به قال له رزق هذا رزق الله بالكسر بالكسر والرزق هو الفعل بمعنى المصدر رزق فيقال الله يوصف بالرزق ولا بالرزق الرزق هو ما يعطيهم لعباده من
33:50انواع الهدايات والخيرات الامور المحبوبة والمرغوبة في الدنيا والاخرة والدين يعني الهدايات رزق و انواع النعم هذا رزق في الدنيا والاخرة هذا رزق والرزق هو الفعل فالله نقول يوصف بالرزق
34:14الرزق واضح؟ وما يعطيه يقال له رزق هكذا يبدو والله اعلم فحينما اتحدث عن المصدر والفعل نقول رزق فالنزل قل رزق وهو ما يطعم الضيف نزل رزق كونه جرى الاصطلاح او في العرف ان يقال للرزق
34:46لنوع خاص ما يعطى من بيت المال فان مثل هذا يعني ليس بمقابل عمل كالاجرة انما دراية تكون لهؤلاء هذا يقال له رزق هذا استعمال عرفي لكن احنا نتكلم عن اصل المعنى اللغوي
35:08نعم احسن الله اليكم نأى اي بعد ومنه وينأون عنه مع هذه المادة ابن فارس يقول كلمتان كلمتان النؤي والنأي فالنؤي النؤي شيخ عبد الرحمن النؤي يقول حفيرة حول الخباء
35:31يدفع ماء المطر عن الخباء ما معنى هذا الكلام؟ الخباء الخيمة فهذه حفيرة يحفر حفرة في جوانبها من الخارج من اجل ان الماء لا يتسلل الى داخلها. وانما يجتمع في هذه الحفيرة. يعني مثل الحوض
35:51حولها لكنه ليس بعميق من اجل ماء المطر ان يندفع عنها فهذا اللي هو النؤي حفيرة لكن هذا المعنى الله اعلم لم يرد في القرآن النؤي. واما النأي فالبعد المائي
36:12يقول ابن فارس وربما اخروا الهمزة فقالوا نائم وانما هو نأى نعم قال نائم نائم يعني يقال نأى عنه يعني اعرض باي اعتبار ما علاقته بالبعد لان الشأن المعرض ان يبعد
36:36ان يبعد. نأى ويقال نأى بجانبه عنه اعرض عنه كانه ابعد جانبه وان اقعه وعن اه وانهاه يعني ابعده عنه ان اه نأى بجانبه تكبر تكبر لان الشأن المتكبر الترفع والابتعاد
37:01وعدم المقاربة واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه وهكذا بغيره وهم ينهون عنه وينهون عنه يعني هنا بمعنى ايش الاعراظ بمعنى الاعراب. طيب تفضل نعم احسن الله اليكم نقص رجع الى وراء
37:29نعم. هذه المادة يقول ابن فارس كلمة يقال نقص على عقبيه اذا احجم عنه الشيء خوفا وجبنا ونقل عن ابن دريد نكس على عقبيه رجع عما كان عليه من خير
37:49يعني انه لا يقال ذلك الا في الرجوع عن الخير لا يقال الا في الرجوع عن الخير هنا قال رجع الى الوراء الله عز وجل يقول عن الشيطان فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه يعني رجع القهقرة
38:09لما رأى جبريل عليه السلام او رأى الملائكة عليهم السلام فكنتم على اعقابكم تنكسون يعني الرجوع عن الحق او رجوعا التدبر في هذه الايات نعم احسن الله اليكم. نفر نفورا عن الشيء ونفر ينفر بظم المضارع
38:36ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المضارع نفيرا اي اسرع وجد ومنه انفروا في سبيل الله نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو يدل على تجاف وتباعد
38:58جاف وتباعد منه نفر نفر الدابة نفارا وذلك تجافيه وتباعده نفر الدابة منفارا تجافى وبعد عن مكانه وموضعه او مقره النفر اللي يقال نفر جلده باي اعتبار يعني ورم ابو عبيد القاسم ابن سلام
39:27رحمه الله يقول انما هو من نفاق الشيء عن الشيء وتجافيه عنه ان ارجعه الى هذا الاصل لان الجلد ينفر عن اللحم للداء والرم يرتفع للداء يقال نفر نفر جلده
39:45فهذا الداء ادى الى ذلك يوم النفر يوم او اليوم الذي ينفر فيه الناس عن منى يوم النفر الاول ويوم النفر الثاني طيب النفر نفر ما زال الناس يستعملون هذا
40:07رأيت نفرا نفر يقولون باعتبار انهم ينفرون للنصرة والنفير النفر النفير يقال لي النفر يقال نفر ينفر نفرا ونفيرا ونفورا اذا فزع واسرع فزع واسرع وغالبا ما يكون للجهاد في القرآن
40:37نفير انفروا خفافا وثقالا الا تنفر قيل لكم انفروا في سبيل الله تقال نفرت الدابة تنفر وتنفر نفورا ونفارا يعني فزعت وتباعدت وهكذا حينما يقال نفر من الحق تباعد عنه جفاه
41:01وبل لجوا في عتو ونفور ونفور هكذا ايظا استنفرت الدابة يعني شردت فزعت كأنهم حمر مستنفرة اذا نفرت من فزع ونحو ذلك فهي لا تنوي على شيء ويوصف ويكون الوصف منه مستنفر
41:25مستنفر وهكذا في سائر الاستعمالات النفر رهط الرجل وعشيرته واسرته فمن شأن هؤلاء ان ينفروا وينهضوا للقتال معه. والنفر من العدد ما بين الثلاثة العشرة قل اوحي الي انه استمع نفر
41:47من الجن قال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر من كمالا واعز نفرا اعز نفرا وهكذا النفير ايضا انصار رجل وعشيرته الذين ينفرون لمعاونته ونصرته وجعلناكم اكثر نفيرا اكثر نفيرا. هؤلاء ينفرون
42:11للنصرة وينهضون لذلك ينهضون لذلك لاحظ كلام ابن جزي قل نفورا عن الشيء ونفرة ينفر بضم المضارع ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المضارع نفيرا اتى واسرع وجد انفروا في سبيل الله
42:39لكن اصله كما قال ابن فارس يدل على التباعد والتجافي تباعد والتجافي فهذا الذي نفر و تجافى موضعه بعد عن موطنه او مقره او نحو ذلك وهكذا نفرت الدابة الذين ينفرون في سبيل الله
43:01يكون قد تباعدوا وتجافوا عن مقارهم ومنازلهم والله اعلم والله اعلم انفروا ثبات او انفروا جميعا تفضل احسن الله اليكم نبأ خبر ومنه اشتق النبيء بالهمز وترك الهمز تخفيفا وقيل انه عند من ترك الهمز مشتق من النبوة
43:30وهي الارتفاع نعم. هذه المادة عند ابن فارس يقول بان قياسها الاتيان من مكان الى مكان الاتيان من مكان الى مكان. باي اعتبار يقال لي الذي ينبأ من ارض الى ارض
43:53نابئ نابئ ينبأ من ارض الى ارض ينتقل من مكان الى مكان يقال له نابئ سيل نابئ اذا اتى من بلد الى بلد يقول من هذا القياس النبأ الخبر لانه يأتي من مكان الى
44:12مكان بهذا الاعتبار يأتي من مكان الى مكان ومن همز النبي فلانه ينبئ عن الله تبارك وتعالى ينبئ عن الله على كل حال النبأ هو الخبر لكنه اخص من مطلق
44:38الخبر النبأ يقال للخبر الذي له خطب وشأن فكل نبأ فهو خبر وليس كل خبر نبأ كل نبأ فهو خبر وليس كل خبر نبأ فالعرب لا تقول جاءنا نبأ حمار الحجام
45:05لانه ليس له خطب ولا شأن لكن يقال جاءنا نبأ الحرب جاءنا نبأ الجيش جاءنا نبأ الخسف ونحو ذلك من الامور التي لها خطب وشأن اما الامور التي لا قيمة لها
45:21فانهم لا يعبرون عنها بالنبأ وانما يقال خبر يقال خبر و هذا هو الفرق بين الخبر والنبأ واتل عليهم نبأ ابني ادم هذا له خطب والشأن حسد كان مبعث هذه الجريمة الجنائية
45:43اول جريمة جنائية كان مبعثها الباعث عليها هو الحسد الحسد عدوان البغي مبعثه الحسد واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فهذا له خطب وشأن كيف يكون من اهل العلم؟ نسأل الله العافية
46:09ثم بعد ذلك يحصل له هذه الانتكاسة يعني قد يفهم ان احدا من الناس حصل له نوع هداية ثم انتكس لكن ابعد منه من يكون على بصر وعلم بالحق وتفاصيله ثم بعد ذلك ينتكس
46:31فهذا يدل على فساد في طويته فساد في طويته معنى الانتكاس قبيح من الجميع الا انه من هذا اشد قبحا والنبي والنبي كما هي قراءة متواترة بالهمس نبيء نعم بعضهم بهذا الاعتبار يقول انه
47:00من النبأ لانه ينبئ عن الله عز وجل ينبئ عن الله يخبر عنه يخبر عنه فيقال نبأه الشي يعني اخبره به فلما نبأت به يعني اخبرت به قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله
47:37يعني اخبرتكما قد نبأنا الله من اخباركم يعني اخبرنا سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ساخبرك وهكذا فهو يقال لي الخبر لكن الذي له شأن والقصة ذات البال سواء كان ذلك في الماضي او الاتي لكل نبأ مستقر
48:12يعني لكل خبر بان شيئا سيقع وقت او مكان يقع ويتحقق به واتل عليهم نبأ ابني ادم هذا خبر تلك القرى نقص عليك من انبائها. يعني من اخبارها والنبي بعضهم يقول اصله بالهمس
48:36اصله بالهمز لكن سهلت الهمزة سهلت الهمزة وهو ينبئ عن الله نعم تفضل احسن الله اليكم نطفة اي نقطة من ماء ومنه خلقكم من تراب ثم من نطفة يعني من المني
48:57نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الى اصلين الاول لجنس من الحلي يعني يقولون ان نطف اللؤلؤ وبعضهم يقول هو القرطة الحلي علي هذا يقال له لطف لطف لكن هذا الاستعمال غير موجود
49:28في القرآن غير موجود في القرآن استعمال الاخر المعنى الثاني يقول هو ندوة وبلل نبوة وبلل غدوة الذي به ندى او رطوبة نعم وبلل يقول ثم يستعار ويتوسع فيه هذا في اصل المعنى
49:58فالنطفة هي الماء الصافي وليلة نطوف يعني مطرت حتى الصباح اني طاف يقال للعرق نطاف نطف الماء بمعنى سال فالنطفة تقال للماء الصافي قل او كثر. ولذلك يقال لي مائي
50:23الانسان نطفة قال له نطفة والله تبارك وتعالى اخبر عن خلق الانسان قلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين رحم ثم خلقنا النطفة علقة
50:49هذا ماء الانسان ونقل ابن جزي نقطة من ماء يعني هذا في في اللغة ولهذا يقال له السقف ينطف اذا كان بمد يتسرب فيه الماء المطر او غير المطر وهكذا تقول جاء فلان وهو
51:12ينطف من العرق يفيض العرق عليه ويتقاطر ونحو ذلك هذه هذا النطف النطفة والنطاف العراق ولا زال الناس يستعملون هذا بل فلان ينطف هذه الخرقة تنطف يعني فيها بلل طيب
51:41نتوقف هنا استرح قليلا