كيف نفهم هذه الآية | من الآية 2 إلى الآية 14 من سورة النجم
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الايات التي قد تفهم على غير مراد الله تبارك وتعالى ما جاء في صدري سورة النجم
0:24فالله عز وجل يقول والنجم اذا هوى والنجم الله تبارك وتعالى اقسم به واطلق ويتجه ذلك اذا ما اشتهر بهذا الاسم وهو النجم المعروف وان قال من قال من السلف بان المراد بالنجم
0:46هو النبات الذي لا ساق له وبعضهم يقول هو ما ينزل من القرآن لان القرآن نزل منجما وهذا الذي اختاره الحافظ ابن القيم رحمه الله واحتج له بما بعده من قوله تعالى
1:02ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. فكان يقول بان ذلك جميعا يتعلق بالوحي والاقرب الذي عليه الجمهور من المفسرين وهو اختيار كبير المفسرين ابن جرير رحمه الله ان المقصود بالنجم هو النجم المعروف
1:23وخصه بعضهم بالثريا وقالوا انه الاشهر عند العرب واذا اطلقوا النجم قصدوه ولكن على كل حال هذا لا دليل عليه. فالنجم يصدق على النجم مطلقا ومن ذلك الثريا والنجم اذا هوى بعضهم يقول للغروب
1:45وبعضهم يقول وهو الاقرب اذا هوى يرمى به ويرجم الشياطين الذين يسترقون السمع. كما قال الله عز وجل وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب
2:07الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب ويقول ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين فالحاصل ان الله اقسم بالنجم في هذه الحال اذا هوى قال ما ضل صاحبكم
2:27وما غوى وما ينطق عن الهوى ما ضل ما ذهب عن الحق والصواب وما غوى اي انه لم يحصل له غواية وانما هو مهتد عليه الصلاة والسلام الهدى الكامل فالله عز وجل يؤيده بالوحي. قال وما ينطق عن الهوى
2:52وما قال وما ينطق بالهوى فان قوله وما ينطق عن الهوى ابلغ من التعبير وما ينطق بالهوى. لان الذي لا يصدر عن الهوى لا يمكن ان ينطق به فنفى عنه ان يكون صدور ذلك من هوى
3:13فكيف ينطق بالهوى ولهذا قال وما ينطق عن الهوى وما قال بالهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى وهو جبريل عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك
3:36باذن الله وقال نزل به الروح الامين على قلبك فالقرآن يفسر بعضه بعضا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ذو مرة اي قوة وشدة في الخلق وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم سادا ما بين الافق
4:01له ست مئة جناح وبعضهم قال ذو مرة اي حصافة في الرأي وهذا قال به كثير من السلف والحافظ ابن القيم رحمه الله فسره بانه ذو مرة اي صورة حسنة
4:17وهذه المعاني جميعا كلها صحيح فجبريل عليه الصلاة والسلام موصوف بذلك جميعا كمال الخلق وحسن الخلق مع القوة والشدة وحصافة الرأي والنظر وما اشبه ذلك. فالملائكة لهم من الكمالات كما هو معلوم ما ليس من البشر
4:44ذو مرة فاستوى. هذا موضع الشاهد وما بعده علمه اي جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم شديد القوى ذو مرة هذا من صفة جبريل عليه الصلاة والسلام ذو مرة فاستوى. من الذي استوى
5:05بعضهم يقول استوى اي جبريل عليه الصلاة والسلام بعدما نزل بالوحي ارتفع في الافق وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على كرسي بين السماء والارض نزل الى النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه ثم بعد ذلك ارتفع فاستوى اي علا وارتفع
5:23وهذا احد معاني الاستواء وبعضهم يقول ذلك حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم استوى اي النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع مع جبريل عليه الصلاة والسلام وهو بالافق بالافق الاعلى. يعني جبريل عليه الصلاة والسلام
5:46وهذا على هذا المعنى اذا قلنا ان الذي استوى وارتفع هو النبي صلى الله عليه وسلم فيه تفريق الضمائر وقد ذكرنا في مناسبات سابقة ان الاصل توحيد مرجع الضمائر قدر الامكان
5:59ولذلك فان الاقرب والله اعلم ان الذي استوى هو جبريل عليه الصلاة والسلام ارتفع بعدما اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم فكل ذلك من صفة جبريل قال ثم دنى
6:13فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ثم دنا فتدلى من الذي دنى فتدلى من الناس من يفهم ان المراد بذلك هو الله سبحانه وتعالى لان الله قال بعده فاوحى الى عبده
6:35ما اوحى قالوا اقترض الله عز وجل من نبيه صلى الله عليه وسلم حتى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. هذا وان قال به قليل من السلف
6:50الا ان القول الذي عليه الجمهور بل نقل عليه الدارمي رحمه الله الاجماع وهو الذي لا ينبغي العدول عنه ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه الصلاة والسلام دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
7:08وليس ذلك من دنو الله وهذا الشاهد الذي اردت ان انبه عليه لئلا تفهم الاية على المعنى الاخر دنا جبريل فتدلى دنا ثم ازداد في الدنو وابن جرير رحمه الله يقول تدلى فدنى
7:28يقول فيه تقديم وتأخير والاصل في الكلام الترتيب الا لدليل يوجب القول بالتقديم والتأخير. على كل حال دنى فتدلى فكان قاب قوسين فكان اي جبريل قاب قوسين يعني على قدر
7:47قوسين والقوس بعظ اهل العلم يقول هو من المقبظ الى طرف القوس يعني يمكن ان نقول النصف من المقبض الى الطرف هذا قوس ومن المقبض الى الطرف الاخر قوس اخر
8:01فيكون قاب قوسين وبعضهم يقول القوس من طرفه الى طرفه فعلى هذا يكون القوسان اوسع من هذا وبعضهم يقول من الكبد كبد القوس التي يوضع فيها السهم الى رأس السهم
8:20الى رأسه. الشاهد انها مسافة قريبة جدا فكان قاب يعني على قدر قوسين او ادنى او اقل او ادنى هنا ليست للشك. لان الله عز وجل يعلم دقائق الاشياء ومثاقيل الذر
8:39وانما مثل هذا اذا رأيته في القرآن كيف تفهمه؟ كما قال الله عز وجل عن يونس صلى الله عليه وسلم وارسلناه الى مئة الف او يزيدون او يزيدون هل هذا للشك
8:56الله يعرف قدرهم تماما فلماذا قال او يزيدون بعض اهل العلم قال ان او هنا بمعنى بل. بل يزيدون وبعضهم يقول ان هذا جرى فيه الخطاب بحسب نظر المخاطب والقرآن يخاطب الناس بحسب كما قال الله عز وجل لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام لما امرهما بدعوة فرعون
9:21فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى والله يعلم انه لن يتذكر ولن يخشى مع ان لعلها تأتي بمعنى الترجي وانما الذي يقع له الترجي هو من لا يعلم عواقب الامور
9:38تقول لعل المطر ينزل لعل المسافر يقدم اما الله عز وجل فهو علام الغيوب فيكون هذا لعله يتذكر او يخشى اي على رجائكما الا اذا فسرت لعل هنا بمعنى التعليل اي من اجل ان يتذكر او يخشى. وهو احد معانيها. الشاهد تجدون مثل هذا في القرآن
10:02فما المراد به؟ هل المراد به الشك؟ الجواب لا وانما المراد به فكان قاب قوسين او ادنى بمعنى بل ادنى او ان ذلك يقال بحسب نظر الناظر منكم بمعنى لو نظر اليه يقول قاب قوسين او ادنى. لو نظر الى هؤلاء الذين بعث اليهم يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم
10:26لم فانه يقول مئة الف او يزيدون بحسب الناظر اما الله فيعلم عددهم فهذه من وجوه الاستعمال والتعبير في القرآن الكريم على كل حال فهنا فكان قاب قوسين او ادنى
10:45فاوحى الى عبده ما اوحى اوحى جبريل الى عبده اي الى عبد الله عز وجل مع ان الله لم يرد له ذكر ولكن العرب تعيد الضمير الى غير مذكور ثقة منها بفهم السامع اذا كان المعنى لا يخفى
11:06فهو ليس بعبد لجبريل عليه الصلاة والسلام وانما هو عبد لله. ولهذا قال فاوحى الى عبده ما اوحى وابهمه هنا ابهم هذا الذي اوحاه تفخيما وتعظيما ثم قال ما كذب الفؤاد ما رأى
11:26لم يكذب قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأته عينه والانسان احيانا يرى امور عجيبة هائلة يراها ولكنه قد يتهم بصره قل لا يمكن لربما صورت لي الاشياء بغير حقيقتها
11:42لربما كنت في حال من الانبهار والذهول فرأيت الامور بغير صورتها الحقيقية قد يكذب القلب اللي هو العقل العين فيتهم النظر هنا لا ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى
12:05ولقد رآه يعني جبريل صلى الله عليه وسلم نزلة اي مرة اخرى عند سدرة المنتهى ولهذا فان المرة الاولى هذي اللي تحدث الله عنها هي حينما نزل عليه كما جاء عن عائشة رضي الله عنها رآه في اجياد
12:22سادا ما بين الافق لما قال لها مسروق يا عائشة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت لقد قف شعري مما قلت فقال لا تعجلي علي ثم قرأ عليها هذه الايات وفيها قوله فاوحى الى عبده ما اوحى
12:41قالت رأى جبريل له ست مئة جناح وقالت من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت نورا وقال نور انا اراه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى ربه المقصود به انه
13:07اهو بقلبه لا بعين رأسه. رآه بقلبه وذلك بالعلم ومعرفة كمالاته واوصافه وما الى ذلك وما يليق به وما لا يليق جل جلاله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى سدرة المنتهى ينتهي اليها ما يرفع
13:30الى السماء وقيل ينتهي اليها علم الخلائق فلا يعرفون شيئا عما وراءها. وجبريل عليه الصلاة والسلام حد له حد ووقف عنده ولم يستطع في ليلة المعراج ان يجاوزه وهو اعظم الملائكة عندها جنة
13:47المأوى قيل تأوي اليها ارواح الشهداء وهذا الذي اختاره الحافظ ابن القيم رحمه الله وقيل يأوي اليها ادم والاقرب والله اعلم انها جنة المأوى انها اسم من اسماء الجنة فيأوي اليها
14:06من كتب الله عز وجل له دخولها مأوى ثم قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. رأى من التهاويل وامورا عجيبة عظيمة ما زاغ البصر وما طغى ما مال عن هدفه المرئي
14:24وما طغى ما تجاوز الحد ما نظر الى اشياء فوق ما حد له وانما نظر فقط ما قدر الله له ان يراه. ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. اي رأى من الايات العظام
14:41بعضهم يقول رأى من ايات ربه الاية الكبرى الاية الكبرى كما قال الله عز وجل عن موسى صلى الله عليه وسلم فاراه الاية الكبرى وهي العصا مع ان الله قال ولقد اتينا موسى تسع ايات
14:56بينات واعظم هذه الايات كانت العصا. الى اخره. فالشاهد هنا ايها الاحبة ان الله عز وجل قال ثم دنا فتدلى هذا جبريل فكان قاب قوسين او ادنى ليس للشك فالله يعلم مقدار ذلك تماما
15:16بلا زيادة ولا نقصان وانما وجه ذلك من العربية ما ذكرت والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه