الإعجاز العلمي والعددي في الميزان | الإعجاز العددي
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:18نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذه الليلة ان شاء الله ساختم الكلام على التفسير العلمي ثم ابدأ بعد ذلك بالتفسير العددي. ساختم الكلام على التفسير العلمي والاعجاز العلمي
0:35ثم ابدأ الحديث ان شاء الله عن عن ما يسمى بالاعجاز العددي وذكرنا في التفسير العلمي ثمانية امور واليوم ننتقل الى التاسع وهو اهم الكتب المغرقة في التفسير العلمي الموغلة فيه
0:54وقد مر طرف منها عند الكلام على الامثلة لكن لا بأس اه ان اذكر لكم جملة من هذه الكتب من هذه الكتب كتاب اسمه كشف الاسرار النورانية القرآنية فيما يتعلق بالاجرام السماوية والارضية والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنية
1:15هذا لطبيب يقال له محمد ابن احمد الاسكندراني في القرن الثالث عشر الهجري. هذا الكتاب في ثلاثة مجلدات وطبع بمصر قديما قبل اكثر من مئة سنة سنة الف ومئتين وسبعة وتسعين للهجرة
1:33وهناك رسالة لعبدالله باشا فكري بمقارنة بعض مباحث الهيئة بالوارد في النصوص الشرعية وهذه طبعت ايضا قبل اكثر من مئة سنة وذلك في سنة الف وثلاث مئة وخمسطعش للهجرة وهناك كتاب اخر اسمه الطبائع الاستبداد
1:53ومصارع الاستعباد هذا لعبد الرحمن الكواكبي هو عبارة عن مجموعة من المقالات نشرها حينما كتبها في بعض المجلات حينما زار مصر ولم يكتبها باسمه وذلك في سنة الف وثلاث مئة وثمانية عشر وانما كان يكتب رمزا الرحالة كاف وآآ في هذا الكتاب
2:13يذكر في اوله بان السر في ان العلماء السابقين لم يتعرضوا للتفسير العلمي والاعجاز العلمي يقول لانهم كانوا يخافون مخالفة رأي بعض السلف القاصرين في العلم فيكفرون ويقتلون هذا السبب في اعراض العلماء في نظره عن لانهم يخافون من مخالفة السلف القاصرين فيقتلون
2:37و هناك كتاب اسمه اعجاز القرآن للرافعين هناك كتاب اخر للدكتور عبد العزيز اسماعيل وهو طبيب اسمه الاسلام والطب الحديث وهذا مطبوع ايضا سنة الف وثلاث مئة وسبعة وخمسين للهجرة. ويقرر في هذا الكتاب بان كثيرا من ايات القرآن لا يمكن ان تفهم الا
3:01فهم العلوم المادية العصرية. ويقول سيأتي الوقت الذي يكون فيه العلماء الماديون اقرب الناس الى الدين يعني اقرب من العباد واقرب من علماء الشريعة العلماء الماديون يكونون اقرب الناس الى الدين هكذا يقول ويقول
3:20مثلا هذا يبين لك الفرق بين الاعجاز العلمي والتفسير العلمي كما قلت لكم بان التفسير العلمي اوسع من موظوع الاعجاز العلمي اذ ان التفسير العلمي منه ما يتعلق بالاعجاز ومنه ما لا يتعلق بالاعجاز
3:35خذ هذا المثال من كتابه مما لا لا يتعلق بالاعجاز وهو لا يدعي فيه الاعجاز. لكن كيف يفسر القرآن تفسيرا علميا؟ استمع. في قوله تعالى وانزل من ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. يقول هذه الاية الكريمة معناها
3:52يقول بان اللحوم والاسماك والالبان الى ان قال افضل في التغذية من البقول والقمح والذرة وليست الافضلية في مقدار المواد الزلالية الضرورية للجسم في كل نوع. لان هذا يجب ان لا يكون سببا مهما للافضلية
4:08ثم بدأ يقارن بين الاغذية وما فيها من نسبة المواد الزلالية ثم قال وقد اهتدت اخيرا لجنة الابحاث بانجلترا الى ان قيمة المواد تختلف في نوعها وفي المقدار منها الذي يمنع المواد الزلالية المكونة
4:24للانسجة من ان تحترق ورأوا ان اللحوم بالنسبة للمواد الزلالية ونوعها لها قيمة اكثر من اللبن والذرة كالبيان التالي لحوم مئة واربعة لبن البقر مئة ارز ثماني وثمانين بطاطس تسعة وسبعين فول سبعين دقيق اربعين ذرة ثلاثين ثم يقول ان هذه
4:44هي التي لخصها القرآن الكريم لم تظهر حقيقة ثابتة الا منذ سنوات قليلة اهكذا التفسير هذا كتاب الهداية الذي انزله الله عز وجل ومن الكتب كتاب اشرت له في الامثلة السابقة كتاب الجواهر في تفسير القرآن
5:00طنطاوي جوهري وهذا الكتاب ذكرت لكم امثلة منه لكن هذا المؤلف يقول بان ايات الايات التي فيها العلوم وما يتعلق بالكون وما الى ذلك اكثر من سبع مئة وخمسين اية
5:15بينما ايات الاحكام المتعلقة بالفقه يقول لا يزيد الصريح منها على مئة وخمسين فيقول لماذا العلماء اشغلوا انفسهم بالفقه والاستنباط وتركوا هذا العدد الهائل من الايات فاغفلوه ولم يتشاغلوا به ويرى ان هذا تقصير كبير وان واجبنا في هذا العصر ان نحيي
5:33هذا العلم وان نعيده فتيا فيقول لماذا الف علماء الاسلام عشرات الالوف من الكتب الاسلامية في الفقه؟ وعلم الفقه ليس له في القرآن الا ايات قلائل لا تصل مائة وخمسين اية
5:46ويرى ان هذا على كل حال انهم جهلوا علما اياته كثيرة جدا. يقول اباؤنا برعوا في الفقه فلنبرع نحن في علم الكائنات و يقول ايضا طبعا هو في هذا الكتاب تجدون مثل كتاب لسان العرب او القاموس او المعجم الوسيط. في هذا التفسير تجدون صور حيوانات
6:09وصور نباتات وصور كأنه قاموس او كتاب في الاحياء ويستشهد احيانا على بعض المعاني اللي يذكرها بالانجيل. بل احيانا يشرح بعض الحقائق الدينية بكلام افلاطون وبكلام الباطنية ورسائل اخوان الصفا ويبدي رضاه عن ذلك وقبوله له. كما انه يستخرج كثيرا من
6:34المعاني بطريقة حساب الجمل وسيأتي الكلام على حساب الجمل ان شاء الله انظر الى كلامه مثلا عن بني اسرائيل حينما قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من باطنها
6:50وفومها وعدسها وبصرها. الى ان قال موسى صلى الله عليه وسلم اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبط مصرا. فهو ماذا يقول؟ يتكلم عن الحياة البدنية وان اكل العسل والطعام الخفيف اصح
7:06اه اجود للصحة والهواء والحياة الحرة اه بخلاف المدن التي فيها اكل التوابل واللحوم والاكثار من الوان الطعام الحاصل انه يفهم الاية في هذه بهذه الطريقة بينما تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير المن والسلوى افضل من الصوم والعسل طعما ومعنى وهو يأتي بلا شد ولا تعب
7:30بخلاف الفوم والعدس والبصل ويتكلم بكلام طويل جدا عن الاسرار الكيميائية في الحروف الهجائية الموجودة في اوائل السور الف لام ميم ياس وما شئت ما هي الاسرار الكيميائية؟ هل هذا من العلم؟ هل هذا من التفسير؟ لما فسر سورة الكوثر وسورة الكافرون وسورة النصر
7:52ذكر بحثا طويلا يطبق على هذه السور بعض الاشياء التي يدعيها. يقول الحوض انا اعطيناك الكوثر. الحوض الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الحوض رمي للعلم الم اقل لكم ان في بعض كلامهم ما يشبه كلام الباطنية
8:10يقول الحوض رمز للعلم والمعرفة. يقول فلا المسك الابثر ولا انواع جواهر النفيسة من در وياقوت ولا حلاوة العسل الذي في ذلك الماء ولا اتساع الحوض ولا اسانيم العلم ومناظر
8:24بائعه الا الا افانينا العلم ومناظر بدائعه الحوض الذي عليه الكيزان وعدد نجوم السماء الى اخره يقول هذي افانين افانين العلم ويقول بعد ذلك لما يتكلم على بعد بيان هذه الكناية يقول هنا يكون النصر اذا جاء نصر الله والفتح
8:45هنا يكون النصر ولا يكون الا بعد ان يتجافى الناس عن افعال الملحدين والكافرين. وجعل العلوم مرتبطة بالربوبية كما تشير اليه سورة الكافرون هنا يكون نصر الله والفتح ويدخل الناس في هذه العلوم الحقيقية افواجا
8:59اذا جاء نصر الله والفتح يعني دخول الناس في العلوم افواجا هذا معناه ويتكلم عن حكماء المسلمين الذين نشروا هذه العلوم وامثالها وكيف انتصروا وكيف انتصروا على الجهل واصبح المسلمون
9:15بمرتبة عليا. على كل حال من ضمن الكتب ايضا كتاب اسمه الكون والاعجاز العلمي للقرآن للدكتور منصور حسب النبي. وكتاب مع الطب في القرآن الكريم بعبد الحميد دياب واخر وكذلك كتاب القرآن ينبوع العلم والعرفان لعلي فكري التفسير العلمي للايات الكونية في القرآن لحنفي احمد
9:35وغير ذلك من الكتب. عاشرا هل لهذا التفسير محاسن اشرت الى هذا في الكلام او في بعض الكلام السابق نقول هذا التفسير الصحيح منه له محاسن وذكرت لكم بالامس نماذج من
9:49المنابر صحيحة ونماذج محتملة من هذا التفسير فالصحيح منه الحسن له محاسن لا شك من هذه المحاسن دخول ناس في الاسلام من علماء الطبيعة لم يكونوا من المسلمين مثل موريس
10:03بوكاي واراسون اليسون وهو طبيب انجليزي آآ لقب نفسه او تسمى بعبدالله ال سيون وآآ كات في فاز فسمى نفسه يوسف اسلام فهؤلاء من الغربيين الذين بعضهم علما وبعضهم ادباء وبعضهم شعراء وبعضهم غير ذلك
10:24دخلوا بسبب اضافة الى تثبيت المسلمين الذين عندهم شيء من الزعزعة والضعف بالايمان ودفع عادية الطاعنين في الاسلام الذين يقولون بان الاسلام ظد العلم وانه يحارب العلم وانه لا يمكن ان نتحضر الا اذا تركنا الدين كما فعلت اوروبا
10:45هذا مجمل ما اردت ان اذكره في التفسير العلمي. خلاصة لما سبق التفسير العلمي والاعجاز العلمي لا نرده باطلاق بل هناك كشروط وضوابط. اذا توفرت قبلناه مع مراعاة ان القرآن كتاب هداية. لا يجوز لاحد ان يتقحم وان يستعجل وان ينسب
11:05قال ما ليس منه يجب الورع عند الكلام على التفسير والخوف من الله تبارك وتعالى كما كان السلف الصالح رظي الله عنهم يخافون. اظافة الى ان هذا النوع من التفكير لا يتوقف الاعجاز القرآني عليه وانما الاعجاز ثابت
11:23من غير هذا النوع فهو ليس من الانواع الضرورية في الاعجاز يعني لا لا ينتهي الاعجاز عن القرآن اذا انتفى هذا النوع. ومن المهم الذين يتكلمون في هذا التفسير وفي غيره من انواع التفسير يجب ان يحصلوا الته. بدراسة العربية اصول التفسير قواعد التفسير اصول
11:44الفقه ما يحتاج اليه لفهم القرآن والاستنباط منه. فمن درس هذه الاشياء ايا كان تخصصه. وموقعه فانه يتكلم ولا يشترط ان يحمل شهادة من كلية شرعية. العلم ليس حكرا على احد لكن من حصل الته وليس
12:04مباحا يتكلم فيه كل احد فلا بد من تحصيل هذه الالة نقول افضل ما يكون الكلام في هذه القضايا ممن جمع بين الامرين ممن جمع لكن اين هذا الذي جمع بين الامرين
12:18رجل عالم بعلوم الطبيعة وعالم بعلوم الشريعة قد لا نجد. اذا ما العمل؟ نقول هؤلاء الذين يجدون مثل هذه الاشياء ينبغي ان تعرض على لجنة من العلماء الذين لهم بصر في التفتيت. لجنة ثم ينظرون فيها بعد ذلك ويقررون هل هذا مما يحتمله
12:38والنص القرآني او لا؟ هل هذا من الفهم الذي لا يعارض اقوال السلف؟ كما قيل الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه فيكون من ضمن المعاني التي تحتملها الاية ثم يقيدون العبارة التي يعبر بها
12:54لا يعبر بعبارات فيها شيء من المجازفة وتهاويل وضخمة وعبارات واسعة لا انما العلماء يدققون في عباراتهم وفي كلامهم فيقول مثل وهذا على احد القولين قد يكون له وجه او احتمال او هذا مما تحتمله الآية ولا يقطع به
13:13او ان هذا من المعاني الصحيحة التي تدخل في الاية وهو لا يعارض قول السلف فيعبر بالعبارة الملائمة الدقيقة المناسبة التي يعرفها العلماء هذه هي الطريقة التي نتخلص فيها من كثير من هذا التقحم
13:29ولو ان الناس انضبطوا في هذا لاستراحوا من كثير من الخلط لكن المشكلة حينما يكون عندنا قناعات احيانا ان من حق كل انسان ان يتكلم لاننا احيانا اذا تربينا في بعض الاجواء مثل في اوروبا هكذا ان تعبر عن رأيك طيب حتى لو كان في القضايا الشرعية التي تحتاج الى فقه وعلم
13:48هكذا تلقي محاضرة في بلد من البلدان الاوروبية تفاجأ بعد المحاضرة وهي في امر يتعلق باصول الدين. تفاجأ طبعا تسمعون عن المراكز الإسلامية في كثير من الأحيان عدد المركز او اللي يحضرون في المركز
14:03بالكثير ثلاثون شخصا وقد يزيدون وقد ينقصون لكن هكذا فتفاجأ ان اكثر من نصف العدد قد رفعوا ايديهم. تظن انهم سيسألون ثم ولا يظهر على كثير منهم سيما الاستقامة والتدين اصلا ثم تفاجأ ان كل واحد من هؤلاء عنده اعتراض
14:21وعنده وجهة نظر وعنده مداخلة يريد ان يذكرها حتى في هذه القضايا؟ نعم حتى في هذه القضايا بلا خطام ولزمام ولا ضوابط ولا خلفية وتشعر انك مع اناس احيانا بينك وبينهم مسافة طويلة تحتاج انهم يفهمونها حتى يفهم هذه القضية لماذا
14:41قال السلف هذا القول لماذا قلنا ان هذا من اصول اهل السنة والجماعة مثلا هكذا لربما اثرت تلك الاجواء في اوروبا في الانفتاح وحرية التفكير والتعبير حتى اردنا ان نجعل ذلك ولهذا هذا السر اللي يجعل بعض الكتاب في الصحف يكتبون اعمدة واشياء يتكلم عن حقائق شرعية وقضايا ثوابت
15:05طبعا تريد ان يبدي فيها نظره ورأيه. هنا انتهينا من التفسير العلمي والاعجاز العلمي. بعد ذلك انتقل الى الكلام على الاعجاز او ما يسمى بالاعجاز العددي قبل ان اتكلم على الاعجاز العددي ايها الاخوان. اريد ان اذكر بعض المقدمات
15:25بعد ان اذكر بما ذكرته من ورع السلف ومن القواعد التي ذكرتها بين يدي التفسير العلمي. وايضا معنى المعجزة ما معنى المعجزة؟ قلنا الامر الخارق للعادة. تذكروا هذا جيدا وسننظر فيما نعرضه من النماذج
15:43الحكم على الاعجاز العددي لن احكم عليه. ساترك الحكم لكم ساعرض لكم بكل تجرد ما رأيت من امثلة ولم اخسر هذه الامثلة بعناية او بنظر معين لا اوجدته حذف التكرار اه ذكرته هنا الا الامثلة التي تشابهه تماما فلا حاجة لكثرة تكرار
16:08امثلة متشابهة فقط فلم اتقصد امثلة بعينها. وحاولت ان اجمع كل الانواع التي تكلموا عليها مما اعتبروه من الاعجاز العددي. اريد قبل ان ابدأ ان انبه على بعض الامور. العلماء رحمهم الله علماء المسلمين وانتبهوا جيدا علماء المسلمين
16:29تكلموا على عدد حروف القرآن وعدد الايات وعدد السور وعدد الكلمات وتكلموا على عدد النقط في القرآن. عدد النقط. وتكلموا ايضا على المرات التي يتكرر فيها الواحد من الالف الى الياء. كم مرة تكرر حرف الالف في القرآن؟ ثم لما يتكلمون على حرف الالف يأتون بعدد الكلمات في
16:58القرآن التي تبدأ بحرف الالف ثم يسردونها في مجلدات وهي موجودة ومطبوعة. علماء متقدمون الحرف كم تكرر مرة؟ وكم تكرر؟ كم عدد الكلمات التي تبدأ بهذا الحرف في جميع القرآن؟ ثم يذكرون منتصف القرآن
17:16عدد الحروف وربع القرآن وسدس القرآن وعشر القرآن واحد من ستين واحد من ثلاث مئة وستين وهكذا يذكرونه بالحروف ويذكرون ايضا بالكلمات اذا اردت ان تقف على الكلمة نصف القرآن ربع القرآن ثمن القرآن بالكلمات
17:35وبالايات ايضا ويتفننون في هذا غاية التفنن ويوجد لهم مؤلفات كثيرة كثيرة في هذا هذا مثال واحد منها وهو من اصغرها اتيت به في خفة حمله خذ مثلا يقولون كل ما في القرآن
17:53من لاحظ كل ما في القرآن من الا كل ما في القرآن من الا فهو في المصحف حرف واحد الا عشرة احرف هذا يفيدنا بعد قليل في عد الحروف وعد الكلمات
18:07كيف يكون هذا؟ كلمة الا بهذا الشكل. يقولون كل ما ورد من الا فهو فهي بهذا الشكل. الا عشرة مواضع تكتب هكذا مفصولة هذا نحتاجه بعد قليل في عدد الكلمات وعدد الحروف
18:24وتذكروه حينما نعرظ الامثلة يقولون مثلا كل ما في القرآن من ذكر النعمة فهو بالهاء الا احد عشر موضعا النعمة النعمة بالتاء او بالهاء يقولون كلها فهو بالهاء النعمة بلا تاء مربوطة الا
18:43في احد عشر موضعا ويذكرونها يقولون كل ما في القرآن من ذكر الكلمة فهو بالهاء الا ثلاثة مواضع تكون التاء مفتوحة لاحظوا كلمة بتاء مربوطة او بفاء مفتوحة ويذكرونها كل ما في القرآن من ذكر المعصية فهو بالهاء
19:02الا في موضعين بالتاء المفتوحة يقولون كل ما في القرآن من ذكر انما فهو حرف واحد من المصحف الا الذي في الانعام ان ما توعدون هذه كيف تعد؟ سترون بعد قليل في عدد
19:18بعد الحروف وعد الكلمات انما يقولون كل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر امن فهو موصول الا في اربعة مواضع ام من يفصل امن عن من؟ في اربعة
19:33مواضع يقولون كل شيء في القرآن فيه ذكر الربا فهو بالواو. الا في موضع واحد وما اتيتم من ربا بالالف الممدودة. كل شيء في القرآن فيما فهو كلمة واحدة موصولة
19:50الا احد عشر موضعا في ثم ما لوحدها. كل ما في القرآن مما يقولون فهو موصول الا ثلاثة مواضع فمن ما من الحال ها وما لوحدها. كل ما في القرآن بئس ما
20:07فهو مقطوع مفرقة كلمة الا في ثلاثة مواضع بئس ما تكتب كلمة واحدة وهكذا هنا يذكر عدد النقط والكلمات عدد ايات القرآن فيه خلاف كثير جدا بين العلماء في عدد الايات
20:23بناء على اي شيء هذا الخلاف؟ هل احد منهم ينكر اية من القرآن؟ قلت حاشى وكلا. القرآن محفوظ كما انزله الله عز وجل من فوق سبع سماوات لم يتغير منه حرف واحد
20:34ولكن العلماء يختلفون في هذا لاسباب سبب القراءات والاحرف. البسملة هل تعد من السورة ولا لا؟ بينهم خلاف في هذا. فهي في بعض الاحرف من السورة. وفي بعض الاحرف ليست منها. وكله حق من عند الله عز
20:49وجل. والقرآن نزل على سبعة احرف هذه واحدة كذلك ايضا هناك مثل سورة الفاتحة البسملة هل هي اية منها؟ هي سبع ايات ولقد اتيناك سبعة من المثاني فاذا قلنا الفاتحة سبع ايات والبسملة اية منها فيكون قوله
21:07صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كله اية لاحظت واذا قلنا البسملة ليست باية من الفاتحة وانما هي اية مستقلة فصل بين السور فتكون الآية السابعة فصل في ذلك الموضع
21:22تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لاحظت كيف فبعضهم يرى ان الايتين اية واحدة باعتبار ان البسملة اية من الفاتحة وبعضهم يقول لا. فليس هناك زيادة ولا نقص في القرآن لكن باعتبار العد بحسب الاحرف
21:42السبعة التي نزل عليها القرآن فيختلفون في العدد بعض من عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للاعتبار الذي ذكرته لكم انفا اجمعوا على ان القرآن ستة الاف ومئتا اية
22:00واختلفوا في الزائد ابن مسعود رضي الله عنه قال ستة الاف ومئة اية وسبع عشرة اية العبد عند اهل المدينة من القراء يقولون واربع عشرة اية وبعضهم يقول وعشر ايات
22:16واهل مكة يقولون عشرون اية يعني الزائد على كم على ست الاف ومئتين هل هو عشرة ولا سبعطعش او عشرون او ست وثلاثون كما عند الكوفيين او عند البصريين خمس
22:30وفي بعض عند بعضهم اربع ايات وبعضهم يقول بعض البصريين يقول تسع عشرة اية عند الشاميين ست وعشرون اية وهكذا هذا اختلاف في العدد عند من عند القراء بناء على ايش
22:45بناء على اعتبارات ذكرتها انفا هل البسملة من كل السور ولا من الفاتحة او اية مستقلة وكذلك ايضا في فصل بعض الايات احيانا بعضهم يرى مثل الحروف المقطعة في اوائل السور بعضهم يعتبرها
22:59تابعة لما بعدها الجميع اية وبعضهم يفصل وهل هذا من عند انفسهم؟ الجواب لا هذا بحسب اختلاف الاحرف تفاوت الاحرف التي نزل القرآن عليها كله حق. وكل مرجع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرواية والتلقي
23:16كله ثابت وكله حق. ما زيد فيه حرف واحد وما نقص منه حرف واحد. انا نحن نزلنا الذكر وانا له وانا له لحافظون فاذا عدد الايات العلماء مختلفون فيه عدد الكلمات
23:33عدد الكلمات ابن مسعود يقول سبعة وسبعون الفا وتسعمائة واربعة وثلاثين كلمة مجاهد وسعيد ابن جبير يقول سبع وسبعون الفا واربع مئة وسبعة وثلاثين اية فرق ولا لا هذا يقول تسع مئة واربعة وثلاثين وهذا يقول اربع مئة وسبع
23:50وثلاثين عطاء بن يسار يقول تسعة وسبعون الفا ومئتين وسبعة وسبعين يزيد الضرير يقول عددها ستة وسبعون الفا. هل هذا بناء على نقص وزيادة في كتاب الله عز وجل؟ اطلاقا ابدا
24:08وانما يختلفون احيانا في الكلمة مثل انما هل هي كلمتين او كلمة واحدة بئس ما هل هي كلمة واحدة او كلمتين؟ فمن عدها كلمتان زاد عنده العدد ومن عدها كلمة واحدة نقص
24:23المؤدى او الحصيلة واحدة من جهة ان القرآن هو هو لكن يختلف فيه نظر علماء العدد عدد الحروف في القرآن اجمعوا على انها ثلاث مئة الف حرف واختلفوا في الكسر الزائد على ذلك
24:39ابن مسعود يقول الزائر واربعة الاف حرف وسبع مئة واربعون حرفا و حمزة القارئ المعروف يقول الزائد وثلاثة وسبعون الف حرف ثلاث مئة الف حرف هذا متفق عليه. كم الزائد
24:59حمزة يقول وثلاثة وسبعون الف حرف ومئتان وخمسون حرفا عاصم يقول الزائد ثلاثة وستون الفا وثلاث مئة ونيف وهكذا بناء على اي شيء اختلفوا؟ بناء على ما ذكرت وتعرفون القراءات القرآن انزل على سبعة احرف الاحرف والقراءات. مثلا تجري تحتها الانهار في
25:25حرف اخر او في قراءة اخرى تجري من تحتها الانهار نفس الاية وكلها قراءات متواترة وكله من عند الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه ان القرآن انزل على سبعة احرف. كلها
25:41من عند الله وبناء على اي شيء كان تعد كلمة اقرب مثال في الفاتحة ملكي يوم الدين كم حرف؟ ملك هذي قراءة الجمهور قراءة متواترة ملك كم حرف ثلاثة احرف قراءة عاصم التي نقرأ بها حفص عن عاصم
25:58مالكي كم حرف اربعة هذا من عند الله وهذا من عند الله كله صحيح اختلف العدد ولا ما اختلف لاحظتم نحن نريد ان نؤسس اشياء نبني عليها الاعداد اللي يذكرونها بعد قليل
26:13امثلة على ذلك من تفاوت القراءات واوصى بها ابراهيم بنيه والقراءة التي نقرأ بها ووصى اختلف ولا ما اختلف تلف وكله حق بزيادة الف وفي ال عمران سارعوا الى مغفرة بلا واو
26:31وفي القراءة الاخرى وسارعوا الى مغفرة ما تسمعون قراءات اللي في الراديو القارئ اللي يقرأ الوجوه السبعة ما ترون التفاوت فيها سيتفاوت معه عدد الحروف وكله حق كله حق بالمائدة
26:47يرتد بزيادة دال في القراءة الاخرى يرتد وفي المائدة ايضا نادمين يقول الذين امنوا بلا واو وفي قراءة حفص عن عاصم ويقول الذين امنوا بالواو في سورة التوبة الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بلا وو
27:07وفي قراءة حفص عن عاصم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا لاحظت ووهكذا امثلة امثلة كثيرة يتفاوت معها العبد العلماء رحمهم الله تكلموا على حروف المعجم في القرآن الالفات ثمانية واربعون الفا وتسعمائة واربعون الفا. لكن هل هذا محل اتفاق
27:29لا لماذا؟ الاعتبارات التي ذكرتها قبل قليل وهكذا حروف المعجم من اولها الى اخرها عدد النقاط اجزاء القرآن يتكلمون النصف الاول وين يتوقف بالضبط لقد جئت شيئا نكرا. يقول فالنون والكاف من النصف الاول والراء نكران الراء
27:51من النص والراء والالف نكرا من النص الثاني لماذا اذكر هذا الكلام؟ لاقول لكم ان العلماء تفننوا بمعرفة الاعداد في القرآن. فهل خرجوا لنا بمثل هذه الاشياء؟ لا يوجد في علومهم
28:07اطلاقا لا يوجد في الكتب شيء اسمه الاعجاز العددي وهو لا يحتاج الى تكنولوجيا حتى يقال الله ما اكتشفوا توصلنا نحن اليه؟ لا هم تمهروا في العدد ومع ذلك ما التفتوا الى هذا وسترون اشياء. الاسلاف الارباع الاخماس
28:26وما الى ذلك انصاف الاتباع انصاف الاتباع الاخوان اللي يبغون يحفظون القرآن مثلا في ثلاث مئة وستين يوم عطوك قسمة دقيقة للغاية كل يوم كم تحفظ اذا بغيت تحفظ في سنتين مضروبة باثنين يعطيك بدقة بقدر متناسب بالحرف
28:43كم تحفظ كل يوم قدس من الامثلة عدد ايات السور فاتحة الكتاب سبع ايات بالاتفاق لكن اين السابعة اين السابعة؟ هل هي انعمت عليهم او ان ذلك موصول بما بعده
28:59سورة البقرة الف لام ميم هل هي اية مستقلة؟ او تابعة لما بعدها الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه في بعض القراءات تابعة لما بعدها وفي بعض القراءات اية
29:09اية مستقلة وكله حق طف اشياء اخرى مما اهتموا به او ذكروه في قوله مثلا فلما بالفاء فلما يقولون هذه جاءت مئة وواحد من المرات في القرآن تكررت فلما مئة
29:27وواحد من المرات ويذكرونها ولما وين موجودة في القرآن يذكرون العدد واين واين تكررت وهكذا في اي كلمة تريدها يذكرون كم تكررت يسألونك كم مرة تكررت؟ وبالاخرة هم يوقنون هل تكررت ولا لا
29:45ايضا خذ من الاشياء عجيبة واللطيفة التي تذكر في هذا في هذه الكتب او بعض ما يذكر في هذه الكتب دعوني اسألكم سبع ايات متوالية اخر كل منها اثنان لله عز وجل
29:59هاتوها سبع ايات ورا بعض كل وحدة اخرها مختوم باثنين الله عز وجل. ما هي؟ هذا ذكروه ايات اه اول كل اية منها حرف الشين ما هي الآيات التي تبدأ بحرف الشين؟ في القرآن كله
30:15اية تحتوي على حروف المعجم جميعا سورة ليس فيها لفظ الجلالة وهكذا قصي من هذا ايها الاخوان انهم تفننوا وتمهروا بهذه الاشياء. هناك اشياء اظن ان اصحاب الاعجاز العددي لو رأوها
30:33لقالوا هذا من الاعجاز. دعوني اعطيكم مثالا. اقرأ هذه الكلمة اقرأوها كل في فلك اقرأها بالمقلوب اقرؤوها بالمقلوب نفس الشيء هذه ذكرها العلماء المتقدمون من باب الملح ما قالوا اعجاز
30:49اظن لو رآها اصحاب الاعجاز العددي فيقولون هذه قمة الاعجاز مع انها ليس فيها اعجاز من الاشياء التي اريد ان اذكرها في هذه المقدمة ان القرآن كما اشرت انزل على سبعة احرف
31:04فهذه الاحرف يحصل فيها كلمة مكان كلمة حرف مكان حرف و ايضا يحصل فيها احيانا زيادة حرف اتجري تحتها وما الى ذلك من وجوه التغاير تبعث اوجه من وجوه التغاير تذكر هذا
31:25الرسم العثماني الذي يبني عليه اصحاب العدد دعوى الاعجاز الرسم العثماني ليس بتوقيفي ليس بتوقيفي وليس له قاعدة مطردة تذكر جيدا لاحظ كيف تكتب الكلمة الوحدة احيانا بالتاء المفتوحة واحيانا بالتاء
31:44المربوطة احيانا بئس ما تجعل على كلمتين واحيانا كلمة كلمة واحدة انما احيانا تجعل كلمتين واحيانا كلمة واحدة الرسم العثماني ليس بتوقيفي وانما شيء اصطلح عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عثمان
32:03باقي مصاحف الصحابة لم تكن مكتوبة على الرسم العثماني فنحن نلتزم بالرسم العثماني لئلا يدخل باب العبث والتبديل في القرآن لان قواعد الاملاء تتغير من عصر العصر ومن نصر الى اخر
32:18فنقول لا يجوز طباعة المصاحف على الرسم الاملائي الحديث فقط لا على انه توقيفي وانما من باب سد الذريعة لحفظ القرآن هؤلاء يبنون على الرسم العثماني لاحظ الرسم العثماني الزكاة كيف تكتب احيانا بالواو
32:34الربا بالواو واحيانا بالالف لاحظتم فهم يبنون عد الحروف تارة مثل امس سندعو الزبانية بدون نوم مع انه لا يجوز ان يتقدمها جازا سندعوا الزبانية فندعوا الزبانية بدون وظوء فكيف يبنون العدد
32:54يبنون على الرسم العثماني كلهم يصرح انه يبنيه على الرسم العثماني. طيب حتى الرسم العثماني يتفاوت كما تعرفون المصاحف المطبوعة على قراءة نافع او ورش بناء على هذه القراءة فيوجد فيها بعض
33:11كأنه جمالة صفر كأنه جمالات صفر تغير عدد الحروف ولا ما تغير غير ثم ايضا الرسم ليس على النطق الكلمة بسم الله بسم الله كيف نكتبها؟ اذا اردنا نكتب على الحديث على بحسب النطق او بناء على الاملاء
33:30حديث هكذا بسم الله فيها الف بينما هي في الرسم العثماني من غير من غير الف نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وكيف تكتب في المصحف
33:44تكتب بسورة ملك لانها من اجل ان تحتمل ان تحتمل القراءتين. فهم يبنون على الرسم العثماني. وهل هذا يصلح ان يبنى عليه العدد هل يصلح لهذا هو ليس بتوقيفي فكيف تبني عليه العدد؟ ثم القراءات تتفاوت
34:02وبناء على شيء فالعلماء مختلفون في عدد الحروف بعدد الكلمات في عدد الايات للاعتبارات السابقة فهل يصح ان نبني على هذا ارقام ابدا ما يمكن نبني عليها ارقام يبنون على ترتيب السور
34:19يقول في هذه السورة رقم خمسة وتسعين او رقم تسعتاش الرقم تسعتاش هذا له عندهم اشياء واشياء ستأتي هذه السورة رقمها هل ترتيب السور توقيفي الجواب لا الراجح انه ليس بتوقيفي وانما هو اجتهادي
34:36استأنس فيه الصحابة مما كانوا يرون من غالب قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ترتيب السور بهذا الشكل ليس بتوقيفي. التوقيف في ترتيب الايات في القرآن في السورة الواحدة. اما ترتيب السور ليس بتوقيفي. ومصاحة الصحابة الاخرى لم تكن مرتبة بهذه الطريقة
34:58عدد السور يبنون على عدد السور عدد السور مختلف فيها. هل الانفال والتوبة سورة واحدة او لا العلماء مختلفون هل سورة الفيل وقريش سورة واحدة او سورتان لاحظ القرآن هو القرآن لم يجد فيه شيء ولم ينقص. لكن العلماء يختلفون هل هما سورتان او سورة واحدة
35:20التشابه فهل يمكن ان نأتي ونبني على العدد احكاما ونذكر اشياء على انها من قبيل الاعجاز ثم ايضا الطريقة التي يبنون عليها هذه الارقام والاعجاز الذي يذكرونه كما سترون ليس لهم قاعدة ثابتة
35:40يذكر ارقام يحاول ان يأتي بالموافقات اما بعمليات حسابية وطرح وقسم وضرب وجمع لين يطلع الموافق او يجمع معها كلمات اخرى ويحذف كما سترون. يعني مثلا كلمة الناس كم مرة وردت في القرآن والرسل كم مرة وردت في القرآن؟ اذا ما اسعفه العدد ليتوافق
36:00دخل مع الناس الانسان والبشر ليكتمل له العدد وسترون هذا لاحظ بينما اذا جاء يتكلم عن كلمة مثلا الموت يقتصر على عدد يأتي بكل الكلمات وانما يأتي مثلا بكلمة الموت
36:21او الميت فقط ويترك موتكم يميتكم تموتون لماذا؟ من اجل ان يستخرج عددا يوافق شيئا اخر كلمة اخرى استخرج لها حددا هل هذا اعجاز الموافقات تحصل في اشياء كثيرة في حياتنا اليومية. انا احدثك عن نفسي
36:41انزل من الفندق اتي عند موظف الاستقبال ارى انسان يسلم له المفتاح واذا قارئ يقرأ في الراديو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها نفس اللحظة التي اسمع صوت المفتاح يضرب على طاولة الاستقبال
36:55وعنده مفاتح الغيب مصادفة كثيرا ما يحدثني انسان بالتلفون او يتحدث مع انسان والقارئ يقرأ ويذكر كلمة الكلمة التي يقولها. انسان يقول انا اعاني من حسد مرض حسد واسمع القارئ يقرأ في نفس اللحظة
37:13في نفس اللحظة يقرأ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله في نفس اللحظة ولا احصي كم يمر هذا هل هذا اعجاز ولا انها اشياء موافقات حصلت اعجاز القرآن ثابت ايها الاخوان ولسنا بحاجة الى هالتكلفات من اجل ان نثبت اعجاز القرآن
37:32هل وصلت الامور الى هذا الان لو جئنا باي كتاب من الكتب لجئنا بصحيح البخاري او هذا الكتاب او كتاب الفته انت او اي كتاب واخذنا كلمة كلمة واظهرنا الارقام فيها
37:45سنجد ارقام متوافقة او على الاقل النصف او الربع او نحو ذلك. ما نستطيع نربط بينها نستطيع نربط بينها ستجد ارقام متوافقة بل كنت اراجع تصحيح احد الكتب فلفت نظري الاحالة ذكر المؤلف ذكر شاهدين من الشعر
38:04فكانت احالة الشاهد الاول انظر او تقدم هذا البيت عند الاية رقم ثمان واربعين من سورة الانعام. الشاهد اللي بعده مباشرة تقدم فهذا الشاهد عند الاية رقم ثمان واربعين من سورة
38:20الاعراف شكيت في الموضوع ورجعت اكيد في خطأ فاذا هو فعلا عند الاية ثمان واربعين من الاعراف وعند الاية ثمان واربعين من الانعام وليس في خطأ هل هذا الشيخ اللي كان يتكلم وكتبت دروسه؟ هل كان مستحضر لهذه القضية ان الشاهد هذا ذكره عندما تكلم
38:41الاية رقم ثمان واربعين من سورة الانعام. والشاهد الاخر عند الاية رقم ثمان واربعين من سورة الاعراف. ولا حصل ذلك موافقته حصل موافقة وهذا في اشياء كثيرة جدا ثم ايضا
38:56القرآن عربي وخاطبنا بلسان عربي مبين فهل اللجوء الى عدد الحروف في الكلمة هل هذا مما تفهمه العرب من المخاطبات القرآن يخاطبك يقول مثلا ان هذا القرآن يهدي التي ثم تجلس تعد حروف هذه الكلمة وتستنبط منها معنى
39:15هل هذا هو لسان العربي وهل هذا هو الخطاب القرآني؟ وهكذا يفهم؟ الجواب؟ لا فنترك المعنى والالفاظ قوالب المعاني ونشتغل بعد الحروف مثل بعض الاخوان من حرصهم وغيرتهم كوكاكولا قاموا دعاية كبيرة جدا وحملة ضخمة
39:34على هذه الكلمة. الكلمة مكتوبة بالانجليزي كوكاكولا قرأوها من الخلف في الزجاجة بالعربي لاحظ وبالمقلوب بالعربي وبالمقلوب. لا مكة لا مكة لا محمد يا جماعة اولا هذه كلمة افرنجية كيف تقرأونها بالعربي
39:56ثانيا كيف تقرأون هذه الكلمة بالمقلوب؟ الى هذا الحد صار عندنا ما شاء الله من الحج والحساسية من منتجاتهم تقرأها بالمقلوب وهي كلمة اعجمية ثم ايضا ما هو المعنى؟ لا مكة جملة غير مفيدة
40:11لا محمد. طيب انا اجعل من هذه الجملة صحيحة مقدر محذوف لا مكة لا مكة مذمومة ولا محمد كاذب مثلا ما معنى لا مكة ولا محمد جملة غير مفيدة ما لها معنى
40:31فنحن احيانا نتمحل في القراءة او في عدد حروف الكلمة واشياء غريبة جدا ليست اصلا من اللغة ولا تدل عليها من قريب ولا بعيد بعد ذلك نبدأ الكلام على الاعجاز
40:50العددي او ما يسمى بالاعجاز العددي بعد هذه الامور التي ذكرتكم بها وسيكون الحديث على خمس نقاب اولا حقيقة الاعجاز العددي الثاني الجذور التاريخية له. ثالثا المؤلفات او من اشهر المؤلفات فيه. رابعا الاسس والاصول التي يبنون عليها. خامسا
41:08الاقسام التي يندرج تحتها مزاعمهم في هذا الاعجاز وارجو ان الاخوان ان يفكروا بعقولهم. نحن المشكلة اننا نفكر بالعاطفة في كثير من الاحيان من خلال النظر في كثير من الكتابات في الانترنت
41:22لا سيما بعض المواقع والساحات والحوارات وما الى ذلك تجد التفكير بالعاطفة تماما وملاحقة اشياء لا حقيقة لها. وبالتالي هؤلاء الناس ممكن يتلاعب بهم ممكن يغرر بهم ممكن يلاحقونها نظرا لليأس الذي يعيشونه او نظرا لمشاعر الإحباط او نحو ذلك. اولا
41:44حقيقة هذا الاعجاز العددي ما هو؟ ما هو الاعجاز العددي؟ هو محاولة استنتاج قضايا اعدادية من الارقام طبعا من اي الارقام؟ رقم السورة رقم الاية رقم الجزء عدد الكلمات عدد الحروف عدد الايات
42:04ارقام صرح القرآن بها ذكر احد الارقام المصرح بها اما على سبيل التوافق واما بعمليات حسابية او بما يسمى بحساب الجمل الذي يذكر في الحروف المقطعة كما سيأتي. ثانيا الجذور التاريخية لهذه المزاعم هل هناك اشياء يستندون اليها
42:25اه يمكن لاحدهم ان يقول نعم هناك حديث اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والحاكم وصححه الحاكم وهو باسناد صححه بعض اهل العلم ممن صححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله من المعاصرين
42:39هذا حديث ابن عباس ان عمر ابن الخطاب كان يدخله مع الصحابة فسألهم يوما عن ليلة القدر متى هي؟ فكل واحد اجاب بما عنده. نحن لا نعرف ان ليلة القدر فيها كم قول
42:53كم كم قول فيها الا يحضرني الان ان الحافظ ابن حجر ذكر فيها في الفتح اربعين قولا ولا لا اربعين قولا وهو شهر واحد ولربما ذكر بعضهم اكثر من هذا
43:05فعمر سأل الصحابة رضي الله عنهم والصحابة مختلفون في ليلة القدر متى هي؟ في اول ليلة فكل واحد ذكر له شيئا فسأل ابن عباس قال له لماذا لا تتكلم فقال له ان اذنت لي يا امير المؤمنين تكلمت
43:21فامره ان يتكلم فقال السبع. بناء على اي شيء قال ذلك ابن عباس؟ قال رأيت الله ذكر سبع سماوات ومن الاراضين سبعا. وخلق الانسان من سبع برز نبات الارض من سبع
43:38فسأله عمر عن بعض تفصيل هذا ووافقه عليه هل هذا الكلام الان يتعلق بإعجاز هل فيه اعداد هل في اعجاز من قريب او بعيد ابدا انما هي محاولة للاستنباط من قبل ابن عباس رضي الله عنه
43:57بمعرفة ليلة القدر مستأنسا بذكر العدد سبعة بقضايا متعددة في القرآن ومن اقوى الاقوال في ليلة القدر انها ليلة السابع والعشرين مثلا فاستأنس بهذه الامور فقط لكن هل هذا له علاقة بموضوع الاعجاز
44:14ابدا ليس له علاقة ولا ولم يدعي هذا احد البتة ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعارف ضعف هذا الحديث اصلا او هذا الاثر ورده وقال قد صح عن ابن عباس انه كان ينضح على اهله الماء ليلة ثلاث وعشرين
44:33يقول يعني معنى هذا انه له رأي اخر في المسألة ثم ذكر ابن رجب شيئا اخر في قضية العدد يقول بان طائفة من المتأخرين لاحظ ليسوا السلف طائفة من المتأخرين
44:48استنبطوا من القرآن انها ليلة سبع وعشرين من موضعين من القرآن. ليلة القدر قالوا منين؟ من السلف ولا من المتأخرين؟ من المتأخرين من موضعين من القرآن. الاول قالوا تكرر ذكر ليلة القدر في ثلاثة مواضع
45:05في القرآن وليلة القدر حروفها تسع حروف ليلة القدر تسع حروف والتسع اذا ضربت في ثلاثة مواضع التي تكررت فيها فهي سبع وعشرون لاحظت والثاني ان الله قال فيها قال سلام هي يقولون فكلمة هي هي الكلمة السابعة والعشرون من السورة
45:29يقول الكلمات ثلاثون كلمة السابع والعشرون سلام هي هي ثم نقل ابن رجب رحمه الله عن ابن عطية المفسر صاحب كتاب المحرر الوزير انه قال هذا من ملح التكفير لا من متين العلم. العلم عندنا اشياء من صلب من صلب العلم
45:52وعندنا اشياء من ملح العلم وعندنا اشياء ليست من العلم كما قسم الشاطبي رحمه الله فابن عطية يقول هذا من الملح يعني ممكن يذكر من باب الملاطفة انه شيء لطيف شيء يعني
46:08لكن تذكر على انه معنى ثابت تفسر به وتبني عليه حكم بان ليلة القدر هي ليلة سبعة وعشرين؟ الجواب لا يقول ابن رجب وهو كما قال يعني من يعني من
46:21من ابن عطية يقول ان هذا من ملح العلم وليس من صلب العلم فلا يلتفت اليه ثالثا المؤلفات في الاعجاز العددي كثيرة جدا اذكر بعضها في كتاب اسمه رسم المصحف والاعجاز العددي
46:39دراسة نقدية في كتب الاعجاز العددي في القرآن الكريم للدكتور اشرف عبد الرزاق قطنه. هذا يرد على الاعجاز العلمي. وهذا الكتاب حاولت ان احصل عليه لكن لم يأتي لذلك هذا يرد على اصحاب الاعجاز
46:53العددي هذا الكتاب قام بدراسة ثلاثة كتب من كتب الاعجاز العدد وهي من اشهر كتب الاعجاز العددي كتاب اسمه معجزة الرقم تسعطعش مقدمات تنتظر النتائج لبسام جرار. هذا يدرس في العلاقة بين الحروف في فواتح السور وبعض كلمات القرآن الكريم والعدد تسعطعش. ودرس كتابا اخر اسمه الاعجاز العددي
47:15للقرآن الكريم لمؤلفه عبد الرزاق نوفل وهذا الكتاب كتاب عبد الرزاق نوفل يدرس العلاقة بين تكرار او ورود الكلمات المترادفة والمتضادة في القرآن وجبت لكم نماذج منه وكذلك من الكتاب الاول
47:31اه الكتاب الثالث الذي درسه هذا الكتاب النقدي اه اسمه المعجزة النظرية الاولى لمؤلفه عدنان الرفاعي. هذا يحصي الحروف والكلمات في القرآن ويعمل على بيان الترابط العددي فيما بينها من جهة وترابطها مع الظواهر الكونية
47:47من جهة اخرى. من الكتب ايضا كتاب موسوعة الاعداد في القرآن الكريم. مهدي كريزن و ايضا تعرض لهذا الموضوع مصطفى الدباغ في كتابه وجوه من الاعجاز القرآني وكذلك في كتاب اسمه اسرار معجزة القرآن الكريم العبد الحليم
48:06الخطيب وهناك رسالة في جامعة اليرموك رسالة علمية بعنوان الاعجاز العددي بين الحقيقة والوهم وما وقفت عليها يبدو انها ما طبعت وهناك ايضا رسالة اخرى في جامعة ام القرى في عام الف واربع مئة وثمانية في هذا الموضوع دراسات في الاعجاز العددي بين الماضي والحاضر ويبدو انها ما طبعت
48:26لم اقف عليها. رابعا الاسس والاصول التي يبنون عليها هذا النوع من الاعجاز ما هي المنطلقات التي ينطلقون منها في هذا الاعجاز خذ هذا مثال على ذلك يقول الطريقة التي سرت عليها هذا احد المؤلفين
48:46يقول واحد اعتمدت المصحف الامام كمرجع وحيد وهل هذا يصلح في العدد هل يصلح ان يعول عليه في العدد؟ لا لماذا لان طريقة الرسم العثماني تختلف من كلمة الى كلمة
49:00عما ننطق به ايضا. يقول هذا اعتمدته بعدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ثم يقول بنيت على ان عدد سور القرآن مئة واربعطعش وهل هذا محل اتفاق الجواب لا يقول
49:15اولها فاتحة الكتاب واخرها سورة الناس معناها انه اعتمد الترتيب الذي عليه المصاحف العثمانية مع انه ليس بتوقيفي فكيف يبني عليه احكام تحطم عليه احكام واستنتاجات ومعاني واعجاز ثالثا يقول عدد ايات القرآن ست الاف ومئتين وستة وثلاثين اية
49:38هل هذا محل اتفاق لا كما سمعتم فكيف يبني عليه و يقول تعداد الكلمات يقول ما قمت بعدها نحن ذكرنا لكم من اختلاف في عدد كلمات القرآن يقول اه تعداد الكلمات
49:54يعتمد على رسم الكلمة بالطريقة اللي انا مشيت عليها الكلمة المرسومة برسم واحد اعتبرها كلمة واحدة بينما هذه الطريقة صحيحة او غير صحيحة في العدد غير صحيحة كذلك ايضا لا يعد الضمائر في الكلمة مثلا
50:11حينما يقول تعملونها مثلا تأخذونها تأخذون اصل الكلمة اخذ فهو يعتبر هذه كلها كلمة واحدة تأخذونه يعتبرها كلمة واحدة بينما هي لا تعتبر كذلك بها نوافذ من الضمائر ونحوها و
50:35ثم يبدأ يبني على هذا اشياء ويذكر امثلة له تركيب في قوله ما يقولون يقول اعتبرها كلمتين ما انت كلمتين ما لم يقول انا اعتبرها كلمتين يقول وبعض من كتبوا في الاعجاز العددي يعتبرونها كلمة واحدة ما لم
50:54بناء على ايش؟ رأيتم التفاوت بكتابة هذه الكلمات يقول هذا بعض ما اصطلحت عليه في تعداد الكلمات واعتقد انه مطابق لاجماع العلماء وين الاجماع هل في المسألة فيها اجماع ولا احد ادعى الاجماع؟ ابدا
51:12ابدا لكن هؤلاء يكتبون ويأتي من يقول ما شاء الله يقبل هذا الكلام على عواهمه اجماع عدد الحروف يقول اسيروا في تعداد الحروف وفق رسم الحرف في المصحف العثماني فكلمة ملك
51:28هي تقرأ ما لك هي اربعة حروف هو يحسبها كم ثلاثة احرف ولا ادري هل يعتمد رواية حفص عن عاصم المصاحف المطبوعة عليها ولا قراءة ورش او نافع على اي شيء
51:41يبني هذا الاعجاز الهمزة والالف له سلاح معين في عدها اه كذلك ايضا يذكر بعض ان انه لا يراعي النطق بالحرف كلمة باسم بسم الله يعدها باء وسين وميم ثلاثة احرف بينما هي في الواقع
52:02اربعة احرف فيبني كذلك ويذكر اشياء من مصطلحاته التي بناها على امور لا يصح البناء عليها ثم بدأ يذكر اشياء من ذلك بنى عليها الوانا من الاعجاب السور المكية والسور المدنية
52:22السور المكية ما هو ترتيب نزول القرآن من اول سورة نزلت اقرأ الى اخر سورة حسب ما اذكر الان ان فيه روايتين وكلاهما لا تصح في الترتيب حسب النزول فهؤلاء يأتون مثلا وينظرون الى ترتيب النزول وينظرون الى ترتيب المصاحف ويستخرجون اشياء من
52:45الاعجاب بينما ترتيب السور في المصاحف ليس بتوقيفي وترتيب النزول لا يصح فيه حديث فكيف تبنون عليه مثل هذه الاستنتاجات كذلك ايضا السورة المكية الاصل ان جميع اياتها مكية الا ما دل الدليل عليه انها ليست
53:05ليست بمكية فالعلماء احيانا وهذا كثير جدا في التفسير يقولون هذه السورة مكية الا ثلاث ايات بناء على ايش؟ قالوا الا ثلاث ايات بناء على اي شيء احيانا بناء على ما لاح لهم من المعنى
53:21ولكن هذا لا يجوز ان نستثني من سورة الانعام سورة الانعام سورة مكية نزلت جملة ثبت في هذه الروايات صحيحة شيعتها الملائكة في ليلة واحدة اليس كذلك نجد بعض المفسرين يقول لا
53:36يستثنى منها بعض الايات ما هي الايات التي استثنى منها يقول يستثنى منها قوله تبارك وتعالى واتوا حقه يوم حصاده لماذا واتوا حقهم حصاد؟ قلت انها مدنية وسورة بنص الحديث نازلة في ليلة واحدة في مكة
53:53قال لانها بيتكلم عن الزكاة والزكاة ما فرضت الا بالمدينة هناك من الايات ما ينزل قبله تقرير الحكم. وايضا قوله وآتوا حقه يوم حصاده. الراجح ان اصل الزكاة فرض بمكة
54:06لكن الانصبة والتفاصيل كانت في المدينة فكان يجب على الانسان ان يخرج يوم الحصاد شيئا غير مقدر فلاحظ كيف قال بعضهم بان السورة استثني منها وهذا اوضح مثال ترى نص الحديث على انها نازلة جملة واحدة ومع ذلك يستثنون بناء على ما لاح لهم معنى. الايات اللي تحدثت عن اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
54:30قال الايات التي تتحدث عن اليهود هذه في هذه هذه في المدينة هي من الايات المكية فهو يأتي وينظر الى هذه الاستثناءات مع انها ليست محل اتفاق ايضا ويستنبط منها استنباطات فمثلا
54:43جاب سورتين سورة يوسف وسورة النحل وهما سورتان من السور المكية بعض العلماء يقول ان سورة يوسف مكية طبعا هو يشوف اللي فوق السورة في المصحف ويظن ان هذه قضية
54:56نهائية. يقول سورة يوسف صورة مكية الا الآيات واحد واثنين وثلاثة وسبعة فمدنية بناء على ايش سورة النحل يقول انها مكية الا في الايات مئة وستة وعشرين مئة وسبعة وعشرين مئة وثمانية وعشرين فهي مدنية ثم يظع جدولا بهذه الطريقة
55:15الايات سورة يوسف سورة النحل رقم الاية وعدد الكلمات الايات المستثناة من سورة يوسف الاية رقم واحد كم عدد كلماتها؟ يقول خمس الاية رقم اثنين عدد كلماتها ست الاية رقم ثلاثة عدد كلماتها ستطعش الاية رقم سبعة عدد كلماتها سبع. سورة النحل الاية مئة وستة وعشرين قالوا انها مدنية
55:38مستثناة عدد كلمات اثنعش وهكذا ثم بعدين خرج بمجموع الكلمات من السورتين من الايات المستثناة مجموع الكلمات للايات الثلاث الاربع من سورة يوسف اربعة وثلاثين كلمة مجموع الكلمات من سورة النحل المستثناة ثلاث ايات مجموع كلماتها اربعة وثلاثين
56:00كلمة تقول هذا اعجاز بالله عليكم هذا اعجاز هذا اعجاز طبعا الكتاب مليء بهذه الجداول بهذه الطريقة يقول لقد النتيجة لقد تساوى عدد الكلمات في الايات المدنية في السورتين ففي كل سورة اربعة وثلاثين كلمة
56:14اصلا من قال لك ان هذه الايات فعلا مستثناة فمن قال لك ان طريقتك في عد الكلمات اصلا صحيحة؟ مثال ثاني سورة هود وسورة الشورى نفس الطريقة الايات المستثناة ووضع جدول
56:28ثم خرج بنتيجة مجموع الكلمات في الايات الثلاث من سورة هود المسكنات ثمانين كلمة مجموع الكلمات في سورة الحج ثمانين كلمة مستثناة الشورى ثمانين قلت كيف هذا التوافق؟ لاحظت بناء على اي شيء حكمت
56:43طبعا كاتب النتيجة تذكر النتيجة وكاتب بين قوسين تناسق عجيب ثم كاتب عنوان تعليق الاحصاء صحيح والمرجع المصحف الامام من قال لك ان الاستثناء هذا صحيح اصلا ثم ذكر مثالا ثالثا ونفس الطريقة. وهذا اصدر سلسلة من الكتب
57:03وذكر ان هذا النوع من الاعجاز انه نحن في عصر الارقام ونحن في عصر الكمبيوتر والحاسبات فهذا هو الاعجاز الذي ينبغي ان نبرزه ان الناس ما عاد صاروا يفقهون البلاغة والفصاحة ولا يتذوقونها فينبغي ان نبرز الاعجاز العددي في القرآن
57:21قامسا الاقسام التي تندرج تحتها مزاعمهم في هذا الباب. حاولت ان استقري هذا اولا موافقات رقمية اما ابتداء واما بتكلفات حسابية. نعطيكم بعض الامثلة طبعا وضعوا جداول في الانترنت مواقع خاصة وفي كتب وبعضهم ينقل عن بعض. جمعت ما كتبوا واعطيتها احد
57:44فضلاء طلبة العلم ممن يتميزون بالدقة اه العلمية فاحصى لي هذه الاشياء بعدهم وتتبعهم فيها فكانت النتائج كالاتي هم يقولون الدنيا ذكرت مئة وخمسطعشر مرة والاخرة مئة وخمسطعشر مرة لننظر هذا الكلام الذي قالوه صحيح ولا لا؟ هذه الكلمة وردت في القرآن بهذا العدد
58:07سبعة وستين مرة الحياة الدنيا او حياتكم الدنيا ثمان واربعين مرة الدنيا لوحدها وردت اربع مرات لا يراد بها ما يقابل الآخرة. اذ انتم بالعدوة الدنيا يعني القريبة شاطئ الوادي
58:22الجانب الاخر من الوادي الجانب اللي يليه المدينة وهم بالعدوة القصوى مما يلي مكة في غزوة بدر انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ليس ذلك مما يقابل في الاخرة. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
58:39فيكون العدد الحقيقي لعدد مرات ذكر الدنيا بالمعنى المقابل للاخرة مئة وخمسطعشر مرة اللي ذكروه ننقص منه الاربع ايات هذي التي ليست في مقابل الاخرة كم يطلع عندنا مئة واحدى عشر
58:50مرة وهذا لا يتناسب مع عدد الاخرة. كلمة الاخرة في القرآن يقولون وردت مئة وخمسطعشر مرة جاءت باسم اليوم الاخر ستة وعشرين مرة ايضا فينبغي ان نعد مئة وخمسطعش زائد ستة وعشرين يطلع مئة وواحد واربعين
59:07مرة ومع ذلك فالمئة وخمستاش التي ذكرت فيها الاخرة ليست كلها بمعنى اليوم الاخر فمن ذلك ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة من الاخرة ترى بعضهم يقول نصرانية المشركون يقولون ذلك ما سمعنا بذهابة في الملة الاخرة. ما هو اليوم الاخر؟ فكيف تعدها معها
59:26وكذلك فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء وجوهكم ليس الاخرة اليوم الاخر وانما في الكرة الثانية في وعليه يكون عدد العدد الحقيقي مئة وواحد واربعين اذا نقصنا الثنتين التي ليست مقابل الاخرة كم يصير عندنا؟ مئة وتسع
59:44وثلاثين مرة و كذلك ايضا وردت كلمة في الاخرة على سبيل الوصف احيانا لا التسمية مثل الدار الاخرة يصف الدار بانها الاخرة ولدار الاخرة الاولى وردت مرات والثانية مرتين. النشأة الاخرة
1:00:02وردت مرة الملائكة يقول الملائكة وردت ثمان وثمانين مرة والشياطين ثمان وثمانين مرة لماذا تريد ان تصل اليه مع انه لا نسلم لك هذا العبد الملائكة وردت في تصنيفات متعددة. جاءت ملك عشر مرات ملكا ثلاث مرات ملكين مرتين. الملائكة ثمان وستين مرة
1:00:22ملائكته خمس مرات بهذه التصريفات ثمان وثمانين مرة ما حسبنا جبريل ثلاث مرات ما حسبنا ميكال مرة ما حسبنا ما لك مرة الزبانية ما حسبناها وردت مرة هاروت وماروت على القول بانهما ملائكة وردت مرة
1:00:39بينما حسبوا ملك الموت الشياطين يقولون وردت ثمان وثمانين مرة. هي وردت كلمة الشيطان ثمان وستين مرة. الشياطين سبعطعشر مرة. شيطانا مرتين. شياطينهم مرة واحدة ثمان وثمانين مرة. احدى هذه المرات تشبيه
1:00:57طلعها كأنه رؤوس الشياطين طبعا ما عدوا ابليس معها وقد ذكر احدى عشر مرة الملائكة وردوا في تعبير اخر في مواضع كثيرة مثل الصفات صفا والمرسلات عرفا على قول بعض السلف
1:01:14علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون. الملائكة وانه لقول رسول كريم ذي قوة. هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ بينما كلمة اه ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم
1:01:31التي قيلت يوسف صلى الله عليه وسلم يعدونها من جمل من جملة هذه الاشياء. الحياة والموت يقولون ذكرت مئة وخمسة واربعين مرة الحياة وردت تصنيفاتها متعددة حيا مرة تحيون مرة نحيا مرتين الى اخر
1:01:49اه التصريفات المتعددة بما فيها حياة حياتكم حياتنا اه الحيوان محياهم محياي اه محيي مجموعة هذه الارقام مئة وثلاثة وستين مرة ما الذي اخذ منها حتى قال مئة وخمسة واربعين مرة؟ لا ندري
1:02:07منين طلع المئة وخمسة واربعين؟ ما ادري بناء على ايش انتقى؟ لا ندري الموت يقولون ورد مئة وخمسة واربعين مرة تصنيفاته كثيرة مات ماتوا كلها مكتوبة عندي بارقامها. مجموع هذه التي تكررت في الواقع مئة وثمان وخمسين مرة
1:02:24بناء على ايش اذا اضفنا اليها الميتة ست مرات نزلت مئة وثمانية وخمسين زائد ست كم يطلع العدد وهم يقولون مئة وخمسة واربعين مرة بناء على ايش؟ مئة وخمسة واربعين
1:02:37وتجد من يقرأ هذا وينتشي ويقول سبحان الله مع الناس لو فرضنا انها توافقت ثم ماذا ثم ماذا؟ اجمع من اي كتاب ارقام كلمات ثم اربط بين كلمتين وكل هذا وجه من الترابط والتناسق. يقولون كلمة النفع
1:02:54خمسين مرة والفساد خمسين مرة مع ان اكثر كلمة النفع المذكورة خمسين مرة التي يقولون وردت منفية ما لا ينفعه لاحظت ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وامثال ذلك اسمهما اكبر من نفعهما
1:03:13لمن ضره اقرب من نفعه وما اشبه ذلك الفساد يقول وردت خمسين مرة له معان متعددة مرة مثبت ومرة منفي لفسدت الارض افسدوها ما جئنا لنفسد في الارض لتفسدن وهكذا
1:03:30انه كان من المفسدين واشبه ذلك ما العلاقة بين النفع وبين الفساد ما العلاقة هناك كلمات متعددة النفع والضر لو ربط بينهما الاثم الشر الفساد الصلاح الخير يعني مثلا كلمة النفع
1:03:50والضر وردت ستة وستين مرة الاثم ثمان واربعين مرة الشر ثلاثين مرة الفساد والصلاح مئة وثمانين مرة الخير مئة وثمانية وثمانين مرة لو اردنا ان نجمع ونجري احصائيات نطلع نتائج احسن من الذي
1:04:03من التي يذكرها المصيبة يقولون وردت خمسة وسبعين مرة والشكر خمسة وسبعين مرة. المناسب ان يذكر مع المصيبة الصبر فالحاصل ان كلمة المصيبة في الواقع وردت عشر مرات والباقي خمسة وستين مرة
1:04:19اصاب اصابت اصابتكم اصابكم اصبتم تصبهم وايات اخرى لا علاقة لها كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ان تصبك حسنة تسوءهم ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ ما هو في المصيبة
1:04:37فيعدون ذلك معه وكذلك الشكر تارة لا يشكرون وتارة مثبتا شاكرين وهكذا بينما المناسب ذكر الصبر الصبر ورد نحو مئة وثلاث مرات الرضا ورد نحو ثلاثة وسبعين مرة هذا مجملا بغض النظر عن كونه منفي ومثبت
1:05:02باي طريقة ورد. الضالون سبعتاشر مرة يقولون والموتى سبع عشرة مرة. طيب ما العلاقة الضالون والضالين ومضل والمضلين ضالا وجدك ضالا فهدى كلها عدها حتى يستخرج هذا الرقم سبع عشرة مرة وكذلك الموتى
1:05:22جمعها من اموات اموات وامواتا والميت ميتون وميتين ولم يذكر التصريفات الاخرى فيها فاقتصر على بعض الاشياء وكذلك في الضالين اقتصر فقط على الضالين وترك اشياء كثيرة كان المفترض ان يذكرها على طريقته في العد
1:05:48سابقا ما عدها حتى يستخرج هذا التوافق ما جاء في جميع التصريفات كما في المواضع الاخرى اه وهو كاتب واحد هناك اشياء تسررت برقم واحد مثل سبعطعشر مرة كلمة عبادي بر سليمان صلى الله عليه وسلم
1:06:06سمعنا الرجال الكذب رسلنا رسله الحسنى ركبوني منها شيء كلها سبعتاشر مرة المفسد السيء يستطيع ان يركب معاني سيئة ولا لا لو جاء انسان وقال كلمة الرجال سبعطعشر مرة وكلمة
1:06:22الكذب سبعطعشر مرة اذا الرجال والكذب بينهما لاحظت كلمة ضر وكلمة رجال قال الرجال ملازمة للضر كلها وردت سبعتاشر مرة هذه الكلمات واحد اخر يبغى يطلع اعجاز يقول كلمة سليمان وردت سبعطعشر مرة طبعا هذه من الان الان ابتكر لكم معاني اربط بينها سليمان سبعطعشر مرة
1:06:50والرسل رسلنا سبعتاش مرة ورسله سبعطعش مرة والحسنى سبعطعش مرة فسليمان من الرسل ومن رسله رسل الله سبعتاش مرة والحسنى هي مثواه صلى الله عليه وسلم والانبياء وهي الجنة هذا
1:07:05توافق طبعا هم ما قالوا هذا لكن هذا ممكن نحن ان نأتي باشياء منه ونقول هذا اعجاز هذا من اعجاز العددي بالذهب يقولون ثمان مرات والترف ثمان مرات بينما كلمة الترف اترفناهم اترفتم اترفوا مترفوها مترفين مترفيها
1:07:25وما اشبه ذلك جمع كل التصريفات من اجل ان البركة يقول اثنين وثلاثين مرة والزكاة اثنين وثلاثين مرة جمع بارك وباركنا وبورك وتبارك وبركات الى اخره وطلع باثنين وثلاثين مرة تبارك الله رب العالمين
1:07:43هذه عدها منها تبارك الله احسن الخالقين هذا كتاب انزلناه مبارك عدها منها. انا انزلناه في ليلة مباركة اما الزكاة ما عاد كل التصاريف جمع معها اشياء لا تصلح ان تجمع مع الزكاة التي
1:07:59هي اخراج المال قال قوله تعالى فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة هذي من الاعراف وهي مكية يؤتون الزكاة يعني الايمان تزكية النفس هذا معناها ليست الزكاة الركن من اركان الاسلام
1:08:13وكذلك في قوله فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة ليست زكاة المال المخرج المخصوص زكاة يعني طهارة وصلاحا وحنانا من لدنا وزكاة هدوها معها وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
1:08:32يعني الايمان على قول مشهور في الاية. يقولون الصلاة وردت خمس مرات والشهر اثنعشر مرة واليوم ثلاث مئة وخمسة وستين مرة. هذا الاعجاز عندهم بينما اذا جمعنا كلمة الصلاة بجميع تصاريفها
1:08:46فاننا في الواقع نخرج برقم اخر غير ما ذكر لكنه اختار الصلوات المجموعة دون سائر الاستعمالات لتوافق العدد الذي يريد خمس صلوات. والا فهي صلى ثلاث مرات تصلي مرة يصلوا
1:09:07مرتين يصلون مرة يصلي مرتين صلوا مرة الصلاة سبعة وستين مرة صلاتك ثلاث مرات صلاته مرة صلاتهم ست مرات ليه ما جمع هذا كله قصر فقط على الصلوات قال خمس مرات الشهر
1:09:25الشهر جاء الشهر عشر مرات شهرا مرتين شهرين مرتين الشهور مرة اشهر ست مرات المجموع واحد وعشرين مرة لكنه اختار فقط المفرد الشهر او شهرا علشان يقول السنة اثنعشر شهر اليوم كذلك
1:09:42اليوم كلمة اليوم وردت في القرآن ثلاث مئة وتسعة واربعين مرة ويوما ستاشر مرة يومكم خمس مرات وغير ذلك من المجموع اربع مئة وخمسة وسبعين مرة بينما هو اختار اختار بعظها وترك الباقي وقال وردت كلمة اليوم ثلاث مئة وخمسة وستين
1:10:00ان مرة انا لا اريد ان اطيل عليكم انا امامي الامثلة التي ذكروها وهي عشرون مثالا ولربما تزيد كلها بهذه الطريقة لا فرق لكن لا اقطع الوقت عليكم بذكرها وانما القول فيها مثل ما سبق ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق نفس الشيء
1:10:21كل الارقام اللي يذكرها يحتاج الى مناقشة فيها اصلا ولا يسلم له ذلك وفي اشياء ما لها معنى اصلا مما يذكرونه الاصنام خمس مرات والخنزير خمس مرات والخمر خمس مرات والبغضاء خمس مرات التنكيل خمس مرات والحسد خمس مرات والرعب خمس مرات والخيبة تريد ماذا؟ ماذا تريد؟ مع اني ما تابعته في الارقام هذي
1:10:41الناس والرسل الناس دخل معها الانسان ودخل معها البشر علشان يقول ثلاث مئة وثمان وستين مرة لتوافق الرسل ودخل مع الرسل المرسلات ليقول انها ثلاث مئة وثمانية وستين فالناس توافق عدد الرسل طيب لو فرضنا اذا توافق عدد الناس والرسل في القرآن ثم ماذا
1:10:59وين الاعجاز؟ في اعجاز لا يوجد اعجاز يقولون الان الانسان على حسابهم هذا دخل معها البشر والانسان محتاج ورشة حتى يطلع العدد ثلاث مئة وثمانية وستين يقول لاحظ متاع الانسان كذلك تكرر ثلاث مئة وثمانية وستين مرة. طيب ما هو متاع الانسان الذي تكرر؟ يقول الرزق تكرر مئة وعشرين مرة طبعا ما تبعناه بالعدد لكن نفترض انه
1:11:22صحيح الرزق مئة وعشرين مرة والمال ستة وثمانين مرة والبنون مئة واثنين وستين المجموع ثلاث مئة وثمانين طيب وين راحت الزوجات وين راحت المراكب والحرف والانعام وما الى ذلك من الاشياء التي التي هي من متاع الانسان
1:11:38ما عدها عد بعض متاع الانسان. كذلك هذا اللي يقول بان قول الله عز وجل عن اهل الكهف لانهم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. يقول لاحظ ثم ما قال ثلاثمئة وتسع سنين ليه
1:11:54قال ثلاث مئة سنة قمرية وثلاث مئة وتسعة سنة شمسية قال هذا اعجاز طيب الاولين ما يستطيعون استخراج هذا لماذا لم يستخرجوه يقول اذا حسبت عدد ايام السنة القمرية ثم ضربتها بثلاث مئة ثم حسبت عدد ايام السنة الشمسية ثم ضربتها بثلاث مئة تجد ان الفرق بين عدد الايام الشمسية
1:12:14القمرية تسع سنوات بالضبط. يقول القرآن يقول لك ماذا تريدها؟ تريدها ميلادي ولا هجري؟ هذه نقص عبارته في الشريط تريد هاي ميلادي ولا هجري؟ القرآن خاطبنا بالسنوات الشمسية ولا بالسنوات القمرية
1:12:29بايش خاطبنا القرآن وعلى اي شيء نحمل الفاظ القرآن؟ وعلى اي معهود على معهود الفرس والروم؟ ولا على معهود الاميين في الخطاب فما هذا التلاعب؟ الله يقول من جلسوا ثلاث مئة سنة وتسع سنوات
1:12:43فكيف تقول انها جلسوا في القمرية ثلاث مئة سنة وفي الشمسية ثلاث مئة وتسع سنوات لا بحسابنا جلسوا ثلاث مئة وتسع سنوات وليس هذا من الاعجاز في شيء هناك امثلة اخرى كثيرة لكني لا اريد ان اطيل عليكم اتوقف هنا
1:13:01وصلى الله على محمد وعلى للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة موقعه الرسمي على الرابط السبت دوت كوم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته