الإعجاز العلمي والعددي في الميزان | الجذور والبواعث والحكم
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:23اما بعد فتحدثنا بالامس عن مقدمة تشتمل على امرين الاول في ذكر بعض النماذج من حال السلف رضي الله تعالى عنهم في تورعهم في الكلام في التفسير والامر الاخر في ذكر بعض القواعد
0:42التي لها تعلق مباشر بموضوعنا هذا وبعد ذلك ذكرت بعض التعريفات الاعجاز العلمي والتفسير العلمي والفرق بين التفسير العلمي والاعجاز العلمي وذكرت عند ذكر القواعد نماذج من تلاعب بعض طوائف اهل البدع
1:07في تفسير القرآن ولربما ظن بعض الاخوان ان تلك النماذج تعني الحديث عن اهل الاعجاز العلمي. وليس هذا هو المراد والكلام الذي كنت اذكره بالامس كنت دائما اقول واقصد ما اقول
1:26اقول الغالب كثير منهم بعضهم ولم اعمم في الحكم وذكرت لكم انني ساذكر بعض القواعد ثم بعد ذلك نستعرض هذه الاشياء ونستخرج الحكم عليها ولم نصل الى ذلك بعد ولا اريد ان استعجل
1:47لكن حتى تنجلي الصورة لبعض الاخوان الذين ظنوا اني كنت بالامس بذكر اه تلاعب تلك الطوائف في القرآن انني اقصد اهل الاعجاز العلمي هكذا برمتهم ليس هذا هو المراد لا اقصد ذلك
2:08وهم ليسوا على وتيرة واحدة والذين يتكلمون في هذه الموضوعات كلامهم في غاية التباين. وسترون هذا باذن الله عز وجل وحتى تعرف ما ساصل اليه وان كنت لا احب ان استعجل
2:24انا ممن يعتقد صحة الاعجاز العلمي مع اني سأسوق لكم مجموعة من اقوال علماء معاصرين وغير معاصرين وكتاب وادباء وغير ذلك ممن شنوا حملة شعواء على اصحاب التفسير العلمي والاعجاز العلمي
2:45ومنهم كتاب وعلماء تعرفونهم جيدا وساذكر كلامهم فهم يرون رد هذا من اوله الى اخره ومن الناس من فتح الباب على مصراعيه انا اقول التوسط والاعتدال في الامور الى ترى استيقظت الامور ذميم
3:07والانسان كما قلت بالامس يجب ان يتكلم بعلم وعدل سأذكر امثلة كثيرة منها ما استطيع ان اقول انه معنى صحيح ومنها ما استطيع ان اقول لربما ممكن الاية تحتمله ولكن لا نجزم بصحته ولا نجزم ايضا
3:29برده وخطئه. هذه النتيجة التي كنت اريد ان اصل اليها بالنهاية ولكن لربما فهم بعض الاخوان من كلامه على بعض الطوائف التي تلاعبت بالقرآن ان المقصود هو اصحاب الاعجاز العلمي او التفكير العلمي
3:46ليس ذلك مرادا اه على كل حال ما كنت انوي ذكر هذا الشيء النتيجة لانني كنت اريد ان نصل اليها جميعا من خلال ما نعرض من هذا وهذا ثم نتناقش سويا
4:04نناقش هذه الاشياء التي اعرضها عليكم بناء على القواعد السابقة وبناء على موقف السلف الذي ذكرت لكم طرفا منه ثم بعد ذلك نخرج بالنتيجة لكن حتى لا يظن ظان شيئا اخر نبهت
4:23هذا التنبيه نبدأ نكمل حديثنا الذي بدأناه بالامس القضية الثانية هل لهذا التفسير العلمي ودعونا نتحدث عن التفسير العلمي لان الاعجاز العلمي هو جزء من التفسير العلم فاذا قلنا التفسير العلمي دخل فيه الاعجاز العلمي
4:46هل للمشتغلين من المعاصرين بالتفسير العلمي هل لهم سلف هل لهم جذور هل تكلم احد من العلماء على هذه القضايا من السابقين من المتقدمين وكلامهم كيف نقيمه وهل لقي قبولا وتسليما
5:11عند علماء اخرين ام انهم ناقشوه او اعترضوا عليه او قبلوا بعضهم وردوا بعضه هذه القضية ليست جديدة بل هي قديمة مضى عليها قرون متطاولة ونستطيع ان نقول بكل اطمئنان انها كانت موجودة
5:34عند بعض الكاتبين والمؤلفين قبل عصر النهضة في اوروبا. وجدت عند المسلمين في وقت قيام حضارتهم واوروبا كانت تعيش فيما يسمى بعصور الظلمات هكذا كان الامر حينما ترجم الكتب اليونان الى المسلمين في عهد المأمون. تلطف هذه الكتب وهي كتب متنوعة في الفلسفة والمنطق والفلك وما
6:01كذلك ومنها اشياء تتعلق بالطب فالحاصل ان هؤلاء الذين تلقفوها منها اشياء مقبولة وصحيحة ومنها اشياء فاسدة كالفلسفة والمنطق اليوناني وما الى ذلك فأخذوها وترجموها ثم باعت وانتشرت كما اشرت بالامس
6:22وجاء من يقول بان العالم لا يبلغ رتبة الاجتهاد حتى يتحقق من هذه العلوم. علوم والمنطق وجاء من يقول لا يوثق بعلم من لم يتحقق من هذه العلوم ولا يمكن ان يبلغ رتبة الاجتهاد حتى يحصلها
6:43قد تفز ذلك العلماء فصاروا يتسارعون على اخذ هذه العلوم ودراستها وادخلوها في تصانيفهم في اصول الفقه في التفسير في شروح الحديث وفي مصطلح الحديث والبلاغة والنحو وما الى ذلك ولذلك
7:00تجدون صعوبة في هذه العلوم. لماذا هذه الصعوبة؟ لانها تشتمل على مصطلحات مأخوذة من كتب اليونان. حينما يقال الصبر والتقسيم حينما يقال القضية الحملية حينما تذكر الجنس البعيد والجنس القريب والفصل والخاصة والرسم
7:22هذا الكلام كله تجدونه في كتب في اصول الفقه وتجدون بعضه في البلاغة وتجدون في النحو وما الى ذلك كلامهم على المبتدع والخبر تجدون في بعضه اشياء هي في الواقع من علم المنطق
7:37فصارت هذه العلوم صعبة صار النحو صعبا لا يحبه الطلاب صارت البلاغة مغاليق وصار اصول الفقه من اصعب العلوم بينما هي علوم ميسرة وسهلة ولن تبلغ الى هذا الحد اذا نظرنا الى المتقدمين الذين تلقفوا كثيرا من هذه الاشياء وادخلوها في كتبهم
7:59سواء ادخلوها على سبيل القبول حينما تعرظ اية في كتاب الله عز وجل مثلا تتحدث عن الفلك تتحدث عن القمر والشمس والشمس تجري لمستقر لها يأتون ويذكرون ما عندهم من هذه الاشياء
8:16في هذا الموضع كثير من هؤلاء كانوا حينما يعرضونها يعرضونها على انها تابعة لكتاب الله عز وجل وان القرآن اصل في هذا الباب وان هذه مما تكشف عن معناه وتزيده ايضاحا
8:35فادخلوا في اشياء لا حاجة اليها. وحينما نقول ايها الاخوان لا حاجة اليها لا نقصد اننا لسنا بحاجة الى علم او الرياضيات او الجبر او الهندسة او بعض علوم الفلك المفيدة للمسلمين لا نقصد هذا
8:54لكن نقول لا حاجة اليها لفهم القرآن. هذا هو المراد والا فيجب على المسلمين ان يتعلموا هذه العلوم وان يحصلوها العلوم النافعة وان يحصلوها وان ذلك من فروض الكفايات تأثم الامة كل قادر مؤهل على تحصيلها يأثم ان وجد العدل عند المسلمين
9:19بشيء من هذه العلوم. ولا يمكن ان تبنى حضارتهم الا باجتماع امرين. عمارة الدنيا بهذه الاشياء العلوم التي تكون اسباب القوة والامر الاخر وهو القيام بامر الله تبارك وتعالى واتباع شرعه والارتباط به والركون اليه
9:41لابد من الامرين مهما تدين الناس وصلحت احوالهم مع الله عز وجل لا يمكن ان تقوم لهم قائمة في الدنيا وعمارة وحضارة ما لم يأخذوا بهذه العلوم. هذا امر مفروغ منه
9:54وارى ان من الحاجة ان اذكره بانه يبدو ان بعض الاخوان فهموا اننا نريد من الناس ان يعودوا الى عصور الجمال والبغال ويترك هذه العلوم. لا احد يقول بهذا لا اعرف مخلوقا يقول بهذا
10:11لكن هل هذه العلوم ضرورية لفهم القرآن؟ الجواب لا لا لو كانت ضرورية حصلت مشكلات لا تخفى على كل حال لان القرآن كما قلنا هذه الشريعة امية وخاطب الله عز وجل الناس في هذا خطاب
10:27سهل واضح ولهذا تجدون حتى الامثلة في القرآن او نعيم الجنة حينما يذكر يذكر الاعناب ويذكر الاشياء المدركة لهم في بيئتهم ما يذكركم مصر ولا يذكر اللون ولا يذكر الاشياء الثمار التي لا توجد في بيئة المخاطبين. وحينما ذكر الدواب وعجائب خلق الله فيها ذكر الجمل
10:51لانه يحيط لم يذكر الفيل مع انه اضخم من الجمل فذكر لهم شيئا يتصل ببيئتهم. حيث ان هؤلاء هم حملة الرسالة ينقلونها الى العالمين اذا فهموها فهما صحيحا فالحاصل جاء من العلماء من قال بان القرآن يحوي علوم المتقدمين والمتأخرين
11:16يحوي علوم الاولين والاخرين مثل الغزالي ثم توفى سنة خمس مئة وخمسة للهجرة. نقل عن بعض اهل العلم ذكر هذا في الاحياء ذكره في كتاب اخر له اسمه جواهر القرآن
11:30يقول ليس الغزالي وانما من ينقل عنها الغزالي. يقول ان القرآن يحوي سبعة وسبعين الف علم ومئتي علم. سبع وسبعين الف علم ومئتي علم سبعة وسبعين الف ومئتين من العلوم يقول موجودة في القرآن اذ كل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اضعاف اذ لكل كلمة
11:54لكن ظاهر وباطن وحد ومطلع. لماذا يقولون هذا الكلام؟ بناء على بعض الاخبار الواهية. التي لا تثبت ان كل كلمة لها حد ومطلع وظهر وبطن. اذا المعاني اظربها باربعة كلمات القرآن ضرب اربعة
12:09ويطلع عندك النتيجة بمعاني القرآن والعلوم التي يمكن ان تستخرج من القرآن هكذا قال وفي كتابه جواهر القرآن عقد فصلا لكيفية انشعاب سائر العلوم من القرآن وذكر علم الطب والنجوم وهيئة العالم وهيئة بدن الحيوان وتشريح اعضائه وعلم السحر
12:32لاحظ بعض المفسرين لما تكلم على قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على موسى سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين يعلمون الناس السحر. كتب كتابة تصلح كتابا مستقلا. في كتاب في التفسير
12:48يعلم فيه السحر او يذكر فيه تفاصيل السحر ويعتذر عن هذا انه يشرح هذا يصلح ان يكون كتابا مستقلا. يقول علم السحر وعلم الطلاب وغير ذلك وقد ذكر هذا ايضا
13:03تلميذه ابو بكر ابن العربي او المح اليه بمتوفى سنة خمس مئة وثلاث واربعين في كتابه قانون التأويل وقانون التأويل هذا ذكر فيه رحلته الى المشرق وذكر لقيه في حامد الغزالي
13:21جاء الرازي المتوفى سنة ست مئة وستين للهجرة والف كتابه الكبير مفاتيح الغيب وبدأ يطبق ذلك عمليا سلم على الايات بكلام حينما تمر على اية مثلا والشمس تجري لمستقر لها كأنك تقرأ في كتاب متخصص
13:40في علم الفلك كتابات لربما لا يفهمها الا اهل الاختصاص مثلا في قول الله تبارك وتعالى الذي جعل لكم الارض فراشا بدأ يتكلم عن ان هذا يلزم منه ان تكون الارض ساكنة
13:55وبدأ يعلل هذا كان يعتقد ان الارض ساكنة. وبدأ يعلل هذا يذكر بعض التبريرات وما يرى انه ادلة تحدث ايضا عن علم الفلك وترتيب الافلاك ومعرفتها ومقادير الحركات كما تكلم على حركة الشمس وحصول الليل والنهار وعلى حركة
14:16جميع الافلاس عند قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر. وكذا عند قوله يغشي الليل يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. جاء رجل اخر اسمه ابو الفضل او ابن ابي الفضل المرسي متوفى سنة
14:38ست مئة وخمسة وخمسين للهجرة وقال ايضا بان القرآن يحوي علوم الاولين والاخرين قال انه احتوى على علم الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة وعلم النجوم وعلم الاثار ثم بدأ يتكلم على بعض الايات
14:59ثم جاء السيوطي في المتوفى سنة احدى عشرة وتسع مئة وذكر هذه القضايا واكد عليها في ثلاثة كتب بكتاب الاتقان وهو خزانة علوم علوم القرآن ذكر هذا فيه وفي كتابها ترك الاقران
15:15وفي ايضا الاكليل في استنباط التنجيم وبدأ يطبق هذه الاشياء يقول مثلا الطب مداره على حفظ الصحة واستحكام القوة وبدأ يتكلم عن وجود الطب في القرآن وعلم الهيئة بدأ يتكلم عليها علم الجبر
15:34وانه مأخوذ من اوائل السور الحروف المقطعة وعن كل حرف يدل على رمز ثم بدأ يتكلم عن قوله او اثارة من علم وان هذا يؤخذ منه علم النجامة وتكلم عن الهندسة وانها موجودة في القرآن وان القرآن اشتمل على علم الهندسة
15:53وذكر مثالا لذلك في قوله تبارك وتعالى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب قال فان فيه قاعدة هندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل الان الاية الله عز وجل يقول عن اهل النار انطلقوا الى ظل لي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقبر
16:13هو يتحدث عن نظرية هندسية تتعلق بالمثلث وعلى كل حال الثيوبي كان ينطلق من قوله تبارك وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ومن قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وتحمست لمثل هذا النوع. السيوطي متأخر
16:35الفترة التي جاءت بعده تعتبر فترة فترة ركود في التأليف ركود في كل شيء ثم جاء العصر الحديث جاءت فترة الانبهار بالحضارة الغربية ومعطياتها في اوائل البعثات وذلك حينما ذهبت البعثات في مصر الواحدة تلو الاخرى في اوائل القرن الثالث عشر الهجري
17:00وتعرفون ما حصل هناك حينما كانت البعثة تذهب ومعها مرشد ديني كرفاعة الطهطاوي فينقلب المرشد مثل رفاعة الطهطاوي فيدرس في فرنسا اللغة الفرنسية ويدرس مع البعثة ثم يرجع في حال تعرفونها يرجع وهو ينتقد كل شيء
17:19مما عليه الناس وينتقد الحجاب ويرى آآ نزع الحجاب ويرى الاخذ بما عليه الحضارة الفرنسية او الاوروبية في كل في شيء من الاشياء بل انه تكلم على اشياء غريبة جدا تكلم عن مثلا حينما ذهب هناك
17:38تتكلم عن الرقص يقول في المشرق يعتبر عيبا لكنه في فرنسا شيء اخر ليس فيه اي شيء من العيب ولا فيه ما يدنس الافكار والاخلاق والعرض والسرف انما هي توازن في الحركات فقط وليس فيه اي غضاضة واي امرأة تدعوها وتستضيفها وتعمل لها وليمة او عشاء او نحو ذلك هي
18:01تراقصك ثم يدعوها الاخرون في كل يوم يدعوها واحد ثم يراقصها ويرون ان ذلك من باب الموازنة بالحركات فقط وليس كالرقص المصري هذا الان شيخ الحملة او شيخ البعثة التي ذهبت الى فرنسا. رجع هم ما رجعوا يقولون هذا الكلام
18:21والف كتبا تعرفونها. جاء الطبيب محمد بن احمد الاسكندراني المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة للهجرة والف كتابا اسمه كشف الاسرار النورانية القرآنية فيما تعلقوا بالاجرام السماوية والارضية والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنية. هذا عنوان الان الكتاب. جاء وذكر اشياء كثيرة مما يتعلق
18:46التفسير العلمي. جمال الدين الافغاني اول ما جاءه شخصية تعرفونها شخصية غامضة جاءت من المشرق ولربما من ايران وتلقب بالافغاني وليس بافغاني ثم جاء الى مصر وهي محط او المحطة الثقافية
19:07بالبلاد الاسلامية وفيها الازهر وكان الناس يعلمون بالطريقة المعهودة التي تخرج فيها العلماء في النحو والقراءات والاصول وغيره فجاء جمال الدين الافغاني وصار يطرح طرحا جديدا. فالتف حوله طائفة من طلاب الازهر وكل جديد يستهوي. فعلى كل حال بدأ يطرح
19:27اشياء جديدة وبدأ يطرح لهم اشياء تتعلق بالتفسير العلمي ويأخذ اشياء مما يقوله او من معطيات الحضارة المعاصرة ويربطه بالقرآن جمال الدين الافغاني وتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسطعش وكان من ابرز تلامذته الذين تخرجوا على يده محمد عبده
19:49جاء عبدالرحمن الكواكبي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وعشرين للهجرة والف كتابا اسمه فظائع الاستبداد ومصارع الاستعباد اشير بهذا العنوان الى الذين يعارضون هذه الاشياء ويجمدون على النمط القديم وذلك في نظره من الاستبداد والاستعباد. وصف القرآن بانه شمس العلوم وكنز الحكم. ذكر اشياء كثيرة حاول
20:17ان يربط بين الايات القرآنية وبين ما ظهر في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي من علوم ونظريات شيخ محمد عبده ولدت عنده هذه الاشياء لكنه كان يدعو الى شيء من التريث والتأدب مع القرآن وعدم زج الايات
20:34القرآنية في كل نظرية لم تثبت هذا من الناحية النظرية لكن سترون كيف فسر بعض الايات. اه كذلك مصطفى صادق الرافعي في كتابه اعجاز القرآن يميل الى هذا توفى سنة الف وثلاث مئة وستة وخمسين للهجرة. هذه جذور
20:54هذه المدرسة التي تشتغل بالتفسير العلمي. ثالثا ما هي بواعث هؤلاء لماذا فعلوا ذلك احنا قلنا الامة مرت بمرحلة انبهار اعقبتها مرحلة استعمار كرس فيها المستعمر طاقته وجهده على تغريب الامة
21:14ودحرها وتحطيم معنوياتها وتحطيم كل ما هو قائم مما يصلح ان ينتفع به او يبنى منه حضارة حطم اخلاقها حط مع قائدها اراد ان يمسخهم في شخصيته وان يذوبونا في احضانه. هذا الذي صرفه الاستعمار حينما خرج
21:38من بلاد المسلمين ماذا فعل؟ ما هي الحضارة التي اقامها لا شيء انما حطمهم وابتزهم الى النخاع. كانت بعثات تذهب هناك تذهب بكميات هائلة. وجدت مدارس الارساليات التنصيرية في بلاد المسلمين في الشام وفي غيرها تركيا في مصر في في اندونيسيا في بلاد كثيرة من بلاد المسلمين. فخرجت
22:02الكثيرين ممن يفكرون بعقولهم. في هذه المرحلة بدأ يتحرك ضعف الغيورين. وارادوا ان يعيدوا الامل في نفوس المسلمين الذين تحطمت نفوسهم ليقولوا لهم ان هذه الحضارة التي انبهرتم بها انها موجودة في القرآن. وان في القرآن من الايات والنصوص ما يدل على هذه المكتشفات التي ننظر اليها
22:27فنحن في تصنيفهم في طائفة المتفرجين الذين لا يسمعون عنها الا بعد تطاول السنين لا يسمعون عنها حتى انما تصبر او تنتجها ابحاثهم وافكارهم. فليس لنا منها الا السماع بعد ازمنة متطاولة
22:46فارادوا ان يقولوا لهم لا انتم ان لم تستطيعوا اكتشاف هذه الاشياء ايها المسلمون ولكنكم في الواقع تجدونها في كتاب الله عز وجل دل عليها قبل اكثر من اربعة عشر قرنا. فانطلقوا من هذا المنطلق وارادوا ايضا
23:06جذب غير المسلمين الى الاسلام. وبالذات الغربيين. يعني ارادوا ان يقولوا للمسلمين لا تنزعجوا لا تتشككوا في كتابكم لا تتخلوا عن دينكم هذا القرآن يحتوي على هذه الاشياء وانتم ايها الغرب الذين امتلأتم غرورا من اكتشاف هذه الامور
23:27هي موجودة عندنا في كتابنا فهذه دعوة لهم الى الاسلام قالوا هذا هو عصر المكتشفات وعصر العلم وعصر التكنولوجيا. فينبغي ان نبرز جانبا من جوانب الاعجاز لهؤلاء الناس الذين لا يفقهون
23:47صفاحته وبلاغته لعجمتهم وكذلك العرب فان السنتهم قد تكدرت وتغيرت قالوا نبرز لهم جانبا وجوانب الاعجاز كثيرة جدا فالصحيح انه لا يقتصر على جانب واحد. نبرز لهم جانب الاعجاز العلمي وهم بين متوسع في هذا للغاية وبين مقل. يتفاوتون غاية التفاوت
24:12منهم من حول كتابه في التفسير الى شيء اخر حتى قال عنه بعض اهل العلم قال فيه كل شيء الا التفسير بكل شيء الا التفسير كما سيأتي في بعض الامثلة. جاء من يقول
24:27نريد ان نقرب الى اصحاب هؤلاء اهل الحضارة المادية الذين لا يؤمنون بالغيب نقرب لهم حقائق القرآن. فجاء من يقول بان كما سيأتي بان الجن هي عبارة عن ما في جن. الملائكة هي الارواح الطيبة او المعاني الطيبة او شيء من هذا القبيل والجن هي
24:50الشر الموجود او شيء من هذا القبيل. وجاء من يقول بان الطير الابابيل هي الميكروبات ترميهم بحجارة من سجيل هو الطين اللي يعلق بارجل البعوض من المستنقعات فيسقط على هؤلاء فتصيبهم الميكروبات
25:07ترميهم بحجارة من سجيل حجارة من سجيل. هذا سير الابابيل هي الميكروبات ومن تلطف قليلا قال هي البعوض يحمل بارجله من طين المستنقعات لماذا؟ قالوا لان هؤلاء الغربيين لا يؤمنون بالغيب. طيب الذين شاهدوا هذه الاية الله عز وجل حينما انزلها قريش يعرفون هذا
25:30او منهم من عاصره فما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اين اصحاب الفيل؟ واين الطير الابابيل؟ لو كان ذلك غير صحيح لسارعوا الى انكاره وهم احرص ما يكونون على تكذيب القرآن وابطاله. اضف الى ذلك ما كان يشعر به كثير من المسلمين ومنهم
25:52بعض من كان يتكلم على هذه الاشياء ما يشعرون به من الهزيمة الداخلية فتكلفوا وحملوا القرآن على اشياء لا يجوز اي يحمل عليها كما سترون. ولذلك جعلوا القرآن في اغلبهم وعامتهم جعلوه تابعا لهذه النظريات. يعني تجده يتكلم عن النظرية على انها قضية مسلمة
26:17ثم يأتي بالنص القرآني على انه تابع لها لا ان يجعل النص اصل ويجعل النظرية تابعة له. اضف الى ذلك سوء فهم طبيعة القرآن كما قلت لكم امس الذي يقول بان القرآن لم يشتمل على الفيزيا والكيميا والرياضيات
26:36علوم الذرة فانه لا يصلح لعصرنا هذا يقول ذلك من باب التأكيد ان القرآن مشتمل على هذه الاشياء جميعا فهؤلاء ما فهموا طبيعة القرآن والامر الذي انزله الله عز وجل من اجله. فوقعوا
26:53بما وقعوا فيه. اذا البوادر التي كانت عندهم البواعث كانت بواعث طيبة. قصدها حفظ المسلمين ايضا دعوة هؤلاء الكفار لكن ليس كل مجتهد مصيبة فوقع في ذلك اشياء اه كثيرة مما ستروا
27:15رابعا قبل ان اصدر حكما وان كنت استعزلتموني في اه ذكر اه ما اظنه اقرب في هذا الموضوع لكن دعونا نتسلسل كما خططنا اولا. رابعا اقوال العلماء والباحثين بهذا النوع ما رأيهم فيه؟ قديما وحديثا. هؤلاء يمكن ان نجعلهم على ثلاثة اقسام
27:38القسم الاول الممانعون المعارضون الذين يردون ذلك ويشنعون على اصحابه وهؤلاء كثير جدا وعلى رأسهم الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات وكان ينكر ويسدد النكير على هؤلاء الذين نسبوا الى القرآن كل علم. تذكروا الكلام اللي بالامس في القواعد
28:02وقلنا يبنى على ذلك بيان خطأ من نسبوا الى القرآن كل علم. ومنهم الذين نسبوا اليه كل علم كما مر بنا قبل قليل في كلام آآ غزالي وفي كلام ابن العربي
28:14وفي كلام المرسل ومن جاء بعدهم ووافقهم على ذلك فالشاطبي كان يشدد على هؤلاء ويبين ان ذلك ليس بصحيح وان هؤلاء تجاوزوا في الدعوة على القرآن تجاوزوا الحدود واضافوا اليه كل العلوم من علوم الطبيعيات والمنطق وعلم الحروف وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون واشباهها
28:43ثم بدأ يتكلم على ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم كانوا اعرف بالقرآن وبعلومه وما اوذيع فيه ولم يبلغنا انه كلم احد منهم في شيء من هذا المدعى سوى ما تقدم وما ثبت فيه من احكام التكاليف واحكام الاخرة وما يلي ذلك ولو كان
29:03وفي ذلك خوف ونظر لبلغنا منه ما يدلنا على اصل المسألة. يقول السلف ما خاضوا فيه وهم ابصر الامة واعلم الامة. اذا لا يجوز لنا ان طوبى فيه. طبعا هذا الكلام هذا الكلام قد لا نسلم به على اطلاقه
29:19لكن هكذا قال الشاطبي رحمه الله بل الشاطبي رحمه الله يقول اكثر من هذا. الشاطبي كان يرى ان لا يتشاغل باللطائف وان كانت صحيحة. لطائف المعاني البقاء السلاغية نكات في المعاني لطيفة استنبط يقول لا يبين المعنى الاصلي
29:37ولا يشغل الناس بهذه المعاني الدقيقة واللطائف والمكاتب البلاغية. يقول لانها تشغل عن المقصود الذي نزل من اجله القرآن. نحن نقول توسط التوسط نعم الذين اغرقوا في ذكر اللطائف حتى انك اذا قرأت كلامهم في التفسير يضيع عليك المعنى الاصلي الذي نزلت الاية من اجله
29:58هذا غير صحيح نحن يمكن ان نجمع بين هذا وهذا سنذكر المعنى الاصلي ونؤكد عليه نقول الاية دلت على كذا وكذا وكذا. ويستخرج منها كذا وكذا وكذا وكذا فنجمع بين البيانين البيان المجمل
30:15والبيان المفصل هذا ما اظنه اقرب لهذه القضية رحمه الله والشاطبي له رأي يشدد فيه على كل حال ليس في التفسير العلمي بل حتى في هذه اللطائف. ممن كان يشنعون على اصحاب التفسير العلمي الشيخ محمد شلتوت
30:30رحمه الله تكلم على هؤلاء وقال ان هؤلاء المثقفين الذين اخذوا بطرف من العلم الحديث وتلقنوا او تلقفوا شيئا من النظريات العلمية والفلسفية تحية وغيرها اخذوا يستندون الى ثقافتهم الحديثة ويفسرون القرآن على مقتضاها الى ان قال ففسروا القرآن على اساس من النظريات العلمية
30:53المستحدثة وطبقوا اياته على ما وقعوا عليه من قواعد العلوم الكونية وظنوا انهم بذلك يختمون القرآن ويرفعون من شأن الاسلام ويدعون له وابلغ دعاية في الاوساط العلمية والثقافية يقول نظروا في القرآن على هذا الاثاث فافسد ذلك عليهم امر علاقتهم بالقرآن وافضى بهم الى صور من التفكير لا يريدها القرآن ولا تتفق معه
31:17الغرض الذي من اجله انزل الله القرآن فاذا مرت بهم اية فيها ذكر المطر او وصف للسحاب او حديث عن الرعد او البرق فهللوا واستبشروا وقالوا هذا هو والقرآن يتحدث الى العلماء الكونيين ويصف لهم احدث النظريات العلمية عن المطر والسحاب وكيف ينشأ الى اخره. تكلم على هذه القضية وقال هذه نظرة
31:37خاطئة بغير شك لان القرآن كتاب هداية وقال هذه قضية خطيرة لان العلوم غير مستقرة وانها متطورة وان النظريات تتجدد وتتغير وهذا يعني التشكيك بالقرآن ونسبة الخطأ الذي يقع في هذه النظريات الى القرآن. هذه خلاصة كلام الشيخ محمد
31:55وهو من اكثر من رد هذه الطريقة وقال يجب ان ندعو الى عظمة القرآن وجلاله بالمحافظة على مهابته وقدسيته دون الاجتراء عليه بهذه الطرق والصور التي فعلها هؤلاء ومن هؤلاء الذين ردوه ايضا الاستاذ امين الخولي
32:16له بحث بعنوان انكار التفسير العلمي له رسالة اسمها التفسير معالم حياته ومنهجه اليوم رد على هؤلاء وممن اشار الى تحفظه على الاقل وان كان وقع في اشياء غريبة في التفسير الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله مع ان
32:34عبدالرحمن بن سعدي كما حدثني احد تلامذته كان كتب للشيخ محمد رشيد رضا رسالة يحرضه فيها على الرد على طنطاوي جوهري. طنطاوي جوهري سنذكره بعد قليل هو من اكثر الناس ايغالا في التفسير العلمي. فكان
32:51الشيخ عبد الرحمن بن سعدي يحرض الشيخ محمد رشيد رضا على الرد على طنطاوي جوهري في مجلة المنارة الذي عرفته من نتيجة الرسالة من خلال كلام احد المشايخ الذين هم تلامذة الشيخ ابن سعدي ان الشيخ محمد رشيد رضا لم يهتم بذلك كثيرا ولم يتجاوز
33:11ومع الشيخ وقال لم يعني يبلغني عن هذا الكتاب شيء ما سمعت عنه شيئا او نحو هذا لكن في بعض كتابات الشيخ محمد رشيد رضا تجد ما يشير او ما يكون فيه شيء من الغم
33:25بمثل هذه الطريقة ولربما يقصد هذا الكتاب وكذلك من المعاصرين الذين ردوا هذه الطريقة برمتها الشيخ محمد عبدالعظيم الزرقاني. مع انه يحاول اثبات الوحي بطرق غريبة. يحاول اثبات الوحي ليقربه الى الغربيين او المعاصرين. عن طريق التنويم
33:46المغناطيسي ونحن نعرف التنويم المغناطيسي وما يشتمل عليه من ومع ذلك ينكر انكارا تاما على هؤلاء الذين يشتغلون بالتفسير العلمي. وكان المتوقع منه رحمه الله انه يؤيد هذه الطريقة فكان يقول بان القرآن كتاب هداية واعجاز ولا يليق ان نتجاوز به حدود الهداية والاعجاز واذا ذكر فيه شيء من الكونيات
34:15فهذا للهداية ولبيان عظمة الله عز وجل ووحدانيته ولا يقصد القرآن مطلقا من ذكر هذه الكونيات ان يشرح الحقائق العلمية في الهيئة والفلك والطبيعة والكيميا وما الى ذلك ولا ان يحل مسائل حسابية او معادلات جبرية او نظرية هندسية ولا ان يزيد في علم الطب بابا ولا في علم التشريح فصلا الى اخر ما ذكر
34:39والشيخ محمد ابن عبد العظيم الزرقاني هو من العلماء المعاصرين على كل حال وكتاباته تدل على علمه تكلم على هؤلاء الباحثين الذين اغتصاب لهم ان يتوسعوا في علوم القرآن ومعارفه فادخلوا فيها هذه الاشياء ونعى عليهم ذلك وذكر
34:59لهم الحسن وان ذلك لا يعذرهم وبين ان عظمة القرآن لا تتوقف على توافقه مع هذه المعطيات للحضارة الحديثة ثم ذكر ما يعانيه العالم من نتاج هذه الحضارة من حروب طاحنة واسلحة فتاكة وما الى ذلك. فكان في النتيجة في النهاية يقول لا نرى حاجة الى مثلها
35:22هذا النوع من التفسير خصوصا بعد ان تبين لنا ان العلوم القومية خاضعة لطبيعة الجذر والمد وان ابحاثا كثيرة منها لا تزال قلقة حائرة فما اثبتوه بالامس نفوه باليوم ثم ذكر كتابا لاحد الغربيين يقول انه اثار ضجة كبرى وهو بعنوان
35:42الغامض هذا الكتاب خلاصته يقول لا يوثق بشيء من هذه النظريات والاكتشافات فانها تتجدد وتتغير وما كنا نكرره بالامس نبطله واليوم وما نكرره اليوم سنبطله في الغد وهكذا فنحن امام كون غامض هائل لا ندرك شيئا من مراميه
36:04حائطه هذا المؤلف يقال له فهو يقول هذا واحد منهم يقول هذا الكلام فكيف نربط القرآن بهذه الامور المتجددة المتغيرة؟ ومن هؤلاء الشيخ محمد حسين الذهبي رحمه الله في كتابه التفسير
36:20والمفسرون فتكلم على هذه الطريقة وبين خطأها وردها اجمالا ولم يستثني شيئا وبين ان هذه الطريقة الخطرة للاسباب السابقة وان القرآن كتاب هداية وان هذا سيؤدي الى نسبة الخطأ اليه
36:37وممن رد على هؤلاء في بعض المواضع الشيخ محمد الامين الشنقيطي العالم المعروف صاحب اضواء البيان فرأيت له ردا في كتابه الاضواء ورأيت له ردا في اشرطته المسجلة في دروسه في المسجد النبوي. لكن هذا
36:55كلامه في التفسير في اضواء البيان الجزء الثالث صفحة مئة وثمنتاش يقول واعلم وفقني الله واياك ان التلاعب بكتاب الله جل وعلا وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقية مع اراء كفرة الافرنج ليس
37:10فيه شيء البسته من مصلحة الدنيا ولا الاخرة وانما فيه فساد الدارين. ونحن اذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه نحض جميع على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم. كما قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
37:30من الرباط الخيل. يقول حينما نمنع هذا النوع من التفسير لا يعني اننا نرد العلوم المادية هذه التي تنفع في الامة. وممن كتب في رد هذا الاستاذ احمد محمد جمال
37:43فقد رده بجملته وكذلك الاستاذ محمد الصادق عرجون ومن اكثر من شن عليه ورده الاستاذ سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن. فله نقد نابع لهذه الطريقة وكان مما يقول يقول واني لاعجب لسذاجة المتحمسين لهذا القرآن الذين يحاولون ان يضيفوا اليه ما ليس منه وان يحملوا عليه ما لا
38:09يقصد اليه وان يستخرجوا منه جزئيات في علوم الطب والكيمياء والفلك وما اليها يقول كانما ليعظموه بهذا ويكبروه. ثم ذكر بعض الاشياء يقول بان تصرفات هؤلاء ناشئة من الهزيمة النفسية عندهم
38:26و ان العلم هو المهيمن والقرآن تابع له ومن هنا يحاولون تثبيت القرآن بالعلم او الاستدلال له من العلم ويذكر عظمة القرآن وكمال القرآن الامر الاخر الذي ذكره قال هؤلاء لم يفهموا طبيعة القرآن ووظيفته وهي الهداية والدعوة الى التوحيد والايمان. وقضية ثالثة قال هؤلاء لا يزالون
38:48في تأويل مستمر لنصوص القرآن وصرفها عن معانيها. ونقل عن عالم طبيعي فيلسوف اسمه ماريت ستانلي يقول في هذه العلوم يقول ان العلوم حقائق مختبرة ولكنها مع ذلك تتأثر بخيال الانسان واوهامه ومدى بعده عن الدقة في ملاحظاته واوصافه واستنتاجه
39:10ونتائج العلوم مقبولة داخل هذه الحدود فهي بذلك مقصورة على الميادين الكمية في الوصف والتنبؤ. وهي تبدأ بالاحتمالات وتنتهي بالاحتمالات كذلك. وليس اليقين الى ان قال ونتائج العلوم بذلك تقريبية وعرضة للاخطاء المحتملة في القياس والمقارنات ونتائجها اجتهادية وقابلة للتعديل
39:30بالاضافة والحذف وليست نهائية ويقول الباب لا يزال مفتوحا للتعديلات والتغييرات وما الى ذلك على كل حال الذين انكروا هذه الطريقة يمكن ان الخص المبررات ان القرآن كتاب هداية وان نصوص القرآن نصوص قطعية وهذه النظريات النظريات محتملة
39:49غير ثابتة تتغير وتتبدل والعلوم التجريبية علوم ظنية في احسن احوالها فهي في الغالب فروض راجحة او حقائق علمية نسبية احتمالية لان كما يقول علماؤهم طبيعة المنهج القرآني تختلف عن ذلك هذه نماذج من اقوال
40:13اهل العلم والكتاب في هذا العصر وفي غيره في هذا الموضوع بعد ذلك انتقل الى الكلام على حكمه. ما حكم تفسير العلم القرآن او للقرآن نقول نحن لا ننكر ذلك جملة
40:29لا ننكره جملة. يقول ابن القيم رحمه الله فعليك بالتفصيل والتبيين فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا وخبط الاراء والاذهان كل اواني فالانسان اذا اراد ان يحكم على امور
40:45يدخل تحتها اشياء كثيرة من الصواب والخطأ وما الى ذلك ينبغي ان يفصل ان يفصل في هذا الحكم نحن لا ننكر ان هناك اشياء من معطيات هذا هذه الحضارة توافق اشياء في القرآن
41:01وسترون اشياء من هذا نحن لا ننكر هذا من غير تكلف ولا تعودوا على اقوال السلف بالافراد ولا تناقضوها واللفظ يحتملها تمام الاحتمال بل لربما يكون في غاية الصراحة بالدلالة عليها هذا شيء سترونه فعندي امثلة كثيرة جدا
41:19وما اتيت بكل الاوراق فكذلك ايضا نحن حينما نقرر قضية مثل هذه في مثال او مثالين او ثلاثة او نحو ذلك هذا فيه اكبر رد على الذين يزعمون ان الدين يعادي العلم
41:35هذه قضية وجدت في اوروبا وصار الصراع بين الكنيسة وبين العلم للاسباب اللي تعرفون. كانوا يحرقون العلماء الكتب محرفة عندهم وفيها اشياء تناقض هذه الاشياء التي اكتشفت فصاروا يكذبون بها ويحرقون العلماء ويقتلونهم
41:54ان نقول لا هذه الاشياء منها ما هو صحيح ولا يوجد في القرآن ما يدل عليه دلالة خاصة ومنها ما هو صحيح ويوجد في القرآن ما يدل عليه ومنها ما هو لربما يكون صحيح ويوجد في القرآن
42:08ما يحتمله او على الاقل على بعض الاقوال ومنها ما هو باطل في اصله غير صحيح ولا ثابت وقد ابطله بعض علماء هذه العلوم المادية. اه نحن لا ننكر هذا ايضا لانه يفيد ايضا في استمالة مثل هؤلاء
42:28المنبهرين بالعلم ان هذه الاشياء منها ما هو موجود نعم في القرآن لكن باعتدال من غير تكلف فحرمة القرآن اعظم من ان يسلم اهل الارض جميعا تبقى للقرآن حرمته وعظمته وجلاله لا نحرك معاني القرآن من اجل ان يسلم
42:46بزرقة عينيه لا القرآن اعظم عندنا من ذلك ايضا الله عز وجل في القرآن حثنا على الانتفاع بمواهب هذا الكون والنظر فيه وما الى ذلك والانسان لا يستطيع ان ينكر انه ان وجد شيئا من هذا التوافق ان ذلك يزيد في ايمانه
43:05يزيد في ايمانه حينما يقرأ الان قارئ علينا الايات التي فيها تفاصيل خلق الجنين ثم نأتي بعالم من العلماء المتخصصين في الاجنة ويشرح لنا كلاما لا يخالف الايات اطلاقا والايات ليست تابعة له بل هو تابع لها. ولا يخالف اقوال السلف بل يوافقها
43:27وان كان في تفاصيل زائدة لا شك ان هذا يمتلئ القلب معه من الايمان وابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
43:41فيحصل بمشاهدة هذه الاشياء من طمأنينة القلب ما لا يخفى. وفي نفس الوقت نحن لا نسلم تسليما مطلقا بهذا التفسير العلمي فنحن نعتقد ان الاعجاز ثابت ولو تركنا هذا التفسير العلمي برمته فكيف اذا رددنا الاشياء الباطلة منه
44:00واقتصرنا على الاشياء الصحيحة لاحظتم؟ ان الدعوة القرآنية الى النظر الى الكون يلفت بالضرورة من اجل الوقوف على هذه الاشياء التي يذكرها اصحاب التفسير العلمي او الاعجاز العلمي. وانما بالوقوف على مواطن
44:17العبرة هذه السماء العظيمة وهذه الارض والرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض هذا لابد له من مدبر وانه رب اله واحد ولو كانت الهة متعددة لحصل تضارب في هذا الكون والسلف
44:33والزوال ثم نحن لا نتسارع فيه ايضا ولا نسلم بكل ما يقولون لان هذا مدعاة للزلل وهو طريق خطر ينبغي الحذر بسلوكه. وسمعتم كلام السلف رضي الله تعالى عنهم في التورع في التفسير
44:52ثمان هذه الطريقة الجأت الكثيرين الى مجاوزة الحد والتكلف والتمحل في محاولة الربط بين نصوص القرآن وبين هذه الاشياء ثم نحن ندرك ان كثيرا من هذه الامور التي يذكرون انما هي نظريات
45:10وليست حقائق ثابتة ثم ايضا اذا نظرنا الى القرآن وانه جاء لهداية البشر والدعوة الى الايمان والتوحيد وبيان ما يحتاج اليه الناس لنجاتهم وسعادتهم فتحويل القرآن والدعوة الى تأليف كتب في التفسير على هذه الطريقة لا شك انه خروج عن
45:31خروج عن المقصود توجد دعوة صريحة لتأليف كتب تفاسير تتخصص بهذا في هذا الجانب. ثالثا اذا قلنا اننا لا نسلم به مطلقا ولا نقبله مطلقا. فالذي نقبله بناء على اي شيء. نقول هناك شروط. هناك امور لا بد ان تراعى
45:50اولا تذكر ورع السلف في الكلام على التفسير. وليكن حاضرا على ذهنك ثم ايضا القواعد العلمية التي يبنى عليها التفسير نحن لا نحمل الفاظ القرآن على مصطلح حادث مثلا يجب ان نفهم القرآن على معهود الاميين
46:09من حيث وجوه المخاطبات فلا نفهمه بطريقة غريبة عنه. فالقرآن يجب ان ندرك انه كتاب هداية يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. ويجب ان نتوسط في هذا الامر وان نعتدل
46:25فلا نفرط ولا نفرط ما نندفع وننسب للقرآن اشياء لا يصح نسبتها اليه فنقول على الله الكذب وايضا لا نرد الاشياء الصحيحة ونتعنف في ردها لربما لانه ما قال بها السلف هي لا تخالف اقوال السلف
46:43هي زيادة معنى زيادة معنى كما سيأتي بعد قليل. ثم ايضا ينبغي ان يكون الكلام في الحقائق العلمية وليس في الفرضيات والاحتمالات والنظريات وسترون كثير مما سأعرضه هي ليست حقائق علمية
46:57وايضا ينبغي ان ندرك ان القرآن حمال ذو وجوه وان الاية يعبر بالألفاظ القليلة عن المعاني الكثيرة. فلا يتحمس انسان ويقول الآية تدل على هذا المعنى وتختص به دعني اضرب لك مثالا او مثالين من نفس التفسير العلمي والاعجاز العلمي. في الاحتمالات التي يمكن ان نقبلها ولا
47:22اقوال السلف وهي عند اصحاب التفسير العلمي متنوعة ومتعددة. تجدهم يذكرون هذا يذكر شيء وهذا يذكر شيء وهذا وكل واحد يعتقد ان ما قاله فهو الصحيح نحن نقول القرآن لربما الاية تحتمل هذه الاشياء جميعا. انظر في قوله تبارك وتعالى امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا
47:44وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون موضع الشاهد هنا وجعل بين البحرين حاجزا وكذا في قوله تبارك وتعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
48:02وكذلك في قوله تبارك وتعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها ثم الاية الاخرى ايضا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فران وهذا ملح اجاجي
48:21وجعل بينهما برزخا وحدرا محجورا. لو اتينا الى اصحاب التفسير العلمي وجمعنا كلامهم المتفرق. ماذا يقولون تمام طبعا كلام السلف جعل بينهما برزخا حاجزا الكلام الذي يذكره اصحاب التفسير العلمي كلام قريب جدا
48:40والاية تحتمله هل هذا هو المعنى او لا؟ الله اعلم؟ لكن الاية لا تمنع منه وتحتمل ذلك جميعا. من هذه المعاني واحد ان دورة المياه في الكون والتي تبدأ بتبخر كميات هائلة من سطح المحيطات تتكون منها السحب وتنزل على اليابسة مطرا
48:59وهي مياه عذبة ترتفع من المحيطات فلا يزيد ذلك في ملوحة البحر واذا نزلت الامطار العذبة لا ينقص ذلك من ملوحة البحر واذا جاءت الانهار وصبت لا تتغير ملوحة هذا البحر
49:16مع ما تحمله هذه الانهار والامطار من اتربة ومعادن فيبقى البحر ملحا اجاجا هذا احد المعاني التي يذكرونها وهو ابعدها لكن استمع الى المعاني الاخرى ان مستوى سطح الانهار اعلى في العادة من مستوى سطح البحر
49:34ومن ثم لا يبغي البحر على الانهار التي تصب فيه ويغير مجاريها بماءه المدح فيحولها عن وظيفتها ويبغي على طبيعتها هذا المعنى هل في اشكال ان يعارض اقوال السلف ابدا
49:48لا يعارض ابواب السماء خذ معنى اخر علماء البحار يقولون ان الانهار الضخمة تشكل عند مصباتها اشبه ما يكون ببحيرات خاصة لها خواصها من حيث المذاق فليست هي بالمياه العذبة كمياه النهر وليست بالمياه المالحة الاجاج كما هي الحال في مياه البحر هذه المنطقة تعيش فيها كائنات خاصة
50:08تتلائم مع هذه الطبيعة. لا تستطيع الخروج الى الملح ولا الى العزم وتبقى هذه المنطقة محافظة على هذه الخصائص فهذه المنطقة حجر محجور عند علماء البحار تحجر الكائنات الخاصة بها
50:26وتبقى على طبيعتها فلا تختلط بغيرها فهي محجورة على المياه الاخرى. المعنى الرابع يقولون هناك حاجز بين البحار انفسها يمكن تمييز خاصيات ماء كل بحر على جانبي بحر الاحمر والبحر العربي خليج العربي وبحر العرب ويقولون المعادن والكائنات الحية
50:50تختلف من بحر الى بحر بينهما حاجز وذهبت بعض البعثات ونظرت في البحر الاحمر واعماقه والمحيط الهندي في جنوب عدن ونشروا بعض الملاحظات الاتية وجدوا المياه في خليج العقبة تختلف في خواصها وتركيبتها الطبيعية والكيميائية عن المياه في البحر الاحمر
51:10وبواسطة قياس الاعماق وجدوا حاجزا مغمورا عند مجمع البحرين يبلغ ارتفاعه اكثر من الف متر ووجدوا ايضا حاجزا مغمورا بين المحيط الهندي والبحر الاحمر. واثبتت التحاليل الكيميائية ان مياه المحيط الهندي تختلف في خواصها الطبيعية
51:28والكيميائية عن مياه البحر الاحمر لوجود هذا الحادث عند ملتقى كل بحرين المعنى الخامس يقول هناك حاجز من نوع اخر ايضا في داخل المحيطات فيكون اعظم الانهار موجودة في داخل البحار اعظم من نهر النيل ونهر دجلة او الفرات
51:46تشق البحر في داخله عذبة وتحافظ على خواصها وطبيعتها داخل هذه البحار ولها ايضا مقاييسها الخاصة في الحرارة والبرودة مما يختلف عن البحر وهي بداخله هذا ذكره بعض علماء البحار النص القرآني
52:06هل يعانوا هذه الاشياء؟ جعل بينهما برزخا وحبرا محجورا؟ هل يعارضها؟ الجواب لا. فهو يحتملها. هل نقطع بتفسيره بشيء منها؟ الجواب لا. قد يكون كل ما ذكر من هذه المعاني داخل في هذا البرزخ فالله عز وجل لم يحدد برزخا معينا. اذا اذا اردنا ان نفسر ينبغي ان ننتبه اننا لا نتمحل
52:29ونتمسك باكتشاف من هذه الاكتشافات التي قبلناها واخذناها ونقول هذا هو المعنى لا قد تكون هناك معاني اخرى فالقرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة تريدون مثالا اخر في قوله وارسلنا الرياح لواقح
52:48كلام السلف فيها واضح تلقح النباتات ابن القيم رحمه الله يقول تلقح السحاب رياح تلقح السحاب المعاصرون ذكروا اشياء من تلقيح الرياح يقولون بان نمو السحب ونزول المطر يتطلب ان تلقح الرياح هذه السحب باكتاس من جسيمات مجهرية تسمى نويات التكاتف
53:11ومن اهم خواص هذه انها تمتص الماء او تذوب فيه وتحمل الرياح كذلك بخار الماء وتلقح به السحاب لكي يمطر الى الى اخر الطريقة التي ذكروها هل هذا يعارض قول الله عز وجل وارسلنا الرياح لواقف؟ هل خص شيئا معينا تلقحه الرياح؟ الجواب لا. فالرياح تحمل لقاح النباتات التي
53:31تحتاج الى لقاح من نفس اخر ويمكن ان تكون ملقحة للسحاب فهذا لا يعارض اقوال السلف ولا يعود عليها بالابطال. فالاية تحتمل هذه الاشياء جميعا الاشياء التي ينبغي ان نستحضرها ونحن نتكلم على التفسير العلمي او الاعجاز العلمي انه لا يمكن ان يتصادم حقيقة ثابتة مع
53:55ما جاء به القرآن الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا بمحارات العقول ولم يأتوا بمحالات العقول كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايش معنى هذا الكلام؟ ان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا بامور قد تتوقف فيها العقول
54:11لا تدركها لكن لم يأتوا بشيء قط يقول العقل لا العقل الصحيح فلا يوجد شيء اطلاقا لا في نصوص الكتاب ولا في السنة معارض حقيقة ثابتة فهذا امر نحن نعلمه ونسلم به. من الشروط المهمة الا يتنافى هذا التفسير مع
54:32سياق الاية ودلالة الالفاظ واحتمال النص من جهة اللغة من الامور التي ينبغي ايضا ان نستحضرها جيدا ان الاية اذا كان فيها خلاف بين العلماء في معناها فلا ينبغي ان نتسرع ونقطع باحد المعاني لانه يوافق نظرية من هذه النظريات لا. قد يكون القول الاخر هو الصحيح
54:57لكن نحن غاية ما نقول اذا كانت هذه حقيقة ثابتة والقول الاخر موافق لها تماما اننا نقول وعلى قول بعضهم يمكن ان يكون هذا المعنى داخل في الاية بهذه الطريقة لا ان نأتي ونتكلم على القضية بطريقة كأنها لا يوجد
55:15غير هذا لا نتكلم بطريقة فيها شيء من الانضباط ايضا نبذ التكلف الربط بين هذه وهذه ان نجعل الاية اصلا ولا نجعلها تابعة للعلم القرآن ليس بحاجة ان نثبته بهذه النظريات. ايضا
55:34الا يخالف ذلك حقائق شرعية يعني قد يذكرون اشياء مثلا الله عز وجل يخبرنا انه جعل السماء طقسا محفورا سيأتي من كلامهم اما كلام الغربيين فكل الذي رأيته من كلامهم لا يؤمنون ان هناك سقف
55:51على الحقيقة وانما هذا الكون بما فيه من غازات او غير ذلك وكواكب لكنه لا يوجد سقف اما السماء الثانية والثالثة الرابعة فهذه ليس لا يعرفونها اطلاقا. السماء السبت لها ابواب
56:06الذين تكلموا كثير من الذين تكلموا على الاعجاز ممن قرأت لهم رأيت انهم لا يصرحون بنفي السقف لكن كلامهم يوافق كلام الغربيين. ماذا يقولون؟ بعضهم يصرح يقول نعم هي سقف. لكن ما معنى السقف؟ يقولون السماء كل ما علا وارتفع
56:23فالسماء هي عبارة عن غازات فيها هذه الافلاك والكواكب والنجوم السابحة. هكذا يقولون يفسرون السماء السبت بانها عبارة عن يقولون ليست كما كان يتصور الناس سابقا انها عبارة عن فراغ فقط وانما هي عبارة عن غازات واشياء معينة لكن سقف
56:44بالمعنى المعروف ابدا. فهذه اولا ليست حقيقة كما سيأتي فيما يذكرونه في الانفجار الكوني كيف تكونت هذه الافلاك و هذه ليست حقيقة انما هي فرضية وغير صحيحة ايضا فلماذا نربطها مع الايات
56:59ثم لماذا نتكلم على النصوص نجعلها تابعة لكلامهم. نقل السقف معنى الغازات السقف ما هو بالغزال معروف ولشملها ابواب حقيقية فهذا الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وطبعا الذين يذكرون هذه الشروط بعضهم تجده يقع
57:22ويخطئ وقد اكون واحدا منهم في بعض الامثلة التي اذكرها مما اظنه قريب من الصواب عند التطبيق تجده يذكر امثلة تستغرب كيف ذكرها يعني مثلا في قوله هذا احد المنضبطين
57:37يقول في قوله قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الى ان قال وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام يتكلم على الحقائق شوف حقائق كونية بهذه العبارة حقائق
57:52يقول واحد خلق الارض وتقدير الاقوات فيها في اربعة ايام قبل السماء كيف الله خلق الارض ثم بعد ذلك استوى الى السماء ثم في يومين اخرين دحى الارض وقدر فيها اقواتها هذا اللي دلت عليه النصوص
58:07ويقول اصل الكون المادي من السجين والدخان الى اخره واخر نفس القضية كلام طويل جدا لا اريد ان اطيل عليكم نفس القضية احد اللي يذكرون الشروط وكذا يذكر اشياء غريبة لا ادري كيف بنى عليها
58:21عن اصناف المشتغلين بالتفسير العلمي او من يذكرون هذه الاشياء. هؤلاء ليسوا على وتيرة واحدة. منهم اناس من جملة العلماء دخلوا في هذه الاشياء لكن ادراكهم لها قليل يعني ادراكهم للحقائق
58:36العلوم هذه قديمة. فوافقوا هؤلاء على اشياء ظنوا انها حقائق وليست بحقائق. فوقعوا في اشكالات وطائفة من هؤلاء هم اصلا بعيدين. عن الكتاب والسنة والتمسك بها اما ان يكونوا اصلا ممن اسلم حديثا او من
58:53مسلمين الذين لا يتقيدون بالشرع هو بعيد تماما فبدأ يذكر مثل هذه الاشياء وبعض هؤلاء اصلا غير مسلمين هذه الاشياء بناء على ما قيل لهم وهناك طائفة لها علم وبصر بهذه الاشياء من المسلمين
59:11وليسوا من المسلمين الجدد وليسوا من البعيدين عن الدين بل هم من المتدينين المخلصين الداعين الى الاسلام ولكن هؤلاء ايضا ليسوا على وسيرة واحدة بعضهم ليسوا من العلماء بهذه العلوم الشرعية
59:26لذلك نحن نقول من الشروط الاساسية نسيت لا اذكر شرطين ان يكون عند المفسر خلفية خلفية يصح ان يشتغل معها بالتفسير من اللغة والاصول واصول التفسير وقواعده وما الى ذلك من العلوم لا بد يكون عنده خلفية
59:42والامر الاخر ان هذه الاقوال يجب الا تعود على اقوال السلف في الافطار نحن نقول اذا توفرت هذه الشروط فالباب مفتوح الباب مفتوح والقرآن لا تنقضي عجائبه وكما سبق امس في حديث البخاري
59:58حديث ابي جحيفة لما سأل عليا رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الى ان قال الا فهما يعطيه الله رجلا في كتابه
1:00:08فالاستنباط من القرآن وفهم القرآن لا يقتصر على جيل دون جيل وعصر دون عصر ولا يقتصر على فئة كهنوتية كما يقال هي التي اه تتكلم عليه لكن نقول من حقق الشرط يتكلم. يتعلم هذه الاشياء يتبصر بها ويدرسها
1:00:27ثم بعد ذلك يتكلم كما اننا لا نرضى ان يتكلم في الطب انسان ليس له بصر في الطب او في الهندسة انسان ليس له بصر في الهندسة كذلك يا اخوان
1:00:37التفسير والقرآن لا يجوز ان يتكلم عليه ولا هو الجدار القصير لا يجوز ان يتكلم عليه من لا يكون له بصر وليس هذا معناه ان من درس هذه العلوم الطب او الفيزيا او الهندسة انه آآ لا يستطيع ان يتكلم عن القرآن لا قد يكون درس هذه الاشياء ودرس
1:00:56العلوم الاخرى وحصل فيها اكثر من الاف ممن يتخرجون من كليات الشريعة هذا شيء لا ننكره ومشاعر ونحن نعرف ان من افضل الطلبة الذين يحضرون هذه الدروس هم طلاب يدرسون
1:01:11الطب وفي هذه العلوم. فليس هناك فكر كما يقول بعض الناس يقول لا يجوز لهؤلاء ان يتكلموا. ويلقوا خطبا ويلقوا محاضرة لماذا اذا تعلم انه قد صار على الطريق ومن سار على الطريق وصل
1:01:25فاذا حصل هذه الالة فما الحاجز؟ ما المانع؟ الذي يمنعه من فهم هذه الاشياء ومعرفتها. فارجو الا يفهم اننا نقول لا يجوز ان يتكلم على التفسير او الفقه او الحديث الا من تخرج من كلية الشريعة معاذ الله معاذ الله بل انا من اكثر الناس الذين ينكرون
1:01:45على قائل هذه المقالة لكن في نفس الوقت اقول لا يجوز ان على القرآن ويفسره ويربطه باشياء هي امور مضحكات وممكنات هو لا يعرف ان لربما ان ينطق بالاية نطقا صحيحا
1:01:59هذا هذا غير نافع ولا يجوز اطلاقا ايها الاخوان. احد هؤلاء زارني وقد اقام مشروعا كبيرا. يقول انه اشتغل فيه ثمان سنوات في اليوم قضى عليه اثنى عشر ساعة يأكل بيده اليسار
1:02:15يأكل بيده اليسرى من غير علة اخي تعلم اول شيء المبادئ الان تعلم اداب الاطعام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ثم بعدين قليلا قليلا تأتي وتقتحم مباشرة تتكلم فيها الاشياء
1:02:32في مشروع ثمان سنوات اثنعشر ساعة في اليوم واخر جاء باوراق جزاه الله خير لورعه اراد ان ينظر هذا الكلام صحيح ولا لا؟ ما اذكر مثال جيدا كان يريد ان يأتي باشياء من كلام القرآن عن النبات هو متخصص في علم النبات
1:02:49فجاء بامثلة يقول في قوله تبارك وتعالى والقمل والضفادع. قرأ في التفسير القمل بمعنى الدبى او صغار الدبا يحسبها شجردبة فقلت لها الحمد لله انك سألت عنها واذا لو قلتها امام الناس في محاضرة
1:03:06فصارت حديث القوم يظن ان الدب نبات وليس بنبأ ثامنا الاتجاهات في التفسير العلمي الذين يشتغلون بي هل هم على وسيرة واحدة بانضباطهم؟ الجواب لا عندنا اتجاه منضبط وعندنا اتجاه صغير منضبط
1:03:26الاتجاه المنضبط طبعا الخطأ لا يؤمن على احد كل كل انسان يخطئ لكن المشكلة ان الانسان اذا اجتهد وكان عنده اهلية فان الله يعذره لكن ان لم يكن عنده الة الاجتهاد وليست له الية فهنا لا يعذر
1:03:42فهذا الاتجاه غير المنضبط هو الاتجاه الخطير يربط الايات القرآنية بنظريات لم تثبت باشياء لا يدل عليها القرآن باشياء لا يحتملها ان نصوم ويذكرون في هذا اشياء عجيبة وغريبة من لربما اشياء بنقول عنها تخرصات
1:04:04وليست هذه جديدة. انا سأذكر لكم من كلام المعاصرين ومن كلام القدماء اشياء تتشابه لان بعضكم قد يقول هذه الاشياء التي تقول انها افكار تخرصات هذه اكتشفوها بالالات وبالمراصد التكنولوجيا الحديثة لا لا لا
1:04:22انا سألت ايدك بامثلة قبل التكنولوجيا هذي كلها قطعا وتشبه كلام هؤلاء نعطيكم بعض الامثلة هذا في المتوفى سنة ست مئة قبل الميلاد هذا عنده الات حديثة عنده تكنولوجيا ماذا يقول؟ يقول الارض كوكب من الكواكب الدائرة حول النار المركزية
1:04:42انارة المركزية ما هي الشمس كانت الفكرة السائدة في وقته ان الارض مركز الكون. وانها ثابتة والفلك يدور حولها. وهذا رأي كان في فاغورس يقول بان للارض حركة يومية وثانوية حول الشمس. وكان الناس ينكرون عليه هذا الكلام
1:05:01العلماء في عصره ينكرون عليه هذا الكلام هذه القضية ان الشمس لها حركة سندوح الارض حول تدور حول الشمس وان لها حركة يومية وحركة سنوية عرفها البابليون والقدماء من المصريين
1:05:18قبل فيثاغورس وهذا الذي سماه المتأخرون بالهيئة الجديدة وكرروه بعد ما كان علماء الفلك ينكرونه ويرون انه من الزور والبهتان والباطن. علماء الفلك زعم اهل الفلك ان الارض كانت غير محددة الشكل
1:05:34الان حنا نبغى حقائق علمية يقولون كانت غير محددة الشكل ومع مرور مئتين مليون سنة اخذت شكلها الكروي مئتين مليون سنة هذي حقيقة علمية في احد يقول ان هذه حقيقة علمية
1:05:48اشهدوا خلقها؟ يقولون وخروج الماء جاء جاء بعد حشو حشو تكوير الارض بحوالي مليار سنة والله عز وجل ماذا يقول؟ يقول والارض والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها
1:06:03اخبرنا ان خلق الارض يومين وكان الدحو في كم يومين ودحوا ما هو اخرج منها ماءها ومرعاها اسمعوا ايش يقولون يقولون هذا جاء بحوالي مليار سنة وظهور المرعى بعد ذلك بكثير لان الحياة النباتية والحيوانية المتطورة لا يزيد عمرها عن مليار
1:06:22سنة من عمر الارض على اكبر تقدير. ويزعمون انها تطورت حتى صارت الى ما هي عليه اليوم خلال اربعة ونصف مليار سنة. لو كملوها من عندي خمسة مليار وان الكون الذي يحيط بنا كان قبل ثمانطعشر مليار سنة سدينا غباريا. طبعا هذا انكره بعض العلماء المعاصرين علماء الفلك
1:06:41ولا زال بعض من يشتغلون بالتفسير العلمي والاعجاز العلمي يقولون هذا دل عليه قوله تبارك وتعالى ان السماوات والارض كانتا رتقا وقوله تبارك وتعالى ثم استوى الى السماء وهيرخان هذا هو السبيم يقولون
1:06:56بعد الانفجار الذي حصل. يقولون الكون الذي يحيط بنا كان قبل ثمنطعشر مليار سنة سديما غباريا نلاحظ ثمنطعش مليار سنة الارض كم قالوا لها ما قالوا لها ثمنطعش ونص مع ان الله خلق الارض في يومين
1:07:10والسماوات في يومين ودحى الارض في يومين ثمنطعشر مليار سنة كانت سدينا غباريا فانفجر انفجارا مذهلا قبل خمسطعشر مليار سنة وبدأ بالتوسع والانتشار ثم بدأ ظهور الشمس والكواكب الشمسية ومنها الارظ وعمر الارظ اربعة وسبعة اه فاصلة سبعة
1:07:31اه من عشرة مليار سنة ايضا يزعم المتقدمون ان العالم الجسماني كرة منضدة من ثلاثة عشرة كرة ومركز العالم مركز كرة الارظ. والفلاسفة المتشرعون يعني الفلاسفة الالهيين يعني الفلاسفة اللي يؤمنون باله. قالوا
1:07:48مراد من السماوات السبع اصناف اجرام الكواكب يعني ليست سبع سماوات فوق بعضها. المعاصرون من علماء الفلك يقولون بان الارض ثلاث طبقات اساسية القشرة الارضية الصخرية وتنقسم الى قسمين وطبقة الرداء السميكة تبعد الفين وثمان مئة كيلو الى اسفل
1:08:10تنقسم الى ثلاثة اقسام طبقة النواة اكثر من ثلاثة الاف كيلو وهي قسمين خارجية وداخلية. كم يصير مع الاقسام تبعث سبعة اقسام يعني سبع طبقات يقولون هذه طبقات الارض السبع احنا ما نستطيع نقول هذا
1:08:25اولا هل دخلوا في الارض وشافوا هذه الطبقات الله عز وجل اخبرنا انه خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. ما هذه الطبقات؟ لا ندري. قد يكون بينها فراغات. قد لا يكون لكن نعلم ان بعضها فوق بعض
1:08:42قطعا ادلة على هذا كثيرة كقوله يتنزل الامر بينهن وكذلك قوله تبارك قول النبي صلى الله عليه وسلم من غصب شبرا من الارض سوقه من سبع اراضين وكذلك الخس الذي ورد في بعض الاحاديث الى الارض خسه الى الارض ويتجلجل فيها الى يوم
1:09:01القيامة. فعلى كل حال سيأتي كلام القدماء في طبقات الارظ وهو يشبه كلام هؤلاء طيب اذا قلت لي ان المعاصرين عندهم رصد وعندهم الات واجهزة القدماء عندهم رصد ولا ان المسألة فرضيات
1:09:16هي فرضية وليست بحقائق فلا يجوز ان نحمل عليها القرآن ونفسر القرآن بها. ماذا يقول المعاصرون؟ يقولون النجوم اجرام سماوية عاداتيا مكونة من غازات متوهجة يبعد اقربها عنا باكثر من مئتين وواحد وسبعين الف مرة مقارنة ببعد الارض عن الشمس
1:09:35حيث تبعد الارض عن الشمس قرابة مئة وتسعة واربعين فاصلة ستة من عشرة مليون كيلو متر تحتوي مجرتنا يقولون على ما لا يقل عن مئة مليار نجمة وهناك نجوم اكبر حجما من الشمس بمليارات المرات
1:09:51هذي حقائق علمية ولا فرضية عربيات المنجمون يقسمون النجوم الى ثوابت وسيارات. السيارات هي الكواكب باجماع القدماء وهي السبع عندهم. المعاصرون يقولون لا هي تسع هل هذه الاشياء ثابتة؟ او ان الناس لا زالوا يكتشفون؟ لعلكم قرأتم كتاب الانسان ذلك المجهول وكيف تكلم عن عجز العلم الحديث عن اكتشاف كنه
1:10:14حقيقته والتعقيد الذي فيه فكيف بالكون من حولنا زعموا ان ضوء بعض الكواكب ما لا يصل نوره الى الارض في مائة سنة ضوئية بل اكثر يقولون قبل مئة سنة انطفأ هذا الكوكب وتوه يصلنا نورا الان هو ميت منتهي
1:10:32منطفي قبل مئة اكثر من مئة سنة فالحصر انه يحتاج الى مئة سنة ضوئية حتى يصل الينا. يقول المعاصرون بان الارض كسائر اجرام السماوية في تطور مستمر. ولن تبقى على شكلها الحالي. شف
1:10:47يقولون تغيرت مواقع القارات ومراكز القطبين مرارا ولم تأخذ القارات والمحيطات توزعها الحالي الا منذ مئة مليون سنة تقريبا وتتجه الان افريقيا شمالا نحو اوروبا وشبه الجزيرة العربية واستراليا نحو الهند وجنوب شرق اسيا ويتوسع البحر الاحمر بمقدار مئة واثنين كيلو متر في السنة
1:11:07وفي الارض مخزون حراري يتزايد مع الزمن وسيؤدي حتما الى انفجارات وتبدلات جذرية في شكل الارض وسطحها وبالتالي ستختفي البحار والجبال وسيغطي كامل الارض هذي حقائق ولا فرضيات في احد يقول ان هذه حقائق
1:11:23هذه فرضيات هذا كتاب اخر اسمه العلم الحديث حجة للانسان او عليه. يذكر لك بعض الاشياء عند المتقدمين حتى لا يظن احد انهم عاصرين عندهم ما ليس عند غيرهم. نعم عندهم اشياء نحن لا
1:11:38هذا لكن لا يستطيعون الوصول فيها الى كثير من هذه الامور في قوله ومن الارض مثلهن عندنا تفسير اسمه تفسير القمي النيسابوري مطبوع موجود ليس بوعي هذا متوفى سنة سبع مئة وثمان وعشرين يعني قبل
1:11:54النهضة في اوروبا ولا لا؟ يقول في قوله مثلهن شف كلام القدماء في طبقات الارظ يقول اي في الخلق لا في العدد. وقيل هن الاقاليم السبعة. والدعوة الشاملة بجميعها. وقيل انها سبع طبقات بعضها فوق بعض. لا فرجة بينها. وهذا يشبه
1:12:10قول الحكماء الحكماء يعني الفلاسفة يقول هي ارض صرفة تجاوز المركز هذه طبقة ومنها طبقة صينية تخالط سطح الماء من جانب التقعير ومنها طبقة معدنية يتولد منها المعادن ومنها طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها ومنها طبقة الادخنة والابخرة على اختلاف احوالها
1:12:31اي طبقة الزمهرير وقد تعد هذه من الهواء لاحظ الان هذا يتكلم عن الطبقات السبع للارض متى توفي سنة سبع مئة وثمان وعشرين في الهجرة هل هؤلاء في ذلك الوقت وينقل عن غيره طبعا
1:12:45من اهل الفلك هل هل هؤلاء عندهم الات واستطاعوا يعرفون طبقات الارض ولا ان المسألة هي مجرد فرضيات واحتمالات وظنون لا يجوز ان يفسر بها القرآن بحال من الاحوال. هذا كتاب اسمه ما دل عليه القرآن مما
1:13:04الهيئة الجديدة القويمة البرهان للسيد محمود شكري الالوسي رحمه الله. هذي بعض الاشياء في هامش الكتاب. شوفوا الارقام. يقول ماء الفلك والفيزياء لو رجعنا الى ما قبل سطعش الى ثمنطعشر مليار سنة لوجدنا سحابة دخانية غبارية لا يمكن تصور امتدادها او حجمها او
1:13:24ستطعش الى ثمنطعش مليار سنة سحابة غبارية وش دراهم عنها؟ قبل ستطعش مليار سنة هذا ممكن يكتشفه العلم الحديث يقول ستطعش مليار سنة؟ نعم لا لا لا هذا المحقق في الهامش قلت
1:13:38يقول هذه اه تضم كل ما هو موجود من اجراد اجرام ومواد كونية في الفضاء الحالي ثم استوى الى السماء وهي دخان وبعد مرور ما يزيد على خمس مليارات سنة اي قبل عشرة
1:13:50مليارات سنة تقريبا حدث انفجار مروع تناثرت نتيجته هذا الانفجار اشلاء السحابة الدخانية يقول مطلقة دويا لا يوصف ونورا باهرا خياليا وامتلأ الفضاء بالاشعاعات الكونية الموزعة الان بانسجام فيه وليس لها مصدر محدد تأتي منه ومعها جزئيات مادية متفقة للحرارة الاف الدرجات فالكون
1:14:12كله كان كتلة واحدة ولعل في قوله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت ففتقناهما هذا الانفجار ثم بدأ يتكلم على اشياء بالمليارات من السنين بدأ يذكرها لا اريد ان اطيل
1:14:27عليكم وهذه ايضا ارقام يذكرها في الهامش المحقق او المعلق لانه المعلق عليه واحد من اهل الفلك الكتاب حققه بعض العلماء لكن علق عليه رجل متخصص في الفلك. يقول ابعد مجرة تم تصويرها تقع على
1:14:41بعد مليار سنة ضوئية او اكثر وبدأ يتكلم عن اشياء هي من من المليارات تعد بالمليارات اذا تعملت في الاشياء التي يقولها اه المشتغلون بالتفسير العلمي تجد احيانا تناقضات يعني مثلا يكون اثبت العلم الحديث
1:15:00ان السائل المنوي الذي تسبح فيه الحيوانات المنوية هو يبغى يتكلم على قوله تعالى فلينظر الانسان وخلق يخرج من بين الصلب والثرائب يقول السائل المنوي لتسبح فيه الحيوانات المنوية يتكون من صلب الرجل وظهره. كما ان بويضات الانثى تتكون من عظام الصدر
1:15:19بينما الاخرون لما يتكلمون عن الاعجاز في هذه الاية ماذا يقولون يقولون اصل الجزء الذي يفرز الحيوانات المنوية عند الانسان وتتكون فيه اصله في الظهر ثم ينزل بعد ذلك لاحظت الفرق؟ وكل هؤلاء يكون ما قالوه من الاعجاز
1:15:38العلمي في قوله اذا البحار سجرت يذكرون اشياء بعظهم يقول بان يمكن تفسير البحار تفسير المياه الى العنصرين الاكسجين والهيدروجين فتتحول المياه الى هذين غازين كما كانت قبل ان يأذن الله بتجميعها كانها كانت
1:15:56وتكوين البحار منهما كذلك يحتمل ان يكون هو تفسير ذرات هذين الغازين كما يقع في تفسير القنابل الذرية والهيدروجينية اليوم الى الى اخر ما يذكر بينما اخرون يذكرون يتكلمون على الاعجاز العلمي في هذه الاية ويقولون ان ثعر البحار
1:16:14يتقي وانه في غاية الحرارة مع اننا بنشوف الغواصين ينزلوا قديما وحديثا الى القاعة ولا يجدون حرارة ولا ينصهرون اليس كذلك فعلى كل حال اشياء غريبة شوف هذا يقول بان
1:16:29علم الميكروبات وعلم الجراثيم والطيران والتصوير الشمسي صورة الكاميرا الكهرباء كلها مأخوذة من الايات. ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الميكروبات والجراثيم سخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب هذا علم الطيران. لسليمان الريح غدوها شهر رأس ذلك. المتر الى ربك كيف مد الظل؟ هذا التصوير
1:16:51حرف الظل الله نور السماوات هذا الكهرباء والضوء وهناك اشياء اخرى كثيرة لا يأتي الوقت الان بذكرها لكن اذكرها فيما بعد اسأل الله عز وجل لي ولكم السداد والرشاد وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
1:17:13للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة موقعه الرسمي على الرابط السبت دوت كوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته